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你可能喜欢【小题1】B【小题2】C【小题3】C
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科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。有品位的观众与有品位的媒体孙萍①从2011年7月广电总局下发“限娱令”，到前不久被曝出台要求调控歌唱类节目等的“加强版限娱令”，对媒体去娱乐化的努力已经实施有两个多年头。我们不难看出，“限娱令”政策出台的背后，隐藏着国家与社会对媒体文化品位“江河日下”的忧虑与担心。②近些年，从媒体内容制作的造假、炒作、夸大，到媒体内容传播的有失公允、肤浅片面、低级情趣，一些大众媒体的品位低俗化一直为人们所诟病。更为尴尬的是，我们一边在摇旗呐喊需要高水平、高质量的媒介品位，而一边又看着各种肤浅喧哗的媒介内容大行其道。为什么明明指向问题所在却收效甚微?为什么媒体文化品位一直难以提高?③要解决这些问题，需要明确媒体文化品位的标准，还应在了解媒介文化品位及其背后的运行机制的基础土给出答案。④什么是媒体文化品位?从社会与传播学的角度，“品位”一词既可以是实证层面的，也可以是思维理解层面的。按照社会学者布迪厄的“阶级品位理论”，任何审美倾向上的品位都具有阶层性。媒介文化自身存在阶层性，而媒介文化品位的阶层性是由观众的品位差异性最终决定的。这种差异性以“有需求就会有生产”的市场运作模式呈现于现今的媒体市场，致使部分媒介内容品位低，影响差。&&&⑤那么，导致品位出现阶层差异的原因是什么?是一种文化知识层面的差异。这一观点用布迪厄的“文化资本理论”也可以解释。这里的“文化资本”简单来讲，是一种文化积累和文化能力。拥有更多文化资本的人倾向于知晓更多的文化层面，而文化资本低的人知晓更高层面或更高品位的文化内容则较为有限。⑥这个道理对于媒介文化品位的问题也同样适用。拥有一定的文化资本对于培养高品位的媒介内容具有很大作用。但是，是否可以说文化资本多的人?定拥有高品位的媒介文化需求，而文化资本低的人媒介文化需求品位就会低下呢?不尽然，其实，除了现有的文化资本外，一个人媒介文化需求品位的高低，很大程度上取决于基于现有文化资本而形成的一种品位评判力。从媒介传播的角度讲，这种评判力也是一种媒介素养，即受众基于现有的媒介文化的资本积累作出的对自身品位需求的判定。⑦“解铃还需系铃人”，想要提升媒介的文化品位，拥有高质量、蒿水平的大众文化，根本在于提升国民的文化资本与品位评判力。只有提升民众对于碎片化、异质化、多元化的媒介文化的欣赏力与鉴别力，才能帮助其形成有原则、有责任、有素养的文化品位，才是解决媒体内容低劣化、媒介品位平庸化的“釜底抽薪”之策。 (摘编自《中国青年报》，有删改)【小题1】下列有关“媒体文化品位”的理解，不符合原文意思的一项是(3分)&&&A．广电总局多次出台的“限娱令”，彻底解决了人们对媒体文化品位“江河日下”的忧虑与担心。B．从当前社会看，人们对高水平的媒体品位有急切需求，而媒体内容的制作和传播却不如人意。C．观众的品位差异性最终决定媒介文化品位的阶层性，媒体根据差异性的要求来制定市场运作模式。D．文章认为，只有提高观众的文化品位，才能在根本上解决媒体内容低劣化、媒介品位平庸化问题。【小题2】观众品位层次存在差异的主要原因是什么?请简要概括。(2分)【小题3】文章⑤段引用布迪厄的“文化资本理论”有什么作用?(4分)
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完成问题。假如人类是“六指”杨孝文进化生物学家至今也不是十分清楚人类(以及绝大多数四足动物)为何每只手长有5根手指。如果我们拥有6根手指，那我们的生活又会变成什么样？或者说，额外的一根手指对我们来说到底是利大于弊，还是弊大于利？额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务，如演奏更复杂的乐器，提升打字速度，抓握物体时也更为牢固。哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的，他表示：“更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手。不过，手的灵巧性基本上由拇指和食指决定，额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响。”多出一根手指的最大影响应该是在数学方面。如果人类的每只手拥有6根手指，现在的计数系统将完全是另一番景象。我们之所以采用10进制，人类学家认为这与我们拥有10根手指有关。阿拉伯数字的英文“digit”同时也有手指的意思。如果人类拥有12根手指，那么12进制将是最自然的一种选择，10进制则完全无法想象。人类在数学、语言或者音乐方面的很多成就，都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的。美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出：“我们的阅读能力取决于字母的形状。字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态，能够强化我们的视觉——物体识别系统，提升我们的阅读能力；我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态，即听起来像我们所在的自然环境中产生的一种声音。”同样，12根手指将在很大程度上影响人类的数学能力。毕竟12要比10更为复杂。我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响。额外的手指被视为一种出生缺陷，名为“多指畸形”，这是一种遗传错误。自然选择并没有“惠及”额外的手指，使其永久存在，这是为什么呢？科学家认为，这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势。如果人类一定要拥有第6根手指，这根手指一定从腕部长出，作为额外的一个拇指。这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态，例如熊猫。熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的“手指”，它是腕骨的延伸，帮助熊猫抓握竹子。塔宾提出了一项理论，解释动物王国的每肢五指(趾)原则，他将这一原则称之为“肢体定律”。肢体定律是一个简单的数学方程式，源自于计算机网络的节点原则，用于预测基于身体大小的最佳肢体数量。根据这一定律，如果肢体相对于身体来说较长，最理想的肢体数量为6个(例如昆虫)；如果相对较短，数量则越多越好(例如千足虫)。如果将手指视为手部的肢体，这一肢体定律同样适用。考虑到手指需要拥有适当的长度，才能轻松弯向手掌，人类的理想手指数量显然是5根。所以说，5根手指是进化的结果，是最理想的手指数量。神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行了几十年的研究，是这一研究领域的权威。在他看来，6根手指显然“太多”。现代假肢工程研究显示，机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能。他说：“如果要在4根和6根手指之间做出选择，我一定会选择4根。”(摘编自《百科知识》)【小题1】下列关于“额外的一根手指”的表述，不正确的一项是(　　)A．额外的一根手指能演奏更复杂的乐器，提升打字速度，抓握物体时也更为牢固。总之，对某些事情来说，完成起来会更轻松。 B．额外的一根手指能使手掌更为宽大，这对某些体育运动项目会有作用，如篮球，更宽大的手能让人成为更出色的选手。 C．额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响，这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定，和手指的多少没关系。 D．额外的一根手指可能引起数学上的变革，会将10进位制，改变为12进制，这对人类的数学能力将产生深远的影响。 【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A．人类额外的一根手指是一种遗传错误，被视为一种生理缺陷，因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势。 B．如人类一定要拥有第6根手指，这根手指一定从腕部长出，作为额外的一个拇指，但自然选择从来没让第6根手指存在。 C．长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态，是自然进化的结果。比如，熊猫就长有这样的“手指”。 D．假肢工程研究显示，机械手只需3根或4根手指就具有出色的性能。根据这个研究可以说明，人类不需要额外的一根手指。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A．数学计数采用10进制，这与人类拥有10根手指有关，这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论。 B．“肢体定律”是一个简单的数学方程式，人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根。 C．如果将手指视为手部的肢体，根据塔宾“肢体定律”，手指需要拥有适当的长度，人类的理想手指数量显然是5根。 D．神经学家弗兰克?威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究，得出人类拥有6根手指并不理想的结论。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。中国建筑艺术李泽厚从新石器时代的半坡遗址等处来看，方形或长方形的土木建筑体制那时便已出现，它最终成为中国后世主要建筑形式。在《诗经》等古代文献中，有“如晕斯飞”，“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木建筑已颇具规模，并且具有审美功能。对建筑的审美要求达到真正高峰，则要到春秋战国时期。随着社会进入新阶段，一股追求华美的建筑热潮蔓延开来，大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫时达到最高点，从记载两千年前秦代宫殿的文献资料来看：中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。中国主要建筑大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所，大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不是在脫离世俗生活的特别场所。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，使人在慢慢游历一个复杂多样楼台亭阁的过程中，感受到生活的安适和环境的和谐。中国建筑讲究建筑物的严格对称，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就单个建筑来说，它确实相对平淡，但就整体建筑群而言，它却结构方正、气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化、在多样变化中又保持统一的风貌。这种本质上是时间进程的流动关，在个体建筑物的空间形式上，也同样能表现出来，这方面又显出线的艺术特征，因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，在视觉上占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐（汉以后），使这个本应是异常沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，呈现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的特点，而不同于欧洲或印度的建筑。就是由印度传来的带有宗教性质的宝塔，也终于中国化了。它不再是体积的任意堆积，也不是垂直一线上下同大，而是表现出中国式的节奏美。也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精致的美术作品（绘画、雕塑）。大概随着封建社会晚期经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引发更多的想象和情感。这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美思想。它们的浪漫风味更浓了。但在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有过多地越出古典理性的范围，在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本原则，仍然是把空间意识转化为时间进程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。（选自《美的历程》，有删改）【小题1】下列有关“中国建筑”的表述，不正确的一项是A．中国建筑颇具规模的木建筑形式可追溯到《诗经》出现的时代，这个时期的建筑已具有审美功能。 B．中国建筑中宫殿的建造特点把空间意识转化为了时间进程，因此体现了神灵祭祀和世俗生活的统一。 C．中国建筑在结构上讲究严格对称，讲究群体配合，但是在对称中又有变化，体现出统一性和多样性的特点。 D．中国建筑不同于欧洲或印度的建筑，并且从先秦时它就充满了供人玩赏的精致的美术作品。 【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．带有宗教性质的宝塔虽然是从印度传过来的，但它到了中国后就变得中国化了，具有鲜明的节奏美。 B．《诗经》等古代文献中的“如晕斯飞”，“作庙翼翼”之类的描写，体现出中国主要建筑大都是宫殿建筑的特点。 C．中国木结构建筑的屋顶形状、装饰与房屋宽厚的正身、阔大的台基等配合，使建筑呈现出情理协调、舒适实用、节奏感强的特点。 D．封建社会晚期，经济生活和意识形态都有了变化，中国宫殿建筑严格的对称性被打破，有趣的园林建筑艺术日益发展。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．从大修阿房宫开始，中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点，以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。 B．中国建筑多专注群体建筑，而不以单一的独立个别的建筑物为目标，中国建筑是以整个建筑群的结构布局、制约配合取胜的。 C．中国建筑不以单个建筑物的体状形貌取胜，个体建筑物的空间形式上显示出线的艺术特征，体现出时间进程的流动美。 D．园林建筑和宫殿建筑相比浪漫风味更浓了，但没有脱离建筑物平面铺展的理性精神，仍以整体有机布局为特点。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。①人在碰到大的难题时常常求助于神，只有在人力无法解决的困难面前，神才显示它的威力，这重大的难题就是人们无法克服死亡的威胁。绘画配合宗教，为克服这一难题竭尽全力，故绘画中尽管满篇神仙鬼怪，却尽是人的根本欲求——生存意识的体现。永乐宫壁画是我国现存最宏伟的道教壁画，它不仅继承了中国古代美术的传统风格，同时也渗透着深奥的道教美学思想。其中，《朝元图》着力表现神仙们奇特的经历和传说故事，一方面把神仙居住的洞府描绘成世外桃源；另一方面又极力宣扬仙界尊卑的严格性，赋予天神们同人间一样的情感与相貌。这种表现方法的两重性，反映了道教“出世”与“入世”思想的并存，而这种并存正是“天人合一”思想的体现。②绘画中的山水自然题材与壁画题材不同。山水自然题材首先体现着人们的道德追求。按孔子的说法，自然四时是天意的体现，人的德性是受之于天，而天又以自然的形态出现，则自然世界蕴含着天意，故面对自然可悟通行为规范，于是他宣称：“仁者乐山，智者乐水。”山水视为培养人的道德精神的一部教材。③其次，山水自然题材绘画体现着个性情感的抒发。刘勰在《文心雕龙》中将自然四时景观与人的情感对应展示出来，是“天人”学说在情感领域走向美学的标志。绘画中山水题材的作品体现出人们对终极的追求，这是中国画人文精神的又一表现，人们对自由解脱的向往，就在这种绘画中显露。④阐述“天人合一”的思想的，除儒家外还有道家。庄子认为，人与天地万物浑然一体，因为它们都是世界本体(道)的化身。老庄的“天人合一”不是外象的“天人合一”，而是本体的合一。但在客观现实中，自然是与人相对立的存在。艺术家的努力就是使二者获得统一。如果说儒家“天人合一”美学观是助于社会理性的培养，调节人的情感。那么，道家的“天人合一”美学观则是为了解放人性，争取自由，是对物的压迫、人的压迫与自我情感困扰的反抗与解脱。⑤追求天地精神势必鄙弃物质外象。庄子在《天道》篇感叹道：“悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情。”可见庄子美学强调于象外求意，不拘于形色。北宋时，苏轼、米芾大力提倡水墨写意，于是水墨画大盛，后代所谓“元四家”、“明四家”，蔚为大观。水墨写意之流，到了清代，画水墨山水被奉为上乘，而工笔重彩的青绿山水被斥为末流。我们从这一发展流程看，庄子思想在山水画中占据着重要地位。⑥“明四家”的主要成员大多属于诗、书、画三绝的文人名士。他们感到或切身体验到仕途的险恶，于是淡于仕途，以诗文书画自娱。而自北宋、明初绵延于此的“尚意趣、精笔墨”的元人绘画传统，则为他们表现自己的品格情怀昭示了道路，与自然合二为一的创作旨趣成为他们山水花鸟题材的普遍特点。如，沈周的《夜坐图》、《江村渔乐图》尤能反映出明代文人山水的美学追求。(《文艺生活》2011年第8期)【小题1】下列对中国传统绘画中“天人合一”的说法，不准确的一项是(&&& )A．道教壁画《朝元图》中把神仙洞府描绘成世外桃源，又赋予天神们同人间一样的情感与相貌，这种两重性表现方法体现了“出世”与“入世”思想的并存。&B．绘画中的山水自然题材体现着人们的道德追求，这主要是受道家“天人合一”思想的影响。&C．儒家“天人合一”美学观主张面对自然悟通人的行为规范，是助于社会理性的培养，调节人的情感。&D．道家的“天人合一”美学观有助于解放人性，争取自由，是对物的压迫、人的压迫与自我情感困扰的反抗与解脱。&【小题2】下列对文中有关内容的分析和概括，不正确的一项是(&&& )A．绘画配合宗教为克服人们无法摆脱死亡威胁这一难题，所画的内容尽管是神仙鬼怪，但表现的却是人的生存意识。&B．绘画中山水题材的作品体现出人们对终极的追求——对自由解脱的向往，这是中国画人文精神的又一表现。&C．庄子在《天道》篇感叹道“悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情”，可见庄子美学喜欢于象外求意，不喜欢形色。&D．“明四家”成员淡于仕途，加上吸收了“尚意趣、精笔墨”的元人绘画传统来表现自己的品格情怀，这让他们的山水花鸟题材绘画有了与自然合二为一的特点。&【小题3】从全文看，下列推断不符合作者观点的一项是(&&& )A．从文章来看，无论是宗教题材绘画，还是山水题材绘画，都带有中国传统的“天人合一”的思想。&B．孔子提出“仁者乐山，智者乐水”，因此，自然四时是天意的体现，人的德性是受之于天。&C．从北宋、明，到元、清，中国水墨写意画的兴盛主要受庄子“重意轻形”思想的影响。&D．仕途的险恶，加上受老庄“出世”思想的影响，常使明代一些文人名士淡于仕途，转而以诗文书画寄托情怀。&
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完成小题。圆[美]爱默生眼睛是第一个圆，眼睛所见的地平线是第二个圆，圆这一基本图形在自然界无处不在，不胜枚举。圆最能象征世界所蕴含的密码。圣?奥古斯丁曾将上帝的本质描绘为一个圆，圆心无处不在，而圆周无处可觅。我们穷尽一生之力领会作为图形本原的圆的丰富含义。人们 的任何行为都可以被超越。我们的一生都在探寻真理，围绕每一个圆都可以绘出另一个圆； 自然界没有终极，每一个终点都是一个起点；每一处底部下面都另有一个更深的底部。世上任何事物都不会是永恒不变的。宇宙是运动变化的。“永恒”只是一个表示不同程度的概念。我们的文化也不过是一种占支配地位的理念。只要我们的理念转变了，它们就会随之消亡。古希腊雕刻早已不复存在，像冰雕一样消融殆尽，只剩下一些零星孤独的断 片，好似六七月间阴谷的石缝中零零散散的残雪。开辟新事物的天才又创造了别的东西。 希腊字母流传得更久远一些，但也同样避免不了要遭受厄运，最终掉进新思想为所有的旧 思想设置的不可逆转的深渊里。新大陆在这个古老的星球废墟上建立；新的物种在前代腐 化的尸体上孕育；新艺术占据旧艺术的地位，铁路的发明让公路和运河相形见绌；蒸汽机 取代了船帆，随即电动机又应运而生。开启每个人心灵的钥匙是他的思想。尽管看似桀骜不驯，他仍然有他遵循的舵轮。只有向他展示一个支配他原有观念的新观念，才能使他脱胎换骨。人生是一个自我进化的圆， 从一个微乎其微的小圆永无止境地向四周扩展成新的更大的圆。．这种圆的一轮接一轮的生成幅度取决于个人心灵的力量。因为每种思想在形成之后，这种思想的惰性力量使其自身停滞在圆脊上，不断凝固僵化、自我禁闭。但是，如果心灵反应敏捷，力量强大，它将冲 破这一阈限，向四周蔓延，在更深处扩展形成另一个轨道。人人都是下一个时代的预言者。每一个成果都遭到紧随其后的成果的挑战和审视。新的观念总是遭到旧观念的忌恨。但是人的目光很快就能适应新观念，因为人的目光和新观念是同一原因的不同结果。在这之后，新观念的有益无害渐渐被人认识。不用对新的归纳 概括心怀畏惧。不要抵制它，因为它将完善、提升你的物质理论，正如它将完善、提升你 的精神理论一样。没有激情，便不会成就惊天动地的宏图伟业。生活是精彩纷呈的，精彩源自放纵激情。 历史上的辉煌时刻都是凭借思想的力量游刃有余地完成事业，如天才的杰作和宗教的传播。我们永不满足、不懈追求的是忘却自我、感受震惊、丧失对永恒的记忆，不知所以地去开展事业；简而言之，去勾画出一个新的圆。（选自《流行哲理小品（外国卷)》，有删改）【小题1】文中说“圆最能象征世界所蕴含的密码”，联系全文，概括“圆”蕴含哪些丰富的密码。 (6分）【小题2】请简要分析文章第二段的论述层次。（6分）【小题3】文中说“人生是一个自我进化的圆”，联系全文，请说说怎样才能使人生不断进化？（6 分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
(2013·高考江苏卷)阅读下面的文章，完成1～3题。论名声[德]叔本华每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声的两条大道。两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新。功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世。著作的本身便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时。立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证辞，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们的观察报道也不一定都公允。以上所说的是有关立功的几个弱点，但可以用它的优点来平衡。立功的优点在于它是一件很实际的事，也能为一般人所理解。立言的情形恰与立功相反。立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，没有人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。在前面我已提过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以初版的生动面目出现。所以，著作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来。名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以，评价也就因时因人而异。某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。因此，名声是依靠绝对价值来评判的，而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟大的头脑和心灵。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。然而，名声并不代表价值，许多的天才沉没于默默无闻之中。莱辛便说过：“有些人得到了名声，另一些人却当获而未得。”(金玲译，有删改)【小题1】文章说“立功”与“立言”是通向“名声”的两条大道，请简要分析二者的主要区别。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________【小题2】文章最后一段说“名声是依靠绝对价值来评判的”，又说“名声并不代表价值”，二者是否矛盾？ 请简要分析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________【小题3】我国古代有“立德、立功、立言”三不朽的说法，请结合本文谈谈你的认识。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。科学的实践活动──观察和实验等不是为了要达到什么实用目的，完全是为了认识：获取资料和进行验证。如果从中得到什么，那也不过是副产品而已。科学的特征是自由探索，到达什么领域，得到什么结果，预先所知甚少或根本一无所知。以明确的目的去限定科学就是预先设定了结果。著名科学史家萨顿称一部科学史“……描述了漫长而无止境的为思想自由,为思想免于暴力、专横错误和迷信可斗争的历史”。科学被捆绑的结果是，不仅科学，而且整个社会淡化甚至丧失了自由探索和批判的精神，丧失了对日常事物的怀疑和批判，以及对根本出发点和终极目标的探求。科学为各种技术揭示普遍和一致的原理，提供共同的平台。与技术捆绑在一起的科学做不到这一点，难以为不同的技术找到普适的理论基础；相反被不同技术的个性、初始和边界条件所限定。技术若无理论指引，难免目光短浅，甚至与整体和长远目标相冲突，表面上达到了暂时和局部的目标，在各显神通的情况下，彼此间发生矛盾。同时，还要付出一再试错的成本或所谓“学费”，有些后果不可逆转。此外，这样的技术也只能就事论事，不能举一反三。没有达到原理层的“推己及人”，完全可能因缺乏共同的平台而不能适用甚至招致失败。在科学和技术螺旋式的发展过程中，科学不仅以自然现象，而且也以技术所提供的经验素材为研究对象。只有科学对技术中出现的普遍问题进行提炼并上升到一般的高度，技术方能获得进一步的发展。尤其在当前，技术在各方面的负面效应逐步呈现出来，要求科学能提供生态学的观念和知识，以强化技术的生态和社会效益。显然，没有相对独立的自由研究的科学，技术就难以推动社会的持续发展。科学将自然中各具个性、具有不同初始条件、处于各异的环境之中，以及由种种表现形式的对象抽象提炼为一致的事实和规律；然后技术在特定目的的引导下在各个环节──可行性研究、技术评价、设计、中试、投产以及售后服务等各个环节对科学原理和科学规律的选择，然后再作用于自然界，以得到能满足“本土”、“地方”及个人的特殊需要的产品和服务。在此意义上可以发现，科学与技术的关系就是要素与系统的关系。系统功能对要素及其属性起到协调、制约与选择的作用；也就是技术对科学所提供的知识进行选择。在科学与技术的关系中，科学越是自由，越具有自主性，技术选择的余地越大，也越有活力。如果把科学完全纳入技术的控制之下，科学一旦失去自主性和随机性而被引向确定、特定和狭窄的方向，难以提供广泛而多样的知识，技术也就失去了选择的余地，最终不利于技术自身的发展。（吕乃基《科技之累》有删节）【小题1】下列对“科学”的理解，不正确的一项是A．作为观察和实验等实践活动的科学，不是为了要达到什么实用目的，而完全是为了获取资料和进行验证的认识。 B．科学的特征是自由探索，不要用明确的目的去限定，如果从实践活动中得到什么，那也不过是副产品而已。 C．一部科学的历史，就是一部漫长而无止境斗争的历史，斗争的目的是为了思想自由，为了思想免于封建暴力专制及迷信的限定。 D．科学将自然中各具个性、具有不同初始条件、处于各异的环境之中的形式多样的对象抽象提炼为一致的事实和规律。 【小题2】下列不属于作者反对科学被技术捆绑的理由的一项是A．整个社会淡化甚至丧失了自由探索和批判的精神，丧失了对根本出发点和终极目标的探求，对日常事物的怀疑和批判。 B．与技术捆绑在一起的科学做不到为各种技术揭示普遍和一致的原理，为不同的技术找到普适的理论基础，为其提供共同的平台。 C．技术难免目光短浅，甚至与整体和长远目标相冲突，表面上达到了暂时和局部的目标，在各显神通的情况下，彼此间发生矛盾。 D．在科学和技术螺旋式的发展过程中，科学不仅以自然现象为研究对象，而且也以技术所提供的经验素材为研究对象。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A．对于自由探索和批判精神，整个社会都淡化甚至丧失了，科学也随之丧失了，因而技术便捆绑了科学。 B．技术如要获得进一步的发展，消除在当前各方面的负面效应，推动社会的持续发展，就需要相对独立的自由研究的科学。 C．在某种意义上，科学与技术的关系就是要素与系统的关系。在这里，系统对应的是科学，而要素对应的是技术。 D．如果把科学完全纳入自由、自主性的环境下，技术也就被引向确定、特定和狭窄的方向，也就失去了选择的余地。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调等有十分密切的关系，也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，圆有时是相对于缺而言的。我们通常所说的“圆满”一语，原是中国哲学的一个重要概念，其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心。司空图《诗品·雄浑》“超以象外，得其环中”云：“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。”在这里，圆即充满、周备、具足，体现在诗性艺心就是浑全充融。森罗万象，一尘沤，一片叶，一缕云，及至浩浩苍天、绵绵大地，都可以大道涵括。中国哲学中有一个著名比喻：“月印万川”，最能体现充满圆融的特点。这个比喻有两层重要的含义：一是万川之月，只是一月。江流宛转绕芳甸，何处春江无月明，湛然寰宇，月光朗照，天下万千江湖，无处不映出它的圆影。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿了万川之圆，散在江湖各处的异在之圆联成一个整体，只有一个生命。二是自此一月，可观全月。由于散在江湖的万千之月均由一月相照，故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命，任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界。“万川之月”所透析出的哲学内蕴就是：一即一切，一切即一，它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性。中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调，它实际上是以审美的眼光看待世界。儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神。由于受天人合一哲学观念的影响，中国艺术家总有一种自觉的超越意识，要尽广大，极精微，自有限而观无限，由当下而观永恒。然而宇宙洪阔，天道苍苍，艺术要受到时空的限制，它总不能摆脱具体的实在，总在关注一人一事一时一物，这便制约了艺术家的绵绵长思。万川之月自在圆融的生命哲学却给了破解这一难题的钥匙。艺术家既关心“一”，认为“山川即道”、“山水即天理”，万事万物均是道的化身，但更关心的是“一切”，因为“一切即一，一即一切”，一切都是自在圆足的生命整体。《文心雕龙》云：“乘一总万”；《二十四诗品》云：“万取一收”，其意大致相同。故中国艺术家更重视当下直接的观照，更关心微观，在艺术倾向上，两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少，人们所创造的艺术世界更加精微、细致。中唐以后，追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来。如在中国园林中，人们普遍追求“壶纳天地”的妙处。一湾清泉，几条幽径，几处亭台，便俨然构成一自在圆足的世界。请看中国园林的命名：勺园，如一勺之大；蠡园，如一瓢之微；壶公楼，小得如茶壶一般；芥子园，微小得尤如一粒种子；一沤居，细微得如同大海中的一朵涟漪。但是，在中国人看来，一沤就是茫茫大海，一假山就是连绵峰峦，一亭就是浩浩天庭。故人们常常将园林景区叫做“小沧浪”、“小蓬莱”、“小瀛洲”。“小”是园林特点，“沧浪”“瀛洲”等则是人们远的心意，壶公有天地，芥子纳须弥，这成了中国艺术家不言的秘诀。在中国山水画中，我们可以看到许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求。王希孟的《千里江山图》和倪云林的《疏林秀石图》风格迥异，一是江山无限，一是片石只林，但所追求的却是一致的，人们在他们的画中无所憾，因为它们自身就是一个自我完足的宇宙。郭河阳“有人悟得丹青理，专向茅茨画山水”正谓此。若要能演成一个完整生命，“茅茨”也能成为灵区。（节选自朱良志《论中国艺术论中的“圆”》，有修改）【小题1】下列表述不符合原文意思的一项是&（&&）&&&（3分）A．圆是中国哲学的一个重要概念，它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素。 B．圆即圆满、周备、具足、万物之理、混成无缺，体现在诗性艺心上即浑全充融。 C．“超以象外，得其环中”，自然界中森罗万象，一尘沤、一片叶、一缕云……虽形态各异，但都一统于“道”的世界中。 D．“江流宛转绕芳甸，何处春江无月明”，到处春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命。 【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的是&&（&&）&&&（3分）A．中国艺术家的自有限而观无限，由当下观永恒的观念，是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响。 B．自在圆融的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙。 C．“乘一总万”“万取一收” 与中国艺术家更重视当下的直接观照、关心微观等都体现了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点。 D．中国山水画中有许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的是&&（&&）&&&（3分）A．“万川之月”所透析出的哲学内蕴是：一即一切，一切即一，它反映了万物均有其内在之理，而内在之理又是共通的道理。 B．“壶公有天地，芥子纳须弥”中，“天地”和“须弥”是人们远的心意。 C．两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少，因为用精微、细致表现“涵盖乾坤”较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深。 D．画道之理体现哲学上圆通之说，故一草一木，一丘一壑都如同有灵光耀现，形成自我圆足的世界。