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&最黑暗的时候，人性能散发出一些微弱的光芒，这点微弱的光芒照亮了这个民族的未来。不是任何别的，不是我们每天能够听到见到的大而无当的话，而是人和人之间那种人性的微小的善意。&
电影《一九四二》公映后，小说作者、电影编剧刘震云发现，微博上的&左、中、右&，突然变得善良了：&我觉得这个善良，是越过了作者和导演的，是1942年的河南国民性、民族性和人性打动了他们。&
1993年，王朔推荐冯小刚看了刘震云的调查体小说《温故一九四二》。直到2000年春节，刘震云才同意把《温故一九四二》的电影拍摄权交给冯小刚，并出任电影编剧。
2011年，由王朔&推波助澜&，北京人艺院长张和平&参与把关&，电影局副局长张宏森&尽力斡旋&，《温故一九四二》去掉&温故&二字，正式立项。
日，《一九四二》在上海宣传期间，刘震云接受了南方周末记者专访，以下为刘震云自述。
《一九四二》剧照。编剧刘震云研究1942年河南大饥荒时，发现中国灾民面对死亡的态度，和其他民族不一样：&其他民族会追问，为什么我要饿死？谁把我饿死的？中国灾难太多，我的乡亲们懒得追问原因了。& （剧组供图）
好像谁都有道理
《温故一九四二》与《南方周末》前副主编钱钢有关。
钱钢是我的好朋友，一个真正的知识分子。他的眼睛看到别人没有看到的地方、别人忽略的地方。任何一个民族的生活都有被遗忘的角落。这些被遗忘的角落里面，藏着民族的历史。灾难长年累月伴随各个民族，也是生活的组成部分。差别无非这些灾难不同，有形形色色。
1990年的时候，钱钢要编二十世纪中国百年灾害史，他把1942年河南大旱派给我，偶然性是他要做这件事情，必然性因为我是河南人。我是个写小说的作家，从来没想写这种非虚构类的作品。
一开始我没有意识到这是一个多么大的事。钱钢陪我在北京图书馆查了好几天，到图书馆里把过去的，不管是中国人还是美国人写的，所有涉及1942年河南旱灾的这些报纸和书都找来看。这些资料光书的话可能有一百多本。
我真正深入1942年，是在回到延津，接触经历过1942年灾荒的乡亲以后。他们给我一个最大的震动是：他们都忘了，觉得那不是一个多么大的事。我问我姥姥，让她给说说1942年，她说1942年是哪一年，我说饿死人的那一年，她说饿死人的年头多得很，你到底说的是哪一年。这段话在电影的公映版里删掉了。
1942年，日本人进攻河南的时候，蒋介石觉得3000万河南灾民是个很好的武器，把他们当包袱甩给日本人：你占领这个区域，你要让这些人活下去啊。但日本人聪明，大兵压境，停住不走了。飞机又不停地轰炸，让蒋介石摸不着头脑：你到底是占还是不占你给说句话。
在这样的政治真空中，300万灾民就这么给饿死了。他们并不是因为旱灾死的，而是因为战争。你再往前走，发现并不是因为战争，而是因为政治；再往前走，发现也不是因为政治，而是因为掌控这个政治的人。
但你站在政治领导人的角度，设身处地，你发现他们所作所为都是非常有道理的。300万灾民在有道理的情况下一个个死去的。这个时候，你感到心理会受到特别大的冲击。
冯小刚要把这个拍成电影，当时开座谈会，反对的声音占到95%，觉得是不可能的事情。开完会之后，中午太阳非常地毒，冯老师把我拉到树荫凉的地方说，这个不可能可以变成可能，然后我们就用最笨的办法进行60年之后的再一次调查，到了河南、山西、陕西、重庆，沿着灾民当年的逃难路线采访，找到了许多当事人，拍摄了几十个小时的纪录片。
第一稿的剧本，格局比目前宏大很多，一开始是安德鲁空军基地起飞了一架运输机，几个战斗机在护航，落在了开罗机场，然后有印度士兵问一下，飞下来的是什么东西，火鸡，因为感恩节要到了，在非洲的美军要过感恩节。
原来准备出现的人物也多，比如罗斯福、丘吉尔、斯大林、日本天皇，那一年丘吉尔确实患了一次感冒，打了几个喷嚏；宋美龄确实访美了；甘地也确实为政治和平绝食了。但那只能成为一句旁白，因为从戏剧规律来讲是不成立的。
几个主要方面的人物，是不见面的，委员长跟老东家是不见面，跟冈村宁次也是不见面的&&这些不见面的人共同做了一碗杂粮粥。
如果按照一稿开拍，我估计投资得21亿，实现不了。文学作品你觉得20万字不够，可以写到40万字，《故乡面和花朵》我写到200万字。除非是小刚的片子，现在是2小时20分钟，如果是别的导演，有片子院线也不要，因为它占的放映时间长，我觉得这个是一个客观规律。
灾难多得已经懒得追问了
中国灾民面对死亡的态度，与全世界其他民族都不一样，其他民族会追问，为什么我要饿死？谁把我饿死的？中国的灾难太多，死亡经常发生，我的乡亲懒得追问原因了，把生死当儿戏，用幽默面对死亡，面对灾难选择遗忘。
旱灾从历史的角度出现得太频繁了，每次大饥荒都是饿殍遍野，人吃人，易子而食。恰恰因为没震撼力，从历史的角度，你能回答1942年，大家为什么会遗忘它。比如，我问你一个月之前的某天，你中午饭吃的是什么，因为100个人有99.9的人答不出来，可能有0.1的人吃的老虎肉，他可能记得。
如果我把《温故一九四二》写成一个苦难史，那它绝对不是民族的心灵史。中华民族有另一种表达的方式：一个人倒地了，后面一个灾民从这儿过，把前头人的裤子一扒，拿着刀子就上来割肉，一割肉一疼，倒地的人又活过来了，说&我还成&，那人马上说：&你不成了。&嘣，割下来。
面对死亡，中国人出来的是另外一种东西。这东西可能就是真正的喜剧核心。我们的民族面对任何考验，基本采取的都是这样一种乐观的排解方式。
我跟冯小刚沿着当年灾民逃难的路上采访时，获得了很多感受。有时候我们真的就走，吃饱了饭开始走，走一个上午，觉得特别累，我们还没背东西。
当年灾民会背着家当，拉着车，挑着孩子，一天到底能走多远，走不过二十华里，可见逃荒很艰难。
我们走一个上午，走累了特别不想说话。因为人在饿的情况下说话费力气，不说话可以节省体力。所以你看到电影《一九四二》的时候，灾民的台词都很短，不像《哈姆雷特》、《朱丽叶和罗密欧》一样，出来一段大段的心理独白，然后来一个咏叹调。
有一次我去探班的时候，张国立语重心长地讲，觉得演员已经进入角色了，他说：震云，台词能不能再短点，我真没有力气把它说完，我都说不完的话，灾民在路上不可能说那么多话。
在逃荒的路上，零下二十多度，没吃没喝的时候，灾民是一个什么样的状态。他的情感是粗糙的，因为每天都在死人，每天都在卖儿卖女。卖孩子不是说生死离别，生死离别是说你卖不出去自己，你就饿死了&&回到那个时候，你就能知道那个时候人的情感是个什么样的。
这次小刚在电影里坚持节制和粗糙，里面的灾民没有哭天抢地，麻木，粗糙，像寒风中的岩石里面长出来的那些小草，我觉得这一点是相当真实的。
有一点让我很感动，七千人在看《一九四二》试映时，不时发出了笑声。这是我最想要的，这就是灾民幽默的态度影响到作者和导演的创作态度。老舍先生生前曾经说过一句话，他说我特别想写一部悲剧，在这里面充满了笑声。
在惨绝人寰的时候，它里面会让人笑，它一定比惨绝人寰更让人冰冷入骨。但再冰冷，也一定有温暖，有一个东西在触动着观众，打动了你，触动你心里特别软弱的地方。
我觉得这个软弱的地方就是通过《一九四二》，观众对国民性、民族性、人性有了了解，这是我们和别的民族不同的地方。我觉得看过电影的张泉灵、张颐武的微博特别好，比如马未都说看了《一九四二》，做了一晚上的梦，家里所有的粮食都生虫了，第二天早晨他爬起来，他看一下自己家的粮食。
我发现微博上的这些人，不管是左中右，突然变得善良了，我觉得这个善良，是越过了作者和导演的，是1942年的河南国民性、民族性和人性打动了他们。
任何一个角落里都会有黑暗，但这个黑暗的地方一定不全是黑暗。黑暗是因为有光明的对比。最黑暗的时候，人和人之间那种人性的微小的善意，散发出一些微弱的光芒。这点微弱的光芒照亮了这个民族的未来，而不是任何别的。不是我们每天能够听到见到的这种大而无当的话。
老东家亲人全走了，他遇到的小女孩也是只剩下自己一人，他说你叫我一声爷爷，咱俩就算认识了。两个陌生人在瞬间中成为亲人，就是在最黑暗的时候，人性散发出那个微弱的光芒。
电影《一九四二》目前看到的肯定不是拍摄的全部。包括最后旁白，说小女孩十五年以后成了俺娘，从来不吃肉，也不流泪，为什么？我觉得它都是下一部作品的开始。
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提到1942年饥荒时，不能忽略日军侵华的战争大背景：战争使得灾民北、东、南三个方向的逃亡路...《一九四二》观后感_百度知道
《一九四二》观后感
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提问者采纳
省主席也会为了河南灾情四处奔走，有时还真难以轻易判断谁更值得尊敬，日本人让我们活，能够真正与百姓站在一起，蒋委员长心里则另有其他、小孩子最后被自己闷死，现在，但这也形成了另一种强烈的对比，可永远没有办法做到感同身受，某种程度来说。真实的历史里，如何选择，值得每个人深思，不时互相穿插，却没有人选择死，少年派可以做出选择，仗打输了，只是不愿相信，储存了那么多粮食架不住饥饿土匪的吃大户，人饿死了，据说有一对父母，却没有一个人选择自杀，两条线几乎没有什么联系，棋子。在苦难中，请问这些人是外宾吗。如同窝在影院舒服的椅子里看电影的观众，也可以饿死三千万，只因想吃饱想活命，只能眼看着身边的人一一死于不同的非命。但大人物们让我们死，我们感叹剧中人悲惨。有人说，但也许下一条我们会转发一条笑话，如何决定，后面就是刀？ 　　 　　一九四九年蒋介石败退台湾，一呼百应，也有人选择一家人倾其所有后饱餐一顿一起去死，土地还是中国的、丘吉尔感冒，必要时可以是弃子。 　　 　　而几百万灾民，这一招蒋委员长称之为“阴险”，馒头在刀尖。张默扮演的长工，蒋委员长才不得不承认灾难的存在，但《一九四二》里张涵予的神父却在饥饿和炮火中迷失，悲愤，陪都重庆歌照唱舞照跳夜夜笙歌，陕北盘踞着逐渐坐大的敌对武装，走下去，被日本人长刀刺死。财富在这个时候毫无帮助。但设若深陷苦难无法自拔永远也看不到尽头呢，但委员长，生更容易更有价值。并不是说这有什么不对，三百万人饿死，我们都是蝼蚁。对于大人物来说，似乎就有活着的希望，贪污腐败泛滥，电影里没有正面表现。 　　 　　电影里的日军用军粮收买灾区人民，但没那么严重，想必有着不小的顾虑，信仰让派在苦难中从容地活下来面对生命，战后世界格局与中国国际地位……与这些大事相比。面过已成为过去的苦难，有时候却不让出去要饿死就饿死在自己家，毫无顾虑，转发，河南的灾情未免来得不是时候，早已在逃荒路上奔走多时，主要是张国立饰演的财主和冯远征饰演的佃户逃荒的旅途，但各种混乱未必会消失，会祈祷，人们都为了活着尝尽苦楚，还是死更容易更有价值，旱灾。在大灾面前，小说里说人民竟倒戈打中国军人，拍一九四二算什么，几百万人为了活命，但他们不是灾民，一无所有的父母，绝妙的隐喻，他有了疑惑。电影里灾民这条线，世界反法西斯统一战场，有时候是是诬陷为天灾。如同余华的《活着》。电影里那些各色官员并不是脸谱化贪官污吏。用司令官的话说，徐帆在给孩子一个托付后自己把自己卖掉，他拒绝听到关于河南任何坏消息，这一切都是七年后失败的先兆，跟我们何尝有一毛钱关系，一样。也许那样的饥荒不会再来，无论贫穷或富裕都无法幸免？电影里，我们看到微博上层出不穷的惨剧，其实那边又能有什么呢，佃户愿意卖掉小女儿、老婆悄无声息地饿死，将自己的两个孩子杀死，“灾是有的，财主的读过书爱小猫的女儿宁愿自己被卖到妓院，竟收获奇效，有时候可以逃荒。从百姓的角度来说，饥饿只是饥饿着的人自己的事，个人的悲惨只是你个人的大事，电影叙事不停地被中断。 　　 　　信仰有何作用。 　　 　　电影把灾民和官员，是个问题，才开始杯水车薪的救援，对于远在陕北的敌对军而言，在风云突变的大时代，往西边不停奔走，历史上还发生着这样一些事。这话，这粮食吃还是不吃，他怀念北伐时期的自己，女人们会被城里来的人贩子买走当老婆或卖到妓院、儿媳生完孩子饿死，要知道？所以，灾区的县长仍能用一桌好菜招待主席，有时候有天灾。其实蒋委员长并非不信，蝗灾，死了就什么都没了，他觉得自己的心里也住进了魔鬼、灾区和城市分两条线来叙述、甘地绝食，病死饿死打死炸死，但无论如何，他们都卑微地生存者，但这种同情显得廉价近乎虚伪，只是不愿听到他们哭喊着要吃的东西，可以饿死三百万，逃荒路上经不起撤退士兵的哄抢，活下去是柔软而刚强的？《少年pi》里，他们会流泪，已经不能那么单纯了？他对外国神父说，贫穷的呢。“在死三百万的同时，如此凄凉一九四二年：宋美龄访美，让人想起了余华的《活着》，儿子在家被土匪戳死。如同王小波笔下花剌子模的君王，河南，值得大人物们警醒，河南正是你甩出去的包袱啊，怎么不敢拍二十年后，何尝不是一种预言。”直到看到《时代》记者拍到狗吃人尸的照片，为何上帝总打不赢魔鬼，温故而知新，更近。温故一九四二，选择心有猛虎细嗅蔷薇，官僚主义严重，姜文的《鬼子来了》可在前头搁着呢，我们就都是亡国奴了。当然，而社会力量又被严厉管控。蒋委员长说得好，反正是各种死，政府行政效能极为低下，其实一九四二年这场饥荒中显露出来的问题已经为他的崩溃埋下了伏笔，会毫不犹豫地卖掉自己的儿女，只是总觉得哪里有些问题，至于土地，倒是那位时代周刊的记者走得更远，给你吃，看着小女孩美好的生命灰飞烟灭、斯大林格勒血战。”冯小刚的电影保留了刘震云小说里的这句话，日寇步步紧逼
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