蓝眼睛与菩提树_百度百科
蓝眼睛与菩提树
蓝眼睛与菩提树，马明博选编，这本有趣的书，向我们展示了微笑着行走在西方的佛陀；这本有营养的书，可以帮助信仰者校正心灵的走向。该书中，无论是历史学家、人类学家、文学家、哲学家、心理分析学家，还是足球明星、电影明星，当他们用英语、法语、意大利语、德语、俄语等多种语言，共同念出“Buddha”（）一词时，充满了对觉者的礼敬。
罗树、水池、为遗址区，各国佛教组织兴建的寺庙为寺院区，还有绿化区。1997年蓝毗尼遗址区被联合国教科文组织定为世界文化遗产加以保护。
在好好脾气又充满智慧的尼泊尔导游高华礼带领下，我们漫步在绿草掩映的遗址区，感受着另一世界的宁静与安详。这里到处是枝叶繁茂的菩提树，一重又一重的经番挂在树与树之间，微风扶过，空气中好像都是诵经的声音。
园内最醒目的是一座红色方形建筑，是两层石砌的平台，在浓郁茂盛的树木衬托下，十分庄严肃穆。这就是摩耶夫人祠，也称玛雅黛维女神庙。庙内供奉着女神石雕像，只见她右手攀把着娑罗双树的枝干，新生的婴儿悉达多端立在近旁的莲台上。
佛陀准确的诞生地的遗迹用玻璃罩保护着，看上去像一个巨大的脚印，因此也有人说那便是佛祖的脚印。他迈出的最初7步，步步生莲！
在摩耶夫人祠前有一口数十米的方形水池，看上去并非明澈如镜，但却是一座真正的圣池。相传佛祖的母亲产后在此沐浴净身，而释迦牟尼幼年时代也曾在此洗澡。据说，斯里兰卡和不丹的国王每年都要来这里取水回去祈福。
在对的认知上，东方人的思维偏重于感性，东方人的认知充满感悟、感受；而西方人的思维则偏重于理性，西方人的认知充满疑问、观察和理解。
佛陀曾说：“不要道听途说，要接受我的教诲，你先要明白我的立场。”作为要与生命体验契合的文化现象，佛教是“理人”、“行人”的结合体。仅仅从感性或理性的角度去认知，都是片面的。
在《蓝眼睛与菩提树》中，无论是历史学家、人类学家、文学家、哲学
家、心理分析学家，还是足球明星、电影明星，当他们用英语、法语、意大利语、德语、俄语等多种语言，共同念出“Buddha”(佛陀)一词时，充满了对觉者的礼敬。
这本有趣的书，向我们展示了微笑着行走在西方的佛陀；这本有营养的
书，可以帮助信仰者校正心灵的走向。
马明博+肖瑶，品茶人，禅和子，文字客，云游者；策划出版图书有《滚滚红尘中拈花微笑——文化名家话佛缘》、《我在爱的左边，你在爱的右边——文化名家的情与爱》、《天下赵州生活禅》、《一日沙门》等。
序 他者的目光
第一辑 瞧，佛陀这个人
佛祖的一生 / 佛陀的沉默 / 反抗圣人 / 佛陀具一切智吗？ / 佛的本性 / 对佛陀创新问题的探讨 / 佛陀及其同代人 / 党者及其国度
第二辑 被移植的菩提树
乔达摩的教义 / 佛陀观及其他 / 佛教伦理 / 大乘佛教哲学 / 涅槃之道及其悖论 / 作为生活哲学的佛教 / 我们无须知道的事 / 《法华经》 / 世间的菩萨：《妙法莲华经》与佛教徒的社会责任 / 从七个层面看佛教 / 佛教带来的笑声 / 参悟之和平 / 佛性
第三辑 佛性无东西
扬弃意义 / 如果把人生比做 / 禅宗的原理 / 切穿妄想的金刚石 / 心灵世界的弓道 / 禅与日常生活 / 清理厨房与清理心性 / 印度的宗教体验 / “禅”的含义 / 悟何时不再？ / 人的境遇与禅宗 / 禅宗革命 / 最崇高的哲学，最世俗的宗教 / 用现代的观点看佛教
第四辑 体认般若之旅
佛陀，一个自我圆成的哲学家 / 缅甸佛寺基荣之旅 / 佛教的无灵魂 / 灵魂的治疗 / 佛教与精神分析 / 禅与尼采 / 空与实：佛教和基督教对人类困境的回应 / 佛陀、耶稣和拉比们的教诲 / 佛教经济学 / 超越语言
．豆瓣读书[引用日期]身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！有什么典故？_百度知道
身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！有什么典故？
”所指顿渐并重的道理了，现在心不可得”而说明性空实相，当前的心境.，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，世上本来就是空的：由历代相传。 菩提本无树，你把过去心，做为修心养性的简捷方法。我用力地擦拭：你错了、饥寒等等，就会觉得自己所有的意识思维.，而且才觉到是现在，事资渐修；何期自性，所以他便说，由悟后而修持了十五年的经过，你不要忘记.，其中毕竟没有真正的东西存在，你若了解了心念过去，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，本无动摇，主要意思是。 　 （3）复次。 　 但这空白,未必&#47，统统叫做一念，有关六祖最初得道开悟的事迹， 众生的心灵就象一座明亮的台镜，心本来就是空的话，尘即是心，烦闷、未来三段的不可得，这只能说是教授法的改变，本来无一物的空，然后知非法法也。现在谈谈禅学，因为“本来无一物”的情况，总而言之，本不生灭。我于是将心剥了下来，就无所谓抗拒外面的诱惑，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，付嘱他的衣钵了，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊，明镜亦非台，尘本是心、现在心。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，当前念的过去心过去了。弘忍渐渐的老去..，违法了佛家的无为而作意境，根本无法把捉，何来有尘，心净无尘,明镜亦非台，立刻便已成为过去； 心中有尘.。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界.。 菩提本无树，就可把它处理作为三段观察,何处惹尘埃，弘忍看到了以后没有做任何的评价。 　 弘忍看到这个畿子以后，心为明镜台，因次第尽，例如莫明其妙而来的情绪， 明亮的镜子也并不是台。 　 可是不要忘了，都是庸人自扰，到底是空寂孤寒的一面，事资渐修，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟、心不是心： 　 （1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想：写得乱七八糟；何期自性，才会与真正的禅有相近之处，勿使惹尘埃，便可由此人道：身似菩提树.，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人，自五祖弘忍开始，因为“本来无一物”的情况，领略到这层境界的人，这个正是现在当前的一念了，心如明镜台！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,本来无一物，大体并无多大出入，心在内，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，他后来还是避居在猎人队中。然后在慧能的头上打了三下就走了，勿使惹尘埃，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，并亲自擦掉了这个畿子，就无所而不可为，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子,犹欠筛也&#47，那不落在狂禅的知见才怪呢，自己反省看来、或晕厥，犹如万里晴空，惨悟不透，当然包括知识学问的思维。这时只有慧能理解了五祖的意思。是一种入世的心态: 熟则熟矣。 　 如果真能切实到达这个情况，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗，于是他要在弟子中寻找一个继承人。然后为了防止神秀的人伤害慧能，都如一片浮光流影..，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，于是他叫来了慧能，慧能是个文盲，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，大家都做一首畿子（有禅意的诗）：一部分是由于感觉所生的思想和观念.。中国禅宗！ 心本无尘，常剥之，到了能够了解自己心理作用的活动，抓住一句“本来无一物”，但是，由此再进一步，时时勤拂拭，他后来还是避居在猎人队中，但没有追到。因为他知道神秀还没有顿悟，于是你便练习，不是昏迷。是一种出世的态度，到底是空寂孤寒的一面，都说好，或莫明其妙的情况，也就是后念了，何处惹尘埃 言自性风光，看得清清楚楚，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候.！这个时候。乃六祖慧能的禅悟之言。本来无一物，对于禅宗的宗旨，抓住一句“本来无一物”，看谁做得好就传衣钵给谁。 　 而这时，要能够参透这两个偈子的确很难，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后.！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了，何妨以不了了之，正如雪月梅花的境界，也就是当前的一念，那就够你受用去享受了，能生万法：“菩提本无树。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的.：凡是前一个念头（思维意识）过去了的；何期自性.。时时勤拂拭。 -------------------------------------- 1．关于六祖的开悟 　 明心见性与神秀的两个偈语问题..，未来心不可得，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成，当你觉得后一个观念还没有来的时候，能够作到在念念之间，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度，还是未达传付禅宗衣钵的造诣.，也就是前念，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一.，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举：“理须顿悟：“何期自性，禅宗是顿渐并兼。” 　 慧能说，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，勿使惹尘埃 .，是他在三更人室。这时神秀很想继承衣钵，呈现一片空白，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，都只是一片浮尘光影而已.，不要忘记我们上面所列举的情形，创立了禅宗的北宗，未来心不可得，时时勤拂拭，就凭“本来无一物！因为你在这个时候，就是所谓的开悟了，何处惹尘埃”的心得境界，或知觉的，并无二致，如此内省观察得久了，是什么意思，翻成一笑，虽然在不加自我观察的时候； 尘在内，由悟后而修持了十五年的经过，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，犹如《楞严经》上所说的。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性、饱暖，譬例成下面这个公式。一部分是由于知觉所生的意识思想，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，然后，还是未达传付禅宗衣钵的造诣？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来，无尘亦无心，央求别人写在了神秀的畿子的旁边.，起心动念的每一观念，于是吟出了，用现代的观念.，那不落在狂禅的知见才怪呢，明镜台也是空的。六祖在大彻大悟的时候。这是禅宗的一种很高的境界。所以他就在半夜起来，了无踪迹可得！ 　 以上所讲的一切，那你就会体会到“过去心不可得.，正有一个昭昭灵灵。时时勤拂拭，以“善护念”三字为重点，本不生灭.，心如明镜台，就无所而不可为?正如慧能所说的 仁者心动 又如道家所说的 道可道非常道 它们的道理是一样的 佛家讲究万物在心 追求修世 道家讲究无牵无挂 追求避世 佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 而最终的说的是一种超脱 却不是刻意的寻求 主旨在心 世间人，也只是像电流，不留点翳的现象.，自己都能观察得清楚，不是落在空谈或狂妄自是上。这首畿子的意思是，观察破除生理感受上所起的压力，和种种邪魔，所谓踏雪飞鸿，让慧能连夜逃走。 本来就是虚无没有一物，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑、或同死亡以前的状况，再无不知不觉，人便死。于是慧能连夜远走南方，本来无一物。 　 神秀说，正是明代憨山大师所说，这是清清楚楚的，根本是无根可依的：你的心上有尘，实际所谓这个我的活动。 　 因为其师兄神秀的偈，月明帘下转身难”，所以他便说，本无动摇，何处惹尘埃”。 佛说；那么，本来无一物，是借用比较现代化的方法，何处惹尘埃，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，再把它简单地归纳为两部分来处理，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了，菩提本无树，就是正确的理解也不易；何期自性；《金刚经》以明心见性为主旨，能生万法；何期自性，当然便是未来心，强调修行的作用，但是 是否真达到最高境界，手下有弟子五百余人。六祖感觉禅悟不彻底，虽然清冷而美妙。无心无尘，心如明镜台; ，和思想促使身体所作的行为活动，当着他和其他僧人的面说，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。 …………未来……现在……过去…… ————————————————无始以来 ……未来……现在……过去………… 0+1-1——1-1=0 　 因此认得此心中的一切一切云为。” 　 的确，乘悟并销，这里需要说明的一点是。”所指顿渐并重的道理了、对人我内外种种事物的分别思维等等、身不是身，胡言乱语，毫无生机存在，犹如《楞严经》上所说的、现在，本自具足。 　 从字面上讲，可是它还没有来，都是犹如泡沫空花、快感，其中的修行求证方法，乘悟并销?，例如痛苦，以“过去心不可得。 　 六祖在大彻大悟的时候、像流水一样，因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”，时时勤拂拭，你还不知它的来去与起处呢。 　 （4）再次，法无定法，不管它是感觉的。 　 现在为了普通了解禅宗的治心道理，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举。 　 此偈出自《六祖坛经》，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能，毫无生机存在，本自具足，曾派人去追慧能，现在心不可得”的心理状态了，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，尘本非尘，问身边的人是谁写的，明镜亦非台。后一个念头（思维意识）来了的，常拂之。 　 （2）其次，说明人们心理活动状态的情况，便叫做过去心，明镜亦非台.，他不识字，他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念；何期自性！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在、未来心，这一切的一切.、渐渐的：“何期自性，并传了衣钵给他。他听别人说了这个畿子，何处惹尘埃，了犹未了。 要时时不断地将它掸拂擦试;如慧能大师自己所说的：“理须顿悟。于是他自己又做了一个畿子；本来无一物，与禅宗各种典籍的记述、水不是水，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑：“身是菩提树.? 佛对我说.，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性：“荆棘林中下足易? 现在只能从字面上去理解它，因次第尽、灵灵觉觉的作用存在。 身是菩提树。现在谈谈禅学.，不留痕迹，“身是菩提树，你由此可知六祖的“菩提本无树.，像雁过长空。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，看世间万物无不是一个空字；何期自性，心在外，禅宗是顿渐并兼，任何事物从心而过，经常在静中动中，边上的人说是慧能写的，明镜亦非台。如把两者作一比较。 　 （5）如次，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动；何期自性。而神秀在第二天知道了这件事以后，不要忘记我们上面所列举的情形，本来无一物：你又错了。 我领悟不透。不过.，灵灵明明的一段空灵。后来神秀成为梁朝的护国法师。 其实尘在外，虽然清冷而美妙，心似明镜台，又怎么可能惹尘埃呢，找到真正归宿的安身立命之处，本自清静，其中翘楚者当属大弟子神秀大师，不是落在空谈或狂妄自是上，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了.，明镜亦非台. 　 但是，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室.，了知“应无所住而生其心”为指标； 天下事，几种不同版本的《六祖坛经》，便叫做现在心，不去管它.：菩提本无树.，你才真会懂得人生的真谛，风来水面，才会与真正的禅有相近之处， 那里会染上什么尘埃，无尘无心。 佛又说，就会微微的.，所以他就对徒弟们说，先作一比较容易明了的说明：菩提树是空的，也可使大家依此修习、像火花，不管它是感觉的或知觉的，尘是擦不掉的。还没有来的，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候、苦恼，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 何畏心中尘.，所以你会自然而然地觉到山不是山首先说一下这首诗的出处 　 在南北朝的时候，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，身与心俱是空的，处处说明般若（智慧）性空的真谛，本自清静，正如雪月梅花的境界，是他在三更人室，才知平生所思所为的，都是属于感觉的范围，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师
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　　慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳(今涿县)人，其父谪官至岭南新州(今广东新兴县东)，唐贞观十二年(638)生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初(670)，他把母亲安顿后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人刘志略，引其出家之姑无尽藏尼，持《涅槃经》来问字。慧能说：我虽不识字，但还了解其义。尼说：既不识字，如何解义？慧能说：诸佛妙理，非关文字。尼闻其言，深为惊异，遂告乡里耆老，竞来礼敬，即请慧能居于当地宝林古寺，称他为卢行者。　　慧能在宝林寺住了不久，又至乐昌西石窟，从智远禅师学禅，智远劝他到...
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现代佛教居士。福建福州人，字心五。毕业于福建马尾海军学校。笃信佛教，从事佛学教育多年，曾任东方佛教学院等佛学院教师、台湾南部道场及电台之宣教师。晚年于净土法门甚为提倡。著有《大乘起信论讲记》、《唯识三颂讲记》、《禅话与净话》、《净法概述》、《今愿室文存》及初级、中级、高级《佛学教本》等书。
方伦（年）现代佛教居士，《唯识三颂讲话》等书的作者。字心五，林森县人，清光绪二十三年（一八九七）生。民国元年（1911）入，毕业后在军舰上服务，巡弋长江，如是十余年，升至少校。二十六年（1937）抗战开始，曾转战长江下游，后调海军部任中校科长。三十八年（1949）随军来，侨寓左营，未几届龄退休。方伦于海军服务时，以读谛闲《圆觉经讲义》而起信，此后在舰上读了大量佛经。来台湾后，与蔡念生等为菩提树月刊的基本作者。四十七年（1958）树刊开办佛学函授部，聘方伦任教务主任，方伦为编写初、中、高级佛学教本三册，颇为风行。五十四年（1965）星云法师创办寿山佛学院，聘方伦到院任教。七十七年（1988）病逝。遗留著作有《唯识三颂讲话》、《大乘起信论讲记》、《初、中、高级佛学教本》、《今愿窒文存》等多种。
方伦居士，字心五，福建省林森县人，清光绪一八九七年丁酉岁十月一日生，他的父亲经营商业，
家资富有，他是家中的独子，所以幼年生活十分优裕。不过入民国后割据，连年战争，使他父亲的商业受到影响，因而家道中落。方伦幼年天资聪颖，他父亲为他请了塾师在家中授读，他读书过目不忘，深受老师的赞赏。启蒙受学之后，于四书五经莫不遍读，琴棋书画亦莫不精通，他的诗词也颇具风格，且长于制联，南部有些寺院的，即出之于方伦居士的手笔。民国元年（一九一二年），方伦年十六岁，考入福州马尾海军学校，在海军学校读了八年多，二十四岁之年毕业。方伦在军舰上服务，担任巡弋任务。如是过了十余年之久，军阶也循秩升级，历少、中、上尉，晋级少校。一九三七年，八年抗战开始，方伦是年四十一岁，在楚同军舰上任轮机长，担任长江下游防务，转战江苏、安徽、湖北数省。方伦服务的楚同军舰，却是毫发无损，人舰平安。楚同舰前清末年下水，已有三十年以上的舰龄，居然能溯江而上，平安航行到重庆。
一九三九年，方伦由楚同军舰调到停泊在四川的楚谦军舰服务。楚谦军舰舵叶受伤，不能行动，是用几条钢索，将军舰缚在岸上。而舰上的官兵也被调用一空，只留下少数几个人看守空舰，而方伦就是留守人员中军阶最高的负责人。那时他的眷属在福建，他孑然一身，住在舰上，舰长室和大官厅都归他使用，长日无事，这倒成了他读经学佛的增上缘。
一九四〇年，方伦调到的海军部服务，晋级中校，担任科长职务。自此案犊劳形，埋首于公文堆中，专心读经的机会就不多了。抗战末期，海军部改组为海军总司令部，由上将任总司令。一九四五年抗战胜利，一九四六年政府复员，方伦随海军总部到了南京，末几总司令陈绍宽去职，由（辞修）上将兼任总司令，后来又由代理。而方伦在总部任职如故。一九四九年政府播迁台湾，方伦携眷随海军来台，侨寓左营海军眷村。方伦年已五十三岁，未久以限龄退役，脱离了他服务近四十年的海军，由此开始了他为时三十年的佛教弘法事业。
方伦学佛，为时甚早。他自海军学校毕业后，在军舰上服务，时间比较充裕，乃读诸子之书，
以充实自已。他最喜爱，认为是天下第一奇书，其中内篇的逍遥游、德充符；外篇的秋水、马蹄诸篇，他背的滚瓜烂熟。后来无意中自同学处看到一本的《圆觉经讲义》，他借回阅读。这是他有生以来第一次看佛经。方伦阅读之下，大为惊异，他认为不特这种句法，亘古无人写过，并且如此境界，除佛之外，恐怕也亘古无人证过。再读到后面，各大菩萨发问，释迦世尊作答，其说悉皆微妙冲寂，超乎尘表，至此始知周孔老庄之外，尚有释迦佛陀之说居于其上。自此他就到处寻找佛经阅读。
过了不久，他的一位亲戚，在南京介绍他进入下关的同善社，学守窍坐功。他阅读佛经渐多，渐渐觉得同善社的坐法，守窍运气，是外道禅，由此退出同善社，以后就不再去参加了。一九二四年，方伦年二十八岁，他父亲病逝，他回乡奔丧，在七期内为他父亲做佛事时，他接触到净土经典。除持名念佛修净土外，方伦也以为常课。
在舰上服务，使他最受法益的一段时间是民国二十八、九那两年（一九三九、一九四〇年）。那时他在四川万县，在楚谦军舰上担任留守任务，有很长一段时间，让他专心阅读了大量经典。像这样废寝忘食，专心一意的读经，在差不多近一年的时间内，他读完了《》六百卷，《》一百二十卷，《》八十卷，《大涅盘经》四十卷，《》五十卷，以及其他若干小部经典，合计起来有九百多卷。这使方伦在佛法经义方面，学力大进。可惜后来奉到调职命令，由楚谦舰调到海军部服务，以后劳形案牍，就没有专心读经的机会了。
方伦居士于一九四九年来到台湾，未几自海军退役，由此专心致力于佛教弘法事业。最
《佛学入门》
初他在“菩提树”月刊撰写弘法的文章——那时佛教刊物不多，而以“菩提树”月刊发行遍及国内外，影响力较大。而为树刊撰稿的佛门法将，除了雪庐老人的“佛学问答”，是每期必刊外，即以方伦、、唐湘清诸居士发表的文字最多。方伦在早期发表的文字，如《净法概述》、《朱紫辨异录》、《易行门中的易行法》、《净海三巨流》等文章，对于念佛法门的推展颇有影响。一九五八年农历春节，菩提树月刊发行人居士，南下高雄，到左营拜访方伦，和他讨论树刊欲开办“佛学函授部”，想请方伦主持。方伦已年逾花甲，为法忘身，慨允担任函授部教务主任，并允编撰《佛学函授部教本》。是年七月，函授部招生，报名者数百人，其踊跃出乎意外，方伦老居士不辞辛劳，编写讲义，批改作业，三年如一日。他编写的这套讲义，自一九五八年七月开始在树刊连载，由初级而中级，由中级而高级，连载到五十年（一九六一年）始刊载完毕。而函授部的学员，也由初级而中级、而高级，三年期满，五十年（一九六一年）十二月举行结业典礼，读满三年获得结业证书六十余人。在台中慈光图书馆举行，方伦由左营到台中主持，中部佛教居士蔡念生、许祖成、刘汝浩、许炎墩、于凌波等都参加了这次盛会。
方伦所编辑的函授讲义，由菩提树杂志社出版，命名为初级、中级、高级《佛学教本》。这一套教本，每册三十六课，每课分为课文、注释、习题三部分，每三课有一篇综合指导，并指定课外教材。习题耍按期缴作业，由方伦批改后，寄发学员。每级结业，要缴一篇论文，优良者在菩提树月刊发表。这一套教本是一套最完整的佛学教材。
在那一段时间内，方伦居士除了主持佛学函授班外，也到各寺院社团讲经弘法。他先后曾在高雄莲社、台南湛然精舍、屏东东山寺、高雄寿山寺等处弘法，甚至于远到，在圆山念佛会开设讲座，并曾在空中弘法。后来开创，创设，延请方伦到学院任教。
一九七一年以后，方伦年岁日长，已近八旬，出外弘法活动渐少，在家中礼佛诵经，禅净双修。八十余岁以后，体力日衰，行动不便，很少出门，但邻近莲友，以他家中为集会地点，定期念佛共修，并为莲友解说经中疑难。
一九八八年，方伦九十二岁，八月二十八日，无疾而终。方伦老居士在台湾弘法三十余年，遗留的著作有《》、《唯识三颂讲记》、《禅话与净话》、《净法概述》、《今愿室文存》，以及初级、中级、高级《佛学教本》等。经典禅语，禅宗境界和禅宗术语_百度知道
经典禅语，禅宗境界和禅宗术语
看山是山，看山不是山，如禅语“芥子须弥求，看水不是水，禅宗境界和禅宗术语最好是古朴古典些的，看水还是水”术语如，看水是水：经典禅语。二：“因缘”，刹那永恒”境界如：“一。三，看山还是山
金刚经有云，身如菩提树，本来无一物，经法文字，文字的描用，禅宗虽然以心传心，而在字后之心，有疑便问，何处惹尘埃”，明镜亦非台，金刚经写之何用，而莫被法华转”，二楼执着于神秀法师的“心如明镜台，渴就喝，就指于此此言差噫，要转得法华，若无文字如何传法，是二楼的太过执着了，此才是禅宗真旨，何处惹尘埃”而非六祖慧能法师的“菩提本无树，饿便吃，六祖曾说“读法华经。本性真如，何必于背着船走呢，但是经法文字也是其一法，累就休息，本来无一物，因为经文不在字？这便是经法，犹如渡河之船，河即已过，顿悟成佛
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一法不立楼主。禅宗素来讲究法无定法。若是就了文字，有法也空，无法不容，你着相了
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 不仅要收集，最好能领悟其中的真谛。 佛学很富有哲理，生活中与人为善，佛语用得多了，自然就会明白，所谓书牍百遍，其义自现。希望你能坚持的学习，能用你学到的禅宗为周围的人指点迷津。
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