金刚七句思考题
1、刚开始学习密法时，先要注意什么？这有什么必要？倘若有人一学佛就高攀甚深大法，你打算怎么劝导他？
答：首先要从基础修法入手，对传承上师的历史、行为等各方面了解之后，再趋入更深的生起次第、圆满次第，乃至大圆满、大手印等修法。否则，对密法的很多道理一无所知，直接就入于甚深修法，结果肯定非常危险，很容易对密法产生邪见，或者因为没有没有立刻得到成果，从而退失信心。一学佛就高攀甚深大法就好比幼儿园一毕业就想去读大学，对自己没有丝毫的好处，再好的法如果听不懂、不会学、学不好、修不来那也是没用。
2、七句祈祷文是莲师所造吗？它是如何形成的？按照《七句祈祷文修法》的观点，持诵它哪些功德？
答：它并不是莲师自己所造，而是十方诸佛祈祷莲师的祈祷文。犹如虚空中出现《一子续》一样，它是三世诸佛的加持与智慧积聚一体时，自然发出的声音，故为一切加持、一切功德、一切悉地的来源或大宝藏。持诵七句祈祷文时，上师、本尊、空行等三根本，会如云聚般涌现在你面前予以加持，无有障碍地赐予共同悉地与不共同悉地。同时，你还会于真实觉受或梦境中见到莲师，修行的关房周围也会出现虹光萦绕、妙香扑鼻等瑞相。修持七句祈祷文时，常会听到天人的法鼓声、护法空行的妙乐声（以前有些修行人的山洞、关房周围，就能听到这种声音）；身语意会感受到很大加持，身体不调顺的会变得调柔，语言不调顺的会完全改变，心里烦恼深重的也会断除贪嗔痴（有些修行人变化特别快，就是因为诸佛菩萨的加持入心了）；还有些根基好的人，觉性妙力可顿时现前，获得开悟的境界，此时八部鬼神不但不会造违缘，还会对你唯命是从，让你弘法利生的事业顺利、广大。修持七句祈请文，可利益无边的有缘众生；自己也能获得诸多威力，能让你迅速得到持明果位，与莲花生大士无二无别。
3、很多人念七句祈祷文的发音或音调不同，这有影响吗？为什么？
答：发音音调不同都没有影响，只要心清净。以前，前译宁玛巴有位金刚橛的大成就者，叫朵拉·香曲多吉，他能够把金刚橛插入岩石里。萨迦班智达曾找他调伏外道一位具有神通的大学者，但他念诵金刚橛的读音一点也不准确，本应读作“嗡班杂格勒格拉雅吽啪”，他却读成“嗡班杂叽哩叽哩雅吽啪”。萨迦班智达纠正了他的发音，他按照纠正后的发音念诵，但金刚橛却再也插不进岩石里去了。后来，只好又恢复原先的读音，而殊胜神通也紧跟着恢复如初。
4、有些人认为，莲师不过是个在家的密咒士，只是藏传佛教把他神化了，他的观点好多都不如法。对此你如何驳斥？请引用教证详细说明。
在普通人面前，莲师可能只是个了不起的密咒士，然而他的真实境界，世人绝对无法衡量。诚如《莲师略传》所言：“极乐世界无量光，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，外形虽显三身相，实则无二也无别。”极乐世界无量光佛、普陀山怙主观世音菩萨与达那够夏的莲花生大士，三者在外相上虽然不同，但实际上无有二致。又云：“法界刹土普贤王，密严刹土金刚持，菩提伽耶释迦佛，与我莲师无别成。”法身界中的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、娑婆世界的释迦牟尼佛，这三者与我莲师无二无别。汉地有不少人，由于语言文字、民族传统的关系，对藏传佛教并不了解，尤其对莲师在印度、藏地、汉地等处弘扬佛法、利益众生的状况一无所知，从而相续中有无数邪见。在藏地，莲师的足迹几乎踏遍了每寸土地，并且全都予以加持。比如拉萨那一带，就有莲师加持过的25大圣地；安多、康区也分别有25个这样的圣地。莲师加持过的这些地方，在很多年代中，都没有被外道或邪道占领。可见，大成就者曾去过的地方，跟一般人的截然不同。
5、在我们这个世界，莲师有哪八种化现？请一一说明其来历。
（一）海生金刚：最初，阿弥陀佛心间的“舍”字，投射到邬金达那够夏大海的莲花上，莲蕊中诞生了一位八岁童子。邬金国王恩札布德膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，于是到大海里取宝。在回程途中，大臣紫那木扎首先见到莲师，接着国王也见到了，对其生起极大信心，迎请到宫中作为太子，赐名“海生金刚”。（二）忿怒金刚：莲师降伏了奸臣之子，国王将其流放到尸陀林。他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象全部降伏。（三）释迦狮子：在印度金刚座，莲师示现种种神通，说自己是自生之佛陀。很多人不信，并加以诽谤。为把这些众生引入解脱道，他在扎巴哈日上师座下示现出家，此时被称为释迦狮子。（四）爱慧莲师：莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等诸多上师面前，得受了以大圆满为主的众多显密教授。他听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫做罗丹确哲，汉译为“爱慧”。（五）班玛托创匝：莲师在萨霍国示现种种神变，国王不承认他的成就相，命人堆积木柴焚烧他。结果烈火变成了湖，木柴变成了莲花，莲师端坐在莲花上，颈上挂着骨鬘以作庄严，没有受到丝毫损伤，此时叫班玛托创匝。托创匝即颅鬘妙力之义，指莲师用骷髅鬘装饰身体。（六）莲花王：萨霍国王和大臣们对莲师生起极大信心，请他担任国师十三年，并从国库里取出珍贵的衣饰、莲花帽等作供养。莲师戴着莲花帽，这时叫班玛加波，即莲花王。（七）日光莲师：在格拉佐尸陀林，莲师示现种种禁行，给空行母们传授密续法门。并降伏了一些鬼神，对其宣说诸多妙法，在日光上显示各种神变，故叫革日宁玛沃热，即日光莲师。（八）狮吼莲师：在印度金刚座，莲师于辩论中击败了五百邪见外道，并依靠咒术的威力降伏了他们，使外道们屈服并皈入佛门，此时叫革日桑给扎周，即狮吼莲师。
6、为什么说莲师在遣除道障、违缘方面有不共的威力？你有这方面的体会吗？
答：莲师住世时，曾隐藏了许许多多甚深伏藏品，并授记了开取的时间、人物及其使用方法，同时，对制造违缘的所有鬼神加以降伏，让他们立下护持佛教的金刚誓言。莲师还亲口承诺：未来及至佛法住世期间，会一直以幻化身护持藏地百姓。并嘱咐藏地十二地神母、二十一优婆塞、十三歌神等诸多鬼神，不准外道入藏。()。
7、大鹏鸟有哪些殊胜功德？平时为什么要经常祈祷它？你是怎样观修的？
一、法王说大鹏是将来时轮金刚军队的标志，我们可以念诵大鹏的心咒来发愿跟随上师，变成时轮金刚的幻化军队来降伏魔众；二、无量劫前，一位转轮王膝下有1003位太子，这些太子都发了殊胜菩提心，为利一切有情愿成佛，而只有最小的太子发愿：“兄长成佛时若出现任何违缘，皆由我来遣除。”后来，他以此愿而变成大鹏。因此，祈祷大鹏能够驱除一切违缘。末法时代，恶龙对我们的扰害相当大，若能常诵大鹏心咒或者佩戴大鹏像，便可摧毁魔众、恶龙、地神、妖魔鬼怪所带来的各种违缘。观修的时候首先，观想一个发出五光的蛋，蛋上的标志是藏文“充（
）”字（音chong，一声）。此字一刹那变成红大鹏，嘴里叼着毒蛇，双翅燃烧着火焰，发出咒语的自声，以智慧火焰无害而焚烧一切恶龙。一边这样观想，一边念大鹏心咒“嗡充噶日扎匝类匝类吽啪的”。
8、如果你是宁玛派的弟子，能否学习格鲁派等其他教派的法？为什么？请引用教证说明原因。最后可得出什么结论？
完全可以。首先，德贤巴大师的这个伏藏授记中还说：在藏地雪域，旧派（宁玛巴）、新派（噶当、格鲁、萨迦等）的持教大德，多数是莲化生大士的化身。说明大家的源流都是一致的。其次，藏传佛教中诸位持教大德再三强调：各教各派的创教祖师，都是诸佛菩萨的化现，他们所创立的本派教义，也都是从发心、积资到获得二身，根本没有任何矛盾，这说明从修行上来看是一致的。第三，从一些大德的教证上可以说明。第四世班禅乐桑曲坚云：“大智成就莲花生，化身具德阿底峡，又化罗桑扎巴华，我无其余皈依境。”意思是，前弘时期开创藏地佛法的莲花生大士，化身为后弘时期再弘佛法的阿底峡尊者，又化身为具德宗喀巴大师，除了这三者以外，我没有其他皈依境。由此可以看出，此三大教派的祖师皆为同一化身。第二世达赖喇嘛格邓江措也说：“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”成就持明者的莲花生大士，印度五百班智达之顶饰的阿底峡尊者，藏地与金刚持无二无别的宗喀巴大师，这三者显现上身体不同，实际上是一个本体。华智仁波切说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛法教主龙钦巴，雪域三大文殊我顶礼。”无垢光尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达，这三位尊者被称为“雪域三大文殊”，均是由文殊菩萨一人所化。著名的格鲁派大德土官说：“阿底峡尊者、达波瓦（米拉日巴尊者的传承弟子）、宗喀巴大师三者，均是莲花生大士的化现。”所以，噶举派与格鲁派的究竟密意，实际上是一致的。《莲师略传》云：“尔时上地名萨迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉村者，彼将重修吾殿堂。”意即在上方一个叫萨迦的地方，父亲名为文殊（蒋华），母亲名为度母（卓玛），他们的孩子根嘎嘉村（萨迦根嘎嘉村，《萨迦格言》的作者），是我莲师的化身，将来会修复我的殿堂。可见，萨迦班智达也是莲师的化身。觉囊派的大德多罗那他，也曾在自己的密传中透露，他是无垢光尊者的转世。所以，各派高僧大德的密意并不矛盾，学习哪个宗派，都没有任何不合理之处，千万不要站在自宗立场上，诋毁其他的宗派。
9、《大圆满前行》说密法只在三尊佛的教法中才会兴盛，而此处又说贤劫千佛的每一时代，都各有一位莲师降临于世，弘扬密法，这两种说法是否矛盾？为什么？
不矛盾。《大圆满前行》的说法是指在那三尊佛的教法中，密法会得到特别广泛的弘扬；而贤劫其他佛的教法中，莲师也会以不同形象弘扬密法，但是比较而言没那么兴盛。
10、莲师亲口讲过，在具强烈信心的众生面前，他的悲心及加持比其他佛更迅速。这种说法你能接受吗？为什么？
可以接受。对末法众生而言，遇到邪魔外道时如果祈祷，那么莲师的加持会比佛陀更迅猛。譬如，净土宗认为在往生极乐世界方面，阿弥陀佛比其他佛的加持更大，这句话肯定说得通。既然如此，那么在遣除魔障、违缘方面祈祷莲师更超胜，也是同样的道理。末法时代，我们修行要想不遭受一点违缘就圆满成功，这是不现实的，但若能令莲师的猛厉加持融入于心，修行势必会善始善终。同时，莲师的大悲永无止境，谁要是有信心，莲师就会降临在他面前，赐予加持、灌顶，并授予悉地。因此，对每个人而言，随时随地祈祷莲师特别重要。
11、假如你想对密法生起信心，首先必须要做到什么？为什么？你今后有何打算？
如果想对密法生信，就一定先要对莲师有信心。关于莲师诸如此类的奇妙事迹，我们要依靠大德们所写的莲师传记、伏藏品的圣教量来生起诚信。若能对莲师有深刻认识并生起信心，那么对大圆满的诸传承上师，如嘎绕多吉、西日桑哈、布玛莫扎、加纳思扎等，就会以莲师的不同幻化来理解；在法方面，对大圆满、大幻化网及伏藏品的教义，也都会生起信解。反之，假如对莲师没有正面认识，则恐怕没办法接受密宗。一旦不能接受密宗，那么修显宗也成问题。因为佛法虽分为显宗和密宗，但它是个完整的整体，倘若只接受一部分而舍弃另一部分，这是不是完整的佛法呢？绝对不是。在此基础上，能不能往生或得到解脱呢？相当困难。
12、在观修时，主尊周围的眷属，为什么也是祈祷的对境？明白这个道理，对你有何帮助？
主尊周围的眷属与主尊的关系就如同太阳光和太阳，所有的眷属其实也都不离开主尊的智慧应机调化虚幻的游舞，也就是说，眷属其实都是主尊根据所化众生根基的不同而幻化出来的。主尊、眷属是无二无别的自信，都是祈祷的对境。了解了这个道理以后，在祈祷的时候就不会有太多的分别念。文殊菩萨对智慧的加持特别大，观世音菩萨的悲心特别猛烈，普贤菩萨的大愿非常殊胜，莲师对违缘的遣除十分奏效，之前在祈祷的时候总是分的很开，甚至有如果祈祷了一尊菩萨对别的菩萨冷落了会不会有果报之类错误的想法。了知主尊和眷属无二无别，不论对任何一尊菩萨或者佛陀祈祷，都是一样的，内心的分别念就不会那么重。此外我觉得，也不容易和别的道友的其他修法或者派别产生门派之争或者有哪个菩萨最殊胜之类的无聊之争。
13、诸佛菩萨、诸位上师都有不同的殊胜功德，而我们的相续只有一个，平时应当祈祷哪个好呢？请说说你是怎么修的？
我们在平时的观修中，应该把一切观为无二无别，将某一位上师或者佛菩萨作为观修对境的时候，将其他的上师或者佛菩萨融入这一尊中进行祈祷和观修。我最近主要的修行对境是金刚萨埵圣尊、莲花生大士、法王如意宝的上师瑜伽。在此次对金刚七句的复习中我发现我平时的观修还是有点不圆满，比如我在祈祷金刚萨埵圣尊的时候，只明观圣尊，其他的诸佛菩萨并没有观想融入金刚萨埵圣尊；在祈祷莲花生大士的时候，也没有将其他诸佛菩萨都融入莲花生大士进行祈祷；在观修上师瑜伽的时候，因为之前上师再三强调过要融入，于是一般会在皈依发心以后，将皈依境中一切显现融入法王再祈祷。现在要稍稍做一下调整。
14、有些人认为，学习藏传佛教的最大好处，就是出家人可以随便娶妻，因为莲花生大士就是如此。对此你如何看待？请说明理由。
首先，出家本来就是出离世间的家寻求出世间的解脱，如果一心还要想着娶妻成家，不如一开始就不要出家。其次，莲花生大士并非出家人，而是一位示现在家相的大成就者，内心的境界不是一般人可以的比拟的，自然他的行为也不是一般人可以行持的。举个简单的例子，同样是吃一顿饭，吃的内容也一模一样，有的人吃下去仅仅是为了活着，有的人吃下去是觉得好吃，内心充满了愚痴的贪执、吃了还想吃。看起来是一样的行为，内心确实完全不同的境界，世间法尚且如此，更何况出世间法？莲花生大士在藏地降伏鬼神、弘扬佛法绝对不是一般人可以做到的，因此最好也不要盲目的效仿圣者其他的行为。第三，藏地很多的寺院都守持着清净的戒律，有清净的僧团，个别密宗的行为有接受空行母的行为，但是在严格的道场中也是没有的。所以很多对藏传佛教的误解应该以大量的闻思来遣除，不应该人云亦云。
15、你怎么理解“令自转变之同时，他心亦变事业成”这句话？除了法本中所讲的内容外，还可以如何发挥？
这句话的意思是，在我们转变自心的时候，自然能够有转变他心的力量。如果我们对莲师的信心真实无伪，莲师的加持必然能令我们的相续发生转变，由此我们再祈祷莲师加持他人的相续，或者向他人传授莲师的修法，那么转变他人的相续也会自然成办。由此扩展开来，上师的要求是，如果我们要传法，首先传授的内容要打动自己。对一些公案、教证必须在自己的心中有真实的理解和认同，然后再向他人传讲，才会有改变他人的能力。对于我们这些初学者来说，如果认为某一个修法或者感受特别令自己有大的获益，就可以向其他外道或者道友分享，效果会比较好。
16、请详细解释，何为“依修四支”？它与生圆次第是什么关系？为什么说七句祈祷文具足依修四支？
依修四支是生起次第和圆满次第不可缺少的修法。“依”就是于自己前方的虚空中，明观邬金境内，无垢达那够夏海莲花茎上，殊胜莲花王及勇士空行眷属如芝麻夹分开般，明显、稳固的观想；“近依”就是对之前观想的对境恭敬祈祷，渴求自己的三门与莲师的三门无二无别，这个称为“三门成就三金刚”，是为了清净自己的三门，这是生起次第所摄的两种修法；最终，十方浩瀚的所有如来佛子犹如吸铁石吸铁般融入上师连同眷属，一切化光融入自己，这就是“修”。
自己与本尊本体本来无别实相体性基自然智慧，不成为一切分别之下，故为“革日”；从道之勤作中解脱，迷乱显现本来清净果任运自成宛如莲花般圆满，为“班玛”；它并不是重新修行所成就的果，而是在自生任运自成的法界中，现前自证本智，为“斯德”；唯一的自然本智，尽管从反体而分为基、道、果三种，然而本体无有不同，它是以各别自证现量证悟，表示这一点的为“吽”，此是“大修”。修和大修属于圆满次第。实际上，应该不离开生起次第、圆满次第圆融的实修来祈祷。七句祈祷文的前五句是讲的明观所缘境，这是“依”，第六句是讲对对境生起诚信，所以是“近依”；第七句是讲与自己无二无别，故为修；依靠咒语，使自心与本尊无别，面见大法身的本来面目，此为“大修”，所以说，七句祈祷文也具足了依修四支。
17、在观修任何一位本尊前，最好是刚开始做些什么？这有哪些必要？你尝试过吗？
这个问题我觉得应该是要讲本尊观想在自己的身前，然后放光融入自身，再开始恒常念诵本尊的咒语；另一种回答是，最好可以闭关一段时间念诵，然后平时也可以念诵；还有一种回答是，在观修任何一位本尊前，最好先修一下莲师，以此遣除自己修行中的违缘。个人感觉最后一种应该最贴近此题的宗旨。
18、为什么说每个月的初十，是一切时间之王？了知这一点后，你以后打算怎么做？
每个月的初十，也是一切时间之王。莲师的传记中记载，藏历中不管是哪个月初十，莲师都有利益众生、降伏鬼神的不同应化事迹：一月初十，莲师舍弃王位，前往清凉尸陀林，对无量空行、鬼神加以摄受并转法轮。二月初十，莲师在扎巴哈日（另说阿难尊者）面前示现出家。三月初十，萨霍国王将莲师投入大火，准备活活烧死他，但莲师以神变力，将猛烈的火焰变成一大湖泊。四月初十，邬金国的奸臣把莲师与曼达拉娃空行母焚烧七天七夜，结果火海自然化为湖泊，莲师与空行母不但没有损害一根毫毛，还端坐在湖中的莲花上，示现不死虹身，降伏了所有野蛮众生，并被邬金国王尊奉为国师。五月初十，莲师降伏了五百外道班智达，发出佛教的狮吼声。六月初十，莲师在达那够夏海降生。七月初十，莲师在铜洲国家时，国王听信外道邪说，把莲师密闭在一红铜箱子里，扔入大河。莲师不但没被淹死，反而逆水而上，在空中放光，令河水越涨越高，眼看皇宫就要被淹没，国王和眷属特别恐惧，向他诚心忏悔。八月初十，外道以掺毒的饮料供养莲师，莲师将之转成甘露，不但没受丝毫损害，反而更加容光焕发。九月初十，莲师在尼泊尔的羊乃穴山洞，以金刚橛降伏了藏地、尼泊尔的很多鬼神，并获得大手印成就。十月初十，莲师抵达藏地，降伏藏地的鬼神之后，建立宏伟的桑耶寺，从此在藏地弘扬佛法。十一月初十，莲师自桑耶寺开始，在整个藏地埋藏了无数伏藏品，又降伏诸多鬼神，令其承诺作护法神，并将伏藏的“钥匙”交给他们。十二月初十，莲师在芒域贡塘辞别众人，前往罗刹洲，并给世人留下很多教言，尤其是提到：“每个月的初十，我都会来到人间，只要你们呼唤我，我会迅速赐予加持。”了解这些以后，首先要在自己的手机上或者哪里搞一个藏历，然后才会知道什么时候是藏历的初十。其次，要在这一天念诵莲师，祈祷莲师，起码要念七遍或者二十一遍七句金刚，如果有时间还可以进行会供，或者念三遍七句再念一千遍莲师心咒，以此祈祷遣除修道违缘。
19、一般而言，许多大成就者不喜欢显露自己的境界，而莲师常自称为一切加持之来源，自己的功德极为超胜，这是否不太合理？请谈谈你的想法。
为了遣除众生的傲慢，莲师的这种行为是非常合理的。不仅藏传佛教有这样的公案，汉传佛教中也有这样的公案。譬如傅大士，与达摩祖师、志公禅师并称为“梁代三大士”。他自号“双林树下当来解脱善慧大士”。此外，净土宗的五祖少康大师，出生后一直不说话。7岁随母亲到寺院拜佛，母亲问：“这是谁啊？”他忽然开口说：“是释迦牟尼佛。”父母悲喜交加，便施舍他出家为僧。后来大师广弘净土法门，每次升法座高声念佛，念一声佛，就有一尊化佛从口中而出；念十声佛，则有十尊化佛，如同念珠般连贯地从口中涌出。还有志公禅师，画师为他画像时，他一时兴起，现出十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲，使素有“第一佛像画家”之称的僧繇，无法成笔。在敦珠法王的《藏传佛教史》中也有很多这样的公案。凡夫人常常对这个起邪见对那个起邪见，觉得这个也是错的那个也是错的，只有自己最聪明最智慧。高僧大德的这种殊胜显现，可以非常好的遣除凡夫人的我慢，在这种时候绝对不是大德在炫耀或者自夸。
20、如何才能与上师真正相应？在这方面，你打算作什么样的努力？
首先要视上师如佛，上师的身就是法身；其次要认真的修持上师相应瑜伽，在内心祈祷从现在开始自己的身语意都供养给上师，不论今后是好是坏，是健康还是生病，是遭遇违缘还是顺缘，都听任上师安排。如此不断的祈祷、修行，就一定可以与上师相应，与圣者的境界相应。我现在在修上师瑜伽，同时在念金刚七句祈祷文。等圆满了10万大头和2万的祈祷文以后，要随学阿琼堪布那样，争取每天念诵3遍祈祷文+1000遍莲师心咒。等莲师心咒圆满了10万遍以后，再不断的念诵下去。
21、现在生活中常会提到“禅”一字，那么“禅”到底是什么？怎样理解“禅”与“随顺众生”的关系？
禅的主要意思就是明心见性。现在的禅已经越来越世俗化，有些人认为是一种随顺众生。现在的人了解的禅基本上是调节情绪、释放压力等一些功能，还有比如可以减弱欲望，甚至有些人拿来当做一种文化出售或者作为一种情调来经营。这些都不是禅的真正意义，当随顺众生失去了度化众生的根本目的，这样的随顺就失去了它的初衷。随顺众生的本意，是要观察此时随顺对众生是否有益，如果此时的随顺之后可以有应机调化的机会，那随顺是一种过渡，一种方便方法；如果只有随顺没有度化，那随顺就变成了贪嗔痴的借口。所以修禅一开始可以作为让自己驰骋的心安静下来的一种方法，但是最究竟的目的，是要通过禅修令众生明心见性，安定了心上的各种灰尘以后，才可以见到心的本来面目。
22、什么是伏藏？它具有什么特点？请谈谈你对伏藏的了解。
伏藏法门是密法的精华所在。它是莲花生大士为了防止佛法被非人、人所侵害，以各种方法隐藏起来，日后根据授记由伏藏大师来开取。有些伏藏隐藏在岩石里，有些在湖里，有些在虚空里，有些在法界的智慧里。伏藏法的特点是第一传承不断，不会受到损害；第二，发源清净，没有受到中间传法者的改变；第三，智慧深厚，都是莲花生大士的智慧；第四，对众生的加持特别迅速。上师在本课讲了很多伏藏的故事，我感觉就是非常神秘。金刚萨埵如意宝珠的仪轨就是法王如意宝的智慧法界中自然流露的，文字简单易懂，语言流畅明快，内容翔实丰富，非常适合没有接受过密法灌顶的众生修持，而且也很短很容易背诵，任何时候都可以修。我对神奇的伏藏法门还是很有信心的，尤其是经过上师这样的几个例子，更加觉得它的殊胜。
23、请引用几个教证说明，祈祷莲师必定获得加持。你对此有信心吗？
有关祈祷莲师必获加持，经续中的教证历来不乏其数。如云：“藏地王臣众弟子，上弦月之初十日，我必降临立此誓，莲花生我不欺他。”莲师离开藏地前往罗刹国时，曾对藏地的王臣承诺：“每月初十你们若祈祷我，我一定会降临。莲师我在此立誓，绝不欺骗任何人！”又云：“以七句祈祷，得如流加持，觉受感应时，是我降临相。”以七句祈祷文来祈祷时，定会得到如河流般不断的加持，假如你觉得相应、很起信心，说明莲师已经降临了。又云：“我实无来去，自业障碍净，尔时面见我，世俗所化前，真住罗刹境，然悲不间断，我住信士前。”从世俗角度来讲，莲师已前往罗刹洲，在红色铜山为罗刹众生转法轮；但就实相而言，莲师的本体无来无去，在业力清净者前，随时可以显现，对可怜众生的悲悯也从未间断，无论是谁祈祷，莲师都会住于其前，赐予加持。又云：“如是于初十，精进祈祷我，以畏堕轮回，诚心依附我。”莲师说：“如是你们应于初十，精进地祈祷我；以畏惧堕入轮回之心，一心一意地依附我。”我感觉祈祷莲花生大士的时候所感受到的确实有所不同，而且害怕的时候只要念诵莲师心咒就不会害怕了，尤其是在做了噩梦的时候有效。
24、常有人说：“我是学净土宗的，只信阿弥陀佛，不信莲花生大士。”对此你如何评价？请说明理由。
《莲花遗教》中对空行母说：“诸佛殊胜调化刹，每众生前现化身，昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，唯有形象现三种，实际无别无不同。安住法界普贤王，密严刹土金刚持，金刚座之大能仁，无二自成莲花我，利生加持大稀有。”这个教证的意思是，在诸佛所调化的各种刹土中，莲师以各种各样的形象示现在众生面前，在极乐净土是无量光佛（阿弥陀佛），在普贤刹土是观世音，在达那够夏是莲花生大士，在法界中是法身普贤王，在密严刹土是报身金刚持，在南瞻部洲是化身释迦牟尼佛，这些诸佛菩萨虽然形象不同、刹土不同，但本体都是无二无别的，所以只信阿弥陀佛不信莲花生大士这种观点是无法成立的，信阿弥陀佛就是信莲花生大士，信莲花生大士就是信阿弥陀佛。
25、汉地的佛教界承认藏密吗？请引用教证加以说明。过去，藏传佛教在汉地弘扬的情况如何？由此可得出什么结论？
从汉地佛教界来看，许多大德也并不排斥藏传佛教。比如太虚大师，在《斗诤坚固中略论时轮金刚法会》一文中，阐述过理当信受密法之理，并从班禅大师那里，受过时轮金刚灌顶。虚云老和尚对黄念祖居士说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。”圆瑛法师也说：“密净双修好，万修万人去。”
原来曾有一段时间，排斥密宗的人非常多，其中不乏一些高僧大德和世间学者。后来经过藏传佛教大德们不懈的努力和弘扬，藏传佛教逐渐被接受乃至广泛弘扬开来。可见，具有远见、心胸广大的人，可以接受任何教派的法，只要它是正法，是佛菩萨化身所传的教义，都可以兼收并蓄、为我所用。另一方面，也可以看出莲师的加持确实无法想象。在末法时代，众生五浊严重，莲师的法就如同日轮一样越发耀眼，不仅汉地，藏传佛教在整个世界遍地开花。
26、莲师曾许诺要在初十去往藏地，那汉地的人祈祷莲师是否就没用了？为什么？
不管孩子在哪里哭，印度也好、汉地也好、藏地也好，母亲马上都会去的，不管在哪一个地方，不管是谁在祈祷，只要你有信心，莲师定会当下现前。就如同水器只要清澈无垢，月影便会在里面映现，而不会有丝毫偏堕之心。
27、有些人认为修行应当一门深入，专持一句佛号就可以了，不必再学什么莲师法门。对此观点你怎么认为？请说明理由。
众生的根基各不相同，有些是依靠弥陀圣号得解脱，有些则是依靠莲师心咒得解脱，如果说只能念一个，而不能念另一个，这种说法就太偏颇了。因此，将各种殊胜法门在不同的人群中弘扬开来，非常有必要。释迦牟尼佛之所以广开八万四千法门，也是因为众生根基不同，需要用不同法门度化。否则，佛陀只说一句就可以了，三千大千世界的众生也只修一个法门就行了，但实际上并不是这样。
28、我们应当如何观修莲师的上师瑜伽？平时又该如何实地修持？你是怎么修的？
首先，要观想莲师从降生到事业之间的显现。如《上师集密意身续·水晶山》云：“无垢海岛绽开花蕊上，未以胎染莲花班则匝，赐安乐味明妃曼达绕，方便智慧空乐大自在，摄集一切如来意精髓，彼之妙力显现多幻变。”意即在无垢海中的莲花蕊上，莲师以未被胎垢所染的化生方式降生，此时叫“莲花班则匝”（莲花金刚力）。他与赐予一切大乐智慧妙味的空行母曼达绕双运，此空乐无别的大自在游舞，标志着方便与智慧，这是所观修的主尊形象。莲师摄集十方三世一切如来的智慧精髓，以妙力于世间显现不可思议的幻化身，而度化无量无边的众生。平时修莲师的上师瑜伽，或者念莲师心咒，都要一心一意明观、祈祷、劝请莲师及其眷属勇士空行，并希求再再接受莲师的灌顶。通过猛厉祈祷莲师，观想莲师三处发光融入自己的三处，最后融入于自己心间，这叫做“道灌顶”。每次入座时要反复观想，如是加持力相当殊胜、迅速，对此一定要尽力护持。回向后出定到修下一座之间，叫“座间”，也叫“后得”。在此阶段，要将一切显现观为莲师的游舞，不论看到什么形象，都要观想是莲师的化现。比如有人骂你、说你过失，你要想：“是莲师为了调伏我，化为坏人形象制止我的过失，他一定是莲花生大士！”也就是说，各种声音要观为莲师的金刚语，起心动念要观为莲师的智慧妙用，对一切事物应该修清净观，自己平时强烈的慈悲心、菩提心，也了知为莲师的显现与妙力。平时应如何实地修持呢？（一）平时我们要修慈悲菩提心，以加持心相续。（二）平时我们所在的城市等处，要观想为邬金刹土，以加持一切诸方所。（三）平时我们居住的房子，要观想为无量宫殿。（四）平时我们共修的道友，要全部观想为金刚手、文殊、普贤等菩萨。将一切道友看作智慧本尊。（五）平时我们享用的饮食，要观想为诸佛菩萨所加持的甘露、会供品。
29、请大致归纳一下“汇集实修道次第”。学习这个对你有哪些帮助？
首先，以上师瑜伽的方式进行祈祷，以此获得强烈加持，作为显现我们自然本智的因缘。随后，要依止一位具有法相的善知识，在他面前，基本上领悟方便道、解脱道以及大圆满的窍诀并精进修行。修持的时候，先要了知莲师是一切诸佛菩萨的总集，并以坚定不移的诚挚信，将其观在头顶上。如果你对密法有一定见解，可观想莲师与空行母益西措嘉的双运像；如果这方面的定解还不成熟，那就观想莲师的单身像。
自己观为平庸的身体，然后修七支供，并以金刚七句猛厉祈祷，观想莲师的身体降下甘露，自己好似沐浴一般，无始以来三门一切病魔、罪障、痛苦，以肮脏的脓血、含生、烟汁等形象排出。最终自身也如盐融入水般，净化的汁液都流入地下死主为首的怨亲债主口里，使他们得以满足，还清宿债，消除一切损害，进而消失于空性中再将自己的身体，观成自己有信心之本尊光明身的形象。顶上的莲师化为光，向下降临到心间八瓣莲花的中央，在与不坏明点一味平等大乐的智慧中入定。法王的上师瑜伽略有不同，总的来说，都可以这样修：观想上师融入光，光再融入自心，上师不可思议的智慧与自己的分别心融为一体，在这样的境界中安住少许。至少一分钟以上。如是安住一会儿后，按《开显解脱道》中上师瑜伽的修法，出定时要念一些莲师心咒，接着念“结瓦根德样达喇嘛当……”，最后念后面的祈祷文；若是修法王的上师瑜伽，出定后不念莲师心咒，那入定的时间最好长一点，比如三、五分钟，甚至十五分钟、半个小时。出定后得时，日常的吃饭、走路、供养、转绕等，凡是见到的、听到的、想到的，全部要观想为上师的身体、上师的语言、上师的智慧妙用。晚上临睡前，将上师观成明点，融入自己心间而入睡……如河流般无有间断精进于善行。或者，也可将上师观想在前方虚空中，有生圆次第境界的人，可观想上师的双运像；如果实在不行，则可观想上师的单身像。在所观想的上师面前，进行供养、赞叹、祈祷，念一些远唤上师的偈颂，祈愿赐予身语意的加持等。
30、通过学习这部法，你最大的收获是什么？假如周围有人不了解莲师，甚至加以诽谤，你打算怎么引导他们？
这是第二次学习这部法，第一次学习的时候连门都找不到在哪里。明明说的是金刚七句，为什么有这么多偈颂啊！第二次才发现，原来是麦彭仁波切引用了很多伏藏、教言等等来说明金刚七句的功德以及修行的方法。所以个人的智慧是多么的浅薄，如此短小的一篇法也需要两遍才能够仅仅是在字面上了解。因为不了解，所以第一次学完了以后，也没有什么特别的感觉，就知道莲师是很殊胜的，也就是口头上这么过一遍。对莲师的了解倒是多了不少，莲师显现上的度生事业，莲师在不同刹土的显现，诸佛无二无别。第二次学习是在修行了一段时间以后，跟自己的修法结合起来理解，对莲师的功德又加深了感受。首先，诸佛无二无别，显现为莲师，度化末法时代的众生；其次，以莲师为对境修行上师瑜伽，一旦获得加持，修任何法门都会变得简单，境界也会自然现前；第三，莲师修法不仅在藏地广为弘扬，汉地也有很多大德给予高度的认可；第四，密宗在古今中外都有弘扬，虽然曾经一度遭遇了各种偏见，但是在诸位藏地大德的不断努力和莲师的猛厉加持下，在全世界弘扬开来；第五，作为一个凡夫人智慧极其有限，在片面的了解和浅薄的知见下常常做出的是错误的判断，为自己的下堕添砖加瓦，闻思应该是目前初学者的主导，只有获得了足够的知识才能做出相对正确的判断。如果有人不了解莲师，但是他的发心还是好的，对了解莲师也有兴趣的话，我可以从莲师的一生开始，描述莲师的一些功德，他在印度、在藏地对佛法做出的贡献，然后再讲一些简单的祈祷方法，包括金刚七句的功德等等，如果不仅对莲师有偏见，而且怀着险恶的用心，在我目前的智慧和能力下，只能建议他先去学习一下了解一下，不与他谈论莲师的功德或修行方法，以免对方造下更大的恶业。可见，想要弘法利生，最好是自己要有丰富的知识和尖锐的辩才以及深刻的定解，否则自己能不能保全也很难说。
见《黄念祖居士开示集》。看虚老的《年谱》，他刚开始对藏密有些不了解，但晚年时不但接受了，而且还加以赞叹。
结瓦根德样达喇嘛当，札梅秋结华拉隆修内，沙当兰结云单
造内，多吉蔷格顾旁涅脱效。意即：生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。