风水宝地是那里？_百度知道
风水宝地是那里？
风水宝地各地都有，只要用科技风水技术来鉴定就可以。神农太极科技风水是二十一世纪人们新话题，有关我对科技风水技术辅助应用到环境探测工作中，百用百验，百试百准，成功率百分之百。这是风水学现代科学发现新突破。也是风水学走上科学、科技化创新开端。神农太极科技风水的诞生将引领二十一世纪人们对风水学科学认识、风水科学化新概念。在一九九三年我读初中时我对传统风水学文化已经有较浓厚的专研方案，我一直对自然科学表示用心投入学习。对老师讲的万有引力，自然与宇宙的课程，中华老祖司南的起源，当时知道有指南针，外公做风水的哪个罗盘应用到。因祖上历代为民间道公，就这样我在家族的影响下，我对传统文化比较有爱好。我一直对这一学问表示忠诚理智的信仰。并开始了正统的研究。经过家族原有的影响传承，随着我年纪增长，我又到大城市读书，又工作，期间也得到几位民间明师指导。每逢有休息时间就随有缘的老师外出堪舆实践风水学技术。在长期实践中，我成就了风水学实践技术的功底，也帮助了很多人，解决了真心求助者的难题。我多年的风水堪舆实践让我穿孩扁绞壮悸憋溪铂娄感到做风水师的辛苦。每逢爬山涉水都很累。在二零零九年我开始想到如果我们这一代年轻人还是以古老的方法方式去考察风水，测量风水，做风水，按照现代人的生活节奏已经跟不上时代工作效率。我回想读书时就知道老师曾经给我们学生讲万有引力，我又结合我所学的电工学与机械学原理，开始琢磨如何把科技技术引入到风水学的研究课程。我用老师教的制图学，把科学家牛顿所说的万有引力、宇宙统一场论初步制图，配合易经、太极八卦数理理念的奥秘，风水宗师杨曾廖赖的传承理论体系，研究核心并入祖传的神农心法。在这一课题开始研究，研发如何才能把风水学科学、科技化。我在万有引力、宇宙统一场论，量子运动学、地球形成学、人体科学、与宇宙中太阳光、月球光、其它星体产生的光，其实就是一种光能场。我发现在地球表面因形成地球的核心物质、性质、在不同方位有不同的含量。所以与太空的各种星体形成引力场不同。就这样形成地表山脉的形状、外表模样就有差异性区别。都是与引力场有关。包括我们的生活方式、文化、语言、兴趣、长相、际遇等等都不一样。唯一相同的就是我们同生长在同一个地球。这都是环境场的学问。在我发现所谓研究的场其实就是一种光能场，是宇宙与地球环境信息的传递。我就通过这一系列原理，2010年研发出第一代【神农探测仪】。我发现地球表面形成的区域性山与水、平地之间就有一种能量场，因地球与宇宙的信息场必须通过水来光合反射传递。所以有水的地方地球环境能量场信息特别强。水对我们地球上的任何生命物体都很重要，大家都非常明白的。我通过反复研发实验，发现地球表面区域性的山与水、平地之间都有一种规律性的能量场，可以通过我研发的【神农探测仪】仪器，光磁共振效应来发现。这种场就是我们地球与宇宙之间信息沟通传递能量口，为一个信息交点。信息位置的能量光感应为顺时针形态旋转与逆时针形态旋转两种。能量信息就是通过旋转运动来传达。这种形式都是有规律性的。这就是万有引力，宇宙之间星体与星体之间引力场自动有序公转的其中原因。在环境中能量口传递交点中心能量场光感最强，左右两边都有一个小能量交点。基本发现都是两个小能量交点与一个大的能量交点，同时出现。大的在中间，顺时针形式旋转，光能量场覆盖很大，形成一个以它为中心，两个小的在两边逆时针形式旋转，把中心点包围。我通过以光感共振旋转模型图，点线面研究，发现这就是与我们中华老祖宗所传下来的八卦图一样。这应该是中华老祖宗发现太极的由来，所以这种场也可以称呼为“太极场”。中华老祖宗应该是通过养生修炼发现的。今天我的发现是有效利用科学、科技的作用来认证。我经过几年的探测考察，发现能在环境能量口交点范围的人群，智商比较高与身体健康状况比较好。发现能在环境能量口交点位置上建造住宅与祖宗墓地的家族，经过数以万计综合验证发现其现在或后人都是富贵之家，人才聚集的名门望族。我通过探测数据总结，发现这一环境能量口交点正是我所学的寻龙点穴“太极晕”位置，这一科学发现给我在风水学的寻龙形峦、理气论证大悟特悟。对于民间流传的风水留题宝地，怪穴寻捉，我到场立马点出。我这一发现，填补了风水学，在我国几千年风水文化的科学性见证。我通过几年研究，在原来的技术基础上，把仪器技术升级，2013年年底我的探测仪已经成功升级到第三代。我把仪器的名字称为【神农太极风水探测仪】，也称【神农科技风水探测仪】今后我将不断创新、把【神农科技风水探测仪】升级智能化。把这一科学发现，普及利益社会大众。
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风水宝地　　一、湖北省的蕲春县蕲州镇
　　蕲州镇位于长江中下游北岸大别山南曲，是个偏僻的小镇。是明代圣医李时珍的故乡。大别山龙脉彼起此伏，象舞龙般一直舞到蕲州镇，生动非常；弯弯曲曲、浩浩荡荡的长江水，象玉带那样轻飘流过蕲州，然后缓缓东流，呈现环抱形状，又被巴水、湍水河兜裹，成为“水抱格”。它的西北方有桐柏山和大别山挡住西北风，形成“环山格”。所以蕲州镇真正是一块“山坏水抱”的风水地理宝地。是富贵双全的风水地理格局。
　　蕲州镇有一条狭长的街道叫东长安街（人们又称为博士街），全长500米，住有100多户人家。这条街20世纪，出了100多名博士，多半是美国等西方发达国家取得的博士学位。很多都地父子、父女、兄弟双双是博士。例如李宝珍一家，人称为博士家，李宝珍前世纪取得...
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出门在外也不愁云南西双版纳勐海勐遮周边骑行攻略!
关于时间的分配：可将山地自行车放在中巴车顶（景洪到勐遮，在市客运站，从每天早上6：30起每半小时一班，票价16元一人，含保险），到勐遮镇上后骑过镇旁边的黎明农场厂部3公里，向右拐进田园沙石路，直行约4公里左边岔路口有个“曼瓦瀑布森林公园”的石碑，进路口前行约3公里多进曼瓦寨，过寨中佛寺旁边的小路，沿小溪前行，穿过两个大池塘间的小路（中午可在鱼塘“腐败”）约一公里就到一小山门（村民收门票，一元一人，若是摩托车和汽车，则有停车费了）。进山门有一大草坪，可扎营，顺溪上行约500即达主瀑布！
原路返回！过勐遮镇，在景真糖厂路口前的曼海村口右拐（有一明显的勐邦水库度假村牌子），顺沙石路前行约4公里达曼弄寨（寨中佛寺也不错哦），在佛寺左拐，一路缓坡约6公里达水库，可顺水库大坝左边的环湖路骑行，很爽的！前行约2公里有条小路下到水库边，这就是野营的佳地所在了！！
第二天上午可在湖边悠游，中午饱餐库鱼，下午原路返回主公路，往勐海城方向再骑约一公里达八角亭（就在公路旁边）！再前行约8公里达曼短寨，这里的佛寺刚被列为全国重点保护文物，寨中风光不错，村民热情，傣家美食也可尽品！晚上可住寨中！
第三天如果时间充足，还可骑到勐混镇上，观一方不一样的鱼米乡！勐混坝子为一片沃野，出产的201大米全国有名！
附录： 景真八角亭位于勐海县城西16公里南哈河畔 的景真山上，此处的地理环境十分优美，左面临景真湖，右旁是宽敞的沥青路面的佛双公路，依山傍水，是一处少有的风水宝地。据景真地方史《传岗》记载，景真八角亭始建于傣历1063年（公历1701年，清康熙四十年），它是景真勐级（西双版纳傣族历史上的行政级别，相当于现在乡镇级）总佛寺内的一个重要建筑，由该佛寺的高僧添蚌叫主持建盖的。自景真八角亭建立300多年来，历经沧桑，在傣族人民的精心保护下，始终完好地屹立在祖国南疆的边陲，成为境内外各族信仰南传上座部佛教群众心目中的瑰宝。先后被公布为州、省级文物保护单位，并于1988年1月被国务院公布为全国重点文物保护单位景真八角亭是属南传上座部佛教建筑中的戒堂，傣语称为“窝苏”，即是佛爷诵经忏悔、开会议事的地方！ 景真八角亭通高20米，底部直径10米，亭基高5米。亭子为砖木结构，呈八角形，亭身有31面，32个角。八角亭的偏厦，自下而上，逐层收缩，重叠而上，十分美观。屋面覆盖着鱼鳞般的琉璃瓦，屋脊安置着傣族艺人精心制作的陶质卷草花卉、宝塔，八个角顶则饰有金鸟、凤凰陶塑。边沿挂有铜铃，亭冠有一 把金属制作的伞盖。室内有24面墙，墙壁印有各种金银粉漏版金水图案。东西南北各开有门，正门向东，呈拱形，上设佛龛，供有铜佛像。门前台阶两侧塑立着两头雄狮，木质亭梯两边雕塑着两条巨龙，栩栩如生。整座建筑造型独特精美，是傣族佛教建筑中的精品曼短佛寺 　曼短佛寺，位于勐海县城西南面的昆烙公路边上，距县城约10公里。是当地傣族从事宗教文化活动的中心。曼短佛寺傣语称为"瓦拉扎探"。 　　据史籍记载，此佛寺始建于公元950年，距今已有1049年，是小乘佛教传入后建的最早佛寺之一。佛寺整体由大殿、戒堂、彭房、僧舍、佛塔和"窝苏"（八角亭）等建筑群组成。主体建筑大殿阔4间，宽约10米，深8间，长约18米。大殿是拍梁、穿斗结合的梁架结构，重檐歇山式屋顶，上下两檐都是五面坡。平面布局不用檐柱，四面偏厦是墙抬梁，墙体与檐口间设有斜撑。殿内外的构件上均有龙、凤花卉等图案的雕刻装饰，形象逼真，原始古朴。曼短佛寺的建筑造型和装饰艺术集中地体现了傣族古代建筑技术和历史文化的精华　　1993年被列为云南省重点文物保护单位。1994年以来，当地群众以佛寺为依托开发为旅游景点，以傣族食品烧烤风味为主，销售其它旅游纪念品，每天吸引着上千的国内外游客到此观光游览和品尝民族风味烧烤 游走西双版纳之勐邦湖——曼瓦瀑布休闲之旅（烟虫） /user/%D1%CC%B3%E6/archives/2259.shtml 关于星火山的情况参见：http://bbs.bn163.net/dispbbs.asp?boardID=45&ID=104036&page=2 勐混坝子为一片沃野，出产的201大米全国有名。为名副其实的鱼米乡。有时间的朋友们也可前去体验一下！
勐海地处西南边陲,是一个以傣族为主体的多民族边疆县,县城老旧,生活不够便利。天不蓝、云不白、尘土飞扬,美丽的西双版纳只是一个“传说”,除了景区风景优美,百姓居住的环境落后、简陋。从勐海乘小巴去了勐遮“八角亭”,车资7元,途中见到一块很大的坝子(即平坦的农田),八角亭在小山上,山上有座庙,住着一群小和尚。傣族风俗:把未成年的男孩送到庙里读书,成年后再还俗结婚,穿着橙色袈裟的小僧人互相打闹着,打球、看电视、骑机动车很可爱。.||||天不蓝、云不白||我在那里8天,确实没见到蓝天白云。||呵呵,我每年去5次,也只碰到过一次,是7月份。||日拍的,就这天气,更郁闷。我呆到10号才走的,9号中午就在八角亭边上的餐馆吃得饭,和你擦肩而过啊。||我同学44年前去勐海插队,如今扎根在勐海一中了。我这次去版纳旅游,特地去看他的,9日他带我去的八角亭,山上下来,我坐在路边还等了好长时间的车。我们真的还同一时间在那里,不过,如果当时相逢未必能相识。你说勐海人?||呵呵
同学来版纳小聚我们在景洪市的老大兴超市旁的罗罗冷饮店点的美食有:帕露达、柠檬水、舂凉粉、舂鸡脚、风味米干和酸辣米干隆重推荐舂凉粉与柠檬凉粉的区别在于舂凉粉里面放的料要更多,我们本地人更偏爱于舂的!舂鸡脚帕露达在版纳的冷饮店都会有卖从景洪到勐海要从翻胎厂的客运中心坐车车票是14元到了勐海的客运站后有城乡客车到勐遮只要8元景真八角亭是在去往勐遮的路上跟司机说他会中途停车勐海的景真八角亭门票10元其实里面就这几个景被坑了但是有上百年的历史去的时候从旁边小路进去可以免门票菩提树下贪玩的我们这一黑板写满了傣文可惜我看不懂不过文字的符号比中文字美多了这个是小和尚的作业本,写满了傣文趁人不在偷偷拍的我们此行的目的是为了吃烤鸡!!!!!!勐遮路边的烧烤是当地人隆重推荐的···············人手一只烤鸡25元一只,实在想不想吃呢????来版纳旅游最好是自驾游,一张地图在手,在找个当地人陪同,吃遍西双版纳是没问题的,我个人比较重吃的,为了美食可以跑到很远的地方民以食为天嘛||果然和景洪那个公园里的一样||你说的是曼听公园吧,那个是傣王的后花园||是的,那里的果然和真迹一样,哈哈||||||还有没有去别的地方呢?春节会去版纳,等着看介绍||我有很多版纳的照片没有整理上传呢||加油!等着看啊!||我很多都是和家人朋友去玩的如果你想知道去玩的每条路线我可以告诉你怎么去我从小就在这边所以对于那些风景都太熟悉了||就是个坑||很好的游记。
在傣语中,“南”意为水,“糯”意为竹笋,南糯山,即酱笋之山、水竹笋之山,山区南北长约25公里,东西宽约12公里,平均海拔为1400多米,是乔木普洱茶的发祥地之一。至今有世界最大片最古老的栽培型古乔木茶园,相传为孔明到此推广茶种的。当地生活的哈尼族(有少量傣族和拉祜族)属于爱尼支系,一直以种茶叶为主要生活来源。
此线如果计划一天,以骑行加徒步最佳,但是对体能要求有些高去时有近30公里的上坡,体力差者可乘车到向阳寨再徒步!骑行开始顺流沙河谷而行,一路风光不错,转入上南糯山的碎石路,有近6公里的上坡,上到坡顶风光绝佳,回时走二级路,开始有15公里的下坡,爽!最好在7点左右回,天亮更安全,备好安全帽.徒步回时走碎石公路下山更好!
向阳寨下的公路旁边有家宾房电站迁过来的哈尼风味餐厅,价格实惠,味道极佳,建议在此午餐.餐厅斜对面就是上山的徒步小路起点了!
这一带的哈尼山寨很典型,风光绝佳!耶苦扎又称“打秋节”,是哈尼人纪念天神的儿子耶苦的日子。是哈尼族民间每年最隆重的传统节日,在每年农历七月的第一个或最后一个“牛”日开始,历时约十天,有荡秋千和各式各样的歌舞比赛,那时就可边品茶边感受哈尼风情了!图片详见http:bbs.bn163.netdispbbs.asp?boardID=45&ID=113923&page=1骑行记http:bbsdispbbs.asp?boardID=107&ID=21678&page=1||这个手绘地图不错||最新图片详见:http:bbs.bn163.netdispbbs.asp?boardID=45&ID=115152&page=1完全按此功略线路!餐厅电话为
无忧花过年啦!1桑葚酸角香蕉地橡胶林包烧||第一次见到无忧树及花开,很高大的树.||而且很香哦!||!||好漂亮的花。我喜欢。。。||多贴几张无忧花的图片吧.远景,近景的.我要收藏起来看.谢谢!||呵呵,好的,我回去再找找看有没有啊。如果没有就只能等下次去版纳再照了。||就这么多了呵呵||非常感谢楼主的厚意!||呵呵,应该是感谢你们的支持!!!||再看看无忧花心底会涌起一些快乐!||呵呵,无忧花,也许她的名字就是希望人们不要忧伤吧!快乐就好!!!||你赶上了,体验了正宗的当地风情。包烧中,以包烧鱼蛋为最美味。||呵呵是啊!我的运气还不错。但遗憾的是没吃上包烧鱼蛋。听当地人也说起这个,他们还说把鱼打捞上来后,直接烤了吃,那个鱼屎最香。不知道是不是开玩笑的,反正我是觉得恶心,没敢跟着去尝试。||漂亮||||很想念勐腊~||呵呵有同感~很多地方,还真不知道这辈子有没有机会再去一次~||||嘻嘻,谢谢!||純樸的生活||其实很艰辛~||无忧花很容易产生联想的名字~||嘻嘻,所以取个吸引人的名字蛮重要呀~~不过看到这花,再深呼吸一下闻着其香味,真的让人不禁心头一阵轻松,似乎什么烦恼都木有了。
我要去西双版纳的勐遮要不要办理边防证???||要。在你进入西双版纳的时候就要边境证。当然你可以在检查站当场办理,只要你带着身份证就行。刚看好地就几十米处就塌,那墓地是风水宝地吗_百度知道
刚看好地就几十米处就塌,那墓地是风水宝地吗
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我有更好的答案
地龙翻身，穴位不正煞气入穴，有坏，因为一般这样有好。坏是。好是要上传图片
就看脉象正不正，点对穴位没有。
茅山风水师回复
好地，龙翻身。
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出门在外也不愁　　内容提要：林耀华的小说体人类学著作《金翼》问世已经70余年了。此部著作奠定了林耀华作为我国人类学先驱者的地位，它传达了" />
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回望那块“龙吐珠”的风水宝地
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　内容提要：林耀华的小说体人类学著作《金翼》问世已经70余年了。此部著作奠定了林耀华作为我国人类学先驱者的地位，它传达了一位人类学家对于上个世纪初叶中国社会现实的认识和理解，为人类学知识更大范围的普及作出了杰出贡献。同时《金翼》也是一部优秀的现实主义小说。它成功地使用文学的形式作为传达手段，形象鲜明、叙述生动，真切地反映了上个世纪二三十年代中国南方汉族农民的生活状貌，充满了浓浓的人文情怀和史诗意味。重新解读这部作品，对于我们理解当今人类学与文学的跨学科交流与相互影响，具有十分有益的启示。 中国论文网 /5/view-4508428.htm　　关键词：文学人类学 社会学 跨学科 风俗 原型 　　20世纪以来，寻求以文学的形式展示社会人类学的研究成果，或者说人类学以文学的方式作为其理论研究成果及表达方式的感性补充，并不少见。林耀华的小说体人类学著作《金翼》正是人类学家以小说的形式展示其社会人类学调查的优秀成果。《金翼》具备了由科研调查抽取出来的真实，其中表现了30年代中国人际社会关系的一些普遍原则，这是从现实生活出发对历史规律不断思考的结果，跨越了文学与人类学两大学科，《金翼》是一个文学人类学成功的范例。 　　文学人类学的优秀成果 　　社会人类学是以人作为直接研究对象，离开人类的细致的生活状态便不可能全面地理解人研究人。《金翼》中描写了众多的乡村事件，构成了金翼之家的生存发展轨迹，可以体会出人际关系的奥妙，从人的生活状态、人的性格情感、人的选择的互动关系中，探索家族沉浮的规律，以及中国农村文化的性质以及发展演变的规律。从方法论的角度说，《金翼》将小说表达的个人体验与人类学的学理分析有机地融合在一起，对民族志的写作有着开创意义。就最宽泛的意义而言，文学和科学著作都是来源于客观社会生活，他们的对象有相似之处。但是文学作品和科学著作所反映的客观事物的属性和价值是有区别的。科学追求普遍真理的把握，而优秀的文学作品必然包含对人性与文化的深刻理解，一部文学史可以顺序地让我们看到人类处于蒙昧时期的状况、最初的两性关系和家庭形式、血缘家庭制的遗习、辽远的古代社会生活，以及社会关系的各种发展变化；从各民族的史诗中，我们可以看到一幅幅氏族生活的图画、人类社会进步的艰难历程以及人和自然的斗争与和谐。 　　作家自述他在年间曾经利用了一年半的时间，“运用社会人类学的研究方法，有针对性地、系统全面地进行社会调查……既有直接的、从该社会内部进行的观察，又运用了科学方法，透过大大小小的事件叙述，从微观到宏观，超越一个家族、一个地区的范畴，赋予其社会学上的普遍意义。”《金翼》是人类学家以小说的形式展示其社会人类学调查的结果，作家真正是从生活出发，材料来自于调查所抽取出来的真实样本，是中国人社会关系的—些普遍原则的例证，并给以辨证唯物主义的社会观的分析。作品主线描写了一对姻亲两个家族20余年间为两种截然不同的命运左右，各自走向兴旺和衰败的故事，对社区生活的各个侧面进行了系统的研究和有条不紊的表述，包括自然、地理、经济等客观因素给人物的机遇与影响，例如黄东林家庭所处的地理位置、周围的经济贸易关系、交通情况以及周边影响，从个体细节出发，解剖一个样本，对中国家族制度进行深入透辟的社会学研究，开拓了从中国实际出发，从族群、民俗、神话等多重角度拓展文学研究的空间，深入阐释和反思本土文学与文化现象，为全球多元文化共存提供理论、方法和丰富的事实依据。 　　一、绝妙的民风民俗画卷 　　如同林耀华自己所说，《金翼》是“社会人类学调查研究方法的结果”，因此这部小说有着作为农村社会研究的小说的鲜明特点，表现了对民风民俗的热切关注。作家描述了一个人一生必经的大事的各种仪式，为我们提供了内容丰富的民俗大观。例如出生的仪式（包括接生、洗礼、庆贺、满月、抓周）、结婚的仪式（包括提亲、定亲、迎娶、闹婚礼）、死亡的仪式（包括告别、守灵、祭奠、驱邪、送葬、孝仪、吊唁、悼念、埋葬）、祭祀的仪式（包括祭祖、祭墓）、盖房奠基的仪式、迁居的仪式、分家的仪式，以及各种节日的习俗（如春节、正月十五、五月初五）。例如订婚风俗的描写：“芳洲收下红帖，就放在堂屋里的一张大桌上，供奉祖先牌位的香炉下面。这是他为了征求祖上对前来提亲的女孩子和他三儿子之间婚事的‘意见’。很幸运，三天过去了，没有任何不吉利的兆头，家里没有打碎碗碟，室外没有乌鸦叫，族人没有发生纠纷。所有这些迹象都使芳洲认为祖上会同意结下这姻缘。” 　　作品中这样描述结婚的仪式：“干净的新房有一张大木床，木床的三面是上了漆的床围，床围上画着五颜六色的传奇图案，由于祖母潘氏儿孙满堂，她被认为是一个有福气的人，于是请她来主持安置新床的仪式。她走进新房，在床的上方挂起一个红帘子，再把一个母芋头带着小芋头放在床下，母芋头在中央，小芋头紧紧围在母芋头周围，这是多子多福的象征。在这个偏远的地方，芋头是最重要的食物之一。随后，她把一些稻秸和五枚铜钱放到床上，意味着多产和富有。她吩咐别人把一对写着‘百子’和‘千孙’的灯笼挂在帐钩上，最后，她指点人们把几个小男孩抱到新床上睡—会儿，于是多生子孙的仪式便告结束。” 　　关于迁居那天的仪式描写道：“东林作为一家之主走在最前边。东林手里拿着一杆长长的称和秤砣，这象征着能用来称米、收租；祖母潘氏紧随其后，手捧一只香炉，象征家庭烟火绵延不绝。再后面是大哥和二哥，东林的两个侄儿，他俩肩扛犁锄，这是最主要的农具，是耕种的象征。三哥手捧古书，四哥拿着打官司的法律文件，五哥捧着文房四宝，即笔、墨、纸和砚。年仅六岁的小哥用小扁担挑着一对小小的红灯笼。黄太太背着叫珠珠的小女儿，手里拿着用于节日庆典的银酒壶和酒杯。她的妯娌林氏跟在后边端着一口大锅，这是食物的象征。” 　　真是一幅秩序井然又其乐融融的农村生活图画。在这些仪式的叙述过程中，不时插笔交代一些人物的命运，例如，小哥的出生仪式上，引出了东林小女儿，交代了这个小女孩的悲惨命运；小哥的周岁仪式引出了孩子母亲的娘家状况的描写；而春节仪式中孩子们在一起玩耍，埋下了大哥二哥矛盾的伏笔。材料丰富，使用自然，决无堆砌之感。
　　林耀华采取了一种社会学研究方法组织材料：把对社会生活各方面的分类研究和人物命运的叙说结合起来。一方面是分类研究的内容，例如“村里的节日”（第六章）、“农耕生活”（第七章）、“大米交易”（第八章）、“商店的生意”（第九章）、“地方政治”（第十八章）、“水陆交通”（第十九章），全方位、立体地交代了中国南方福建省的社会生活的方方面面，给黄东林、张芬洲两兄弟的活动交代了详尽的政治、经济、文化背景。 　　二、精辟的社会关系分析 　　就最宽泛的意义而言，文学作品和科学著作都是来源于客观社会生活，它们观照和研究的对象有相似之处。但是文学作品和科学著作所反映的客观事物的属性和价值是有区别的。科学追求普遍真理的把握，而优秀的文学作品注重表现人类的情感内容，以及作家对于人性的深刻理解，文学作品中体现客观社会生活内容与作家的主观把握的统一，优秀的文学作品能够给予我们的会很多很多。 　　《金翼》是文学形式的人类学研究成果。这部人类学研究报告对两个家族近半个世纪的变化进行了比较，叙述一小群人生活中的一系列事件，以此对一个社会过程加以考察和解释，作家“巧妙地设法将这一记述提高到具有真正社会学意义的水平，使几乎每一件事都成为东方农村社会某些进程的缩影”。充分表现了作家对现象掌握的精当、对隐藏在行为主体人群背后的观念分析的准确、以及对现象背后本质的洞察。小说真实记录了上个世纪初南方农村的各种与日常生活密不可分的民俗宗教的神灵观和礼仪，对隐藏在各种制度、习俗下面积淀的根深蒂固的汉民族的无意识心理结构进行深入的探究，例如中国人对伦常关系的重视、对于土地的深深依恋、对于农耕生活的眷恋、崇尚以耕读而获取丰裕富足的生活的理想、对于家族生活的重视、维系子孙绵延家族繁衍，以及夫妻、父子、兄弟等上下、尊卑人伦秩序的合理性，伦常关系对家族发展中的重要作用的描述、对公平、秩序的社会生活的期盼与追求。 　　黄东林是几千年中国农民中最优秀的典型：勤俭节约、精明能干、吃苦耐劳，一个父亲的原型。从少年时代开始，早期奋斗，中期分化，晚期重振，备尝艰辛；历经丧父、丧祖、娶妻、生子、经商、起家、兴旺，亲历了金翼之家从建构到分裂的过程。直到他的60寿宴，世代更替，子承父业，家族的历史周而复始，这是几千年来中国农民家族不断重复的故事，是一个寓言，一个象征，蕴涵了普遍性和个别性的结合意义。 　　《金翼》以中国农村的社会关系为研究对象，从生活出发，对中国家族制度进行社会学的研究，成为上个世纪二三十年代中国南方农村社会生活的真实写照。小说对社区生活的各个侧面进行了系统的研究和有条不紊的表述，包括自然、地理、经济等客观因素给人物的机遇与影响，例如黄东林家庭所处的地理位置、周围的经济贸易关系、交通情况以及周边影响。 　　马克思和恩格斯十分推崇法国19世纪批判现实主义作家巴尔扎克，赞誉他“对现实关系具有深刻理解”，说他的作品中有了不起的辩证法。我们看到，在《金翼》中就包含了很多这样的辩证法，我们经常会不由自主地被作家精辟的分析而倾倒：“我们今天可以将‘上苍’理解为人类本身，将‘命运’理解为人类社会。然而无论他们会如何认为自己由命运或上天的所作所为所支配，东林和乡亲们却由于磨难和过错学会了如何安排自己的生活。”“人类的生活有如起伏的海潮，时而平静，时而峥嵘。没有人能平顺、单调地度过一生。生活时时都会有变化，即使最平顺的日子也会在新的刺激和新的环境下发生变迁。危机来去无常，有时简单，有时复杂，但每次都必然被人们征服以便重新建立起一个相对稳定的局面。东林的一生交织着平静与困扰的不同过程，有如一幅浪涛起伏的画卷。” 　　在叙述方式上，《金翼》以两家三代人的命运遭遇为经线，以社会生活的不同方面为纬线，即分类的叙述方式，涉及当时社会生活政治的、经济的等诸多方面。在这里我们看到这样一幅现实的画像，“在那里现象和本质、个别与规律、直接性与概念等的对立消除了，以至两者在艺术作品的直接印象中融合成一个自发的统一体，对接受者来说是一个不可分割的整体。”一般的科学著作只着眼于事物的本质和规律，而文学作品对于事物的本质规律以及它的表象给予同等的重视。其“明白晓畅和令人感动的描写，向全世界揭示了政治的和社会的真理，比起政治家、政论家和道德家合起来所作的还要多。” 　　林耀华把生活现象与生活本质融合为一体加以反映，实现了社会学与文学的完美结合。 　　人类学文学的经典作品 　　林耀华的《金翼》在文学与人类学之间的结合堪称完美。对人类学研究者来说，田野工作经验或者文献研究的结果构成他们成果的主要部分，主体的体验、感受、想象、联想等难以通过论文、论著来表达，于是就有了“人类学的缪斯”。林耀华就是这样一位“人类学的缪斯”。他认为“社会著述，如非用活泼的文笔来描述，则不能使读者感到兴趣。……小说家给予我们的，是人性的、戏剧的、真实的作品。”从《金翼》中我们看到作家对生活的熟悉和对所写事物的爱憎情感，以及与之相关的材料驾驭的能力、语言表达功力都令我们惊讶。 　　一、人物命运之“经”与社会材料之“纬” 　　一般的科学著作只着眼于事物的本质和规律，而文学作品对于事物的本质规律以及它的表象给予同等的重视。匈牙利著名文艺理论家卢卡契说：“每一种伟大的艺术，它的目标都是要提供这样一幅现实的画像，在那里现象和本质、个别与规律、直接性与概念等的对立消除了，以至两者在艺术作品的直接印象中融合成一个自发的统一体，对接受者来说是一个不可分割的整体。”林耀华是把生活现象与生活本质融合为一体加以反映。《金翼》中汇集了社会学研究所必需的种种资料，这些资料不是零散堆积在一起，而是巧妙而娴熟地处理民族学资料使之统一于作家的艺术构思，作品中所描写的所有生产生活的主体，都是黄东林、张芬洲为首的两个家族成员，以两家四代人物的命运为线索，有机组织各种仪式活动的材料；或者说在所有的生产生活方式、仪式中，安排了一组有血有肉、有生命的人，这些人物不是举行仪式的道具，他们的命运遭遇、喜怒哀乐、行为方式都活生生地展现在我们面前。因此我们不仅读出这些活动的形式，而且沉浸在人物的喜怒哀乐之中，与他们同欢喜，同悲哀。这生动的形式大大增强了作品的艺术感染力。我们读到的不是冷冰冰的社会学论文，而是美感的文学作品。
　　小说写到了一个风水的因素，当年风水先生看好了一块“龙吐珠”的风水宝地，自私的姐夫张芬洲抢先占领了这片土地，并在上面兴建了一所漂亮的宅院。然而，这个风水宝地并没有如同期望的那样，给张芬洲带来好运，相反，随着故事的发展，我们看到命运仿佛在逐渐抛弃这个家族，芬洲的两个爱子相继早天，芬洲夫妇希望儿媳领养一个孩子，为死去的儿子守寡，以慰藉死者，并以此支撑儿子的支系的延传。但是思想受到新派影响的儿媳妇不甘寂寞，婆媳之间吵得鸡犬不宁。家庭的不幸使芬洲万念俱灰，无心管理店铺，也无心行医看病，热闹的生活和蓬勃的事业离他越来越远，外面的世界渐渐地把芬洲遗忘了。当他重新回到店铺，试图自救，试图在由他倡导而兴起的商业中重新找到自己的位置时，他发现店铺的业务在没有他的期间依然开得很好，这个曾经的决策人已经显得无足轻重，不再被人重视。同时也再没有人来找他看病。他自己已经完全成了一个废人。“芳洲无计可施。他意识到他自己已经被摈弃，不再是一个积极的经理，而是一个寄生虫。”之后，他的妻子抑郁而终，他终于被彻底击垮，在孤独、烦恼和忧虑中死去。在他身后，唯一存活下来的儿子茂衡，由于交友不当，丢掉了全部家产，不久也在颓废和怨愤中死去。对此，风水先生解释说，其中的原因就是那块“龙吐珠”的风水宝地被一条道路破坏了，相当于龙头被砍掉，风水宝地于是变成了不祥之地。另一方面是人物命运的述说，以“东林的少年时代”（第一章）展开了主人公黄东林成长的序幕。并以“芬洲的命运”（第十章）、“店铺分家”（第十三章）、“兄弟争吵”（第十五章）、“趋向两极的张黄两家”（第十七章）等章节，充分展示了黄张两个家族在偶然与必然因素的交织作用下各自走向兴衰两极的不同命运。这构成了这部小说的独特叙事结构。 　　从生活出发描写人物命运的里程，探索人物命运的真正原因，探索人际之间的关系以及这种关系相互影响如何造就人格，个人活动如何反作用于社会关系，探索人类为生存持续不断地学习对各种外界刺激作出反应以及适应的过程。这些是从现实生活中对历史规律不断思考的结果。小说的两个主人公黄东林和张芬洲原本是一对姻兄弟，血缘和友情都十分亲密，他们同时起家开店，携手兴旺发达。起初，芬洲与东林的生活方式几乎完全相同，两个圈子紧密交错，社会关系同样广泛、牢固和有生气，也同样受到人们的敬重，然而最终却是日益分道扬镳，走向完全不同的结局。东林以及他的家族一步步走向成功，走向繁荣，而伦常缺失、交友失当、怨愤、私欲则使芬洲和他的家族后代一步步走向相反的结局。 　　《金翼》汇集了社会学研究所必需的种种资料，作家却能够“摆脱了社会学家和历史学家常常不可避免地大量引用文献资料”的束缚，而是“集真实的观察和想象的再现之大成”，巧妙而娴熟地处理人类学资料和文学构思的关系。在小说中人类学资料充分为作家的主旨服务。小说中所有生动的叙述，展现了一幅幅丰富多彩的中国南方民俗风情画卷，我们从中可以读出那一个时代农民的生活理想：崇尚以耕读而获取丰裕富足的生活，维系子孙绵延，家族繁衍，建立公平、秩序的社会生活。 　　二、细致的性格刻画与详尽的事件描述 　　社会人类学家关注的是事件，而小说家则特别关注人物性格，注重揭示人物的主观因素即性格与人物命运的关系。两家姻亲经历过抢占那片“龙吐珠”的风水宝地事件，30年后，没有占到风水宝地的那一家兴旺发达，而得到风水宝地那一家却迅速败落。这鲜明的对照和戏剧性的变化，引发读者关注其内在原因的强烈兴趣。林耀华从社会关系人手，分析了黄东林和张芬洲与周围社会成分的互动关系，同时也深刻分析了他们的性格因素。揭示了人物的主观因素即性格与人物命运的关系，探索人类为生存持续不断地学习对各种外界刺激作出反应以及适应的过程。 　　两个姻兄弟中的弟弟黄东林，是全书着力刻画的一个人物，性格鲜明突出。黄东林在家庭里是一个威严的父亲，在外边是一个饱经历练的精明商人。他经历了许多的人生挫折，四岁丧父、少年丧祖、青年丧兄，年轻时就挑起两个家庭养家糊口的重任，备尝艰辛。两个幼女因贫困而夭折，中年时又历经不同家族的争斗、意外的官司诉讼、恶劣侄儿的背叛、盗匪抢劫绑票等灾难，但是他能够遇事保持冷静，自我控制，有照顾各方的圆通个性，从不灰心丧气，不断战胜困难，从实验、过失和不断的努力中获得人生经验，因而最终在事业经营上取得了完全的成功。而姐夫张芬洲曾经与黄东林在同一个起点上，他们共同经商，同时发迹显赫，但在遇到了生活的挫折以后，芬洲越来越悲伤、忧郁，加之他的顽固的自尊，他对家庭的变故以及后来对店铺的不适应，便没有心思参与商店的事务，逐渐放弃了合伙买卖的权利。他越来越孤独，“终日郁郁寡欢，最终因此而夺去了他的性命。”其结果便是黄家迅速获胜，而张家迅速败落。“黄家的进一步升迁和张家的迅速衰败……说明人类有关适应的古老格言的真谛。从实验、过失和不断的努力所获得的人生经验中，东林学会了怎样使自己适应命运，学会了保持与之并驾齐驱，因而最终在他的事业经营上取得了完全的成功，相反，茂衡（芬洲的儿子）年轻而无经验，在同样可以最后取得胜利的道路上，却遭到了失败。” 　　林耀华通过家庭历史的剖析来解释支配人际关系的原则。小说中东林和芬洲两个家庭关系以及共同形成的关系体系成为—个网络，“每一点都代表着单一的个体，而每个个体的变动都在这个体系中发生影响，反之他也受其他个体变动的影响”，当这个体系中人们之间的关系维持常态，均衡就能保持下来。否则均衡就会被打破。 　　三、讲述的情感性与资料的客观性 　　《金翼》虽然是人类学家的文学写作，但是它却同时充满了人生经历，是一部有血肉有温度的激动人心的小说。其客观的叙述中，渗透着心灵观照，沸腾着情感的潮流。黄东林和张芬洲的时代已经远去，现代的中国人对业已逝去的祖先们的生活方式也颇感陌生了，而读了这本书，当年福建农村一群善良的农民，他们的辛勤劳作与勤俭持家，困顿中的挣扎与田园牧歌的生活宛在我们眼前。 　　“东林怀着一种至爱的心情看着葱茏的田野。林鸟啾啾，涧水潺潺，这是大自然的协奏曲。在一派宁静的气氛中他漫步在田间小路，远离喧嚣繁忙的市镇生活，他感到完全摆脱了心理上的负担。”
　　正如同雷蒙德在《金翼》英文版导言中所说，林耀华曾经是那个四世同堂的家族的成员之一，他从童年起就是身临其境的参与者，他熟悉自己叙述的场景，描写自己的故乡格外得心应手。那众多的人物当时的动机和昔日的感情，在作家的笔下栩栩如生。例如小说写到东林最小的儿子逃学一事： 　　“六哥这个小男孩曾在茂德的婚礼上主持过请新娘出轿的仪式，他现在八岁，是个瘦弱、面色苍白的孩子。由于他生长在农村，所以怕羞，怕见生人。当他坐到桌旁以后，就开始后悔来上学……他在陌生人中间感到孤独，就像一只迷失在荒野中的小山羊。传教士的儿子坐在第一排，他回过头来，嘲笑并指着六哥的泪水说：‘快看磨房主榨油了’。小哥再也忍不住了，跑出教室，追上他哥哥，请求把他带回家。” 　　孩童的顽皮，小哥的可，冷，童心童趣，跃然纸上，读来不禁让人哑然失笑。 　　小说述说人物命运的时候，并不掩饰自己的情感倾向，相反，作家的同情感慨、不胜惋惜之情，或纵情流注，或婉约隐忍。书中痛心地写到，在家庭艰难时期，东林年仅七岁的头生女儿，因为得到婶婶给的一个糖块而被节俭的祖母责打，竟然因此重病而死。在东林的哥哥去世以后，因家里人口多，无力养活，他最小的侄女被送走当了童养媳：“她的未来的丈夫邻近徐家的一个男孩在镇上当学徒。但是，小侄女的公公婆婆接连去世了。因此年仅六岁的小侄女被孤零零地留在世上。东林别无他法，只好派人把她接回家。到了家，小女孩断断续续地讲了她自己的处境。她说自己是‘炉灶上水锅里的一把米’，她说得那么可怜，还带着徐家特有的一种方言腔。黄家老小爱抚地笑了，欢迎她回来。”这个女孩还算幸运。“东林那个一出世便被送走（当童养媳）的女儿也回家了。她现在已经十多岁了，身材矮小，朴实胆怯。胆小是因为她当丫头住在婆家所致。她的弟弟们、四哥和五哥常常取笑她。她只是警告他们如果再这么干，当他们到她家时她就不会以兄弟之礼款待他们。这次，他们又取笑她，她转身搂着新生的婴儿（她的小弟弟）说：‘亲爱的小哥，我家只欢迎你一个人去做客，我总是为你准备一大碗面条和两个圆圆的鸡蛋。’”“很不幸，她的预言没有实现。一年以后，她的死讯传来。她死在婆家，死因不明。她同姐姐一样命苦，但家人也一直将她记在心里。” 　　作家曾经说过“这部书包含着我的亲身经验、我的家乡、我的家族的历史”，许多材料源于作家童年深厚的生活积累。在热心的引领下，我们来到福建古田，这里有一群男女老少，隔着遥远的时空依然鲜活，和今天的我们仿佛息息相通。小说叙述多于描写，在叙述中完成了多种文学性的功能；黄张两个家族的人物性格、命运际遇，兴衰转换多重对比，情节跌荡起伏，结局颇具戏剧性：“两家的不同，没有再比两家家长之间的悬殊地位更鲜明的对比了。如今，茂衡躺在临终的病床上，微弱地诅咒这致他的家族于死地的恶魔；东林却成为了荣誉、团结、孝道围绕的中心。”典雅流畅的叙述方式，笔端充满着对所写事物的爱憎情感，都使得这部著作具有相当高的美学价值。 　　通读小说，我们可以超越一个家族一个地区的范畴，看到在上个世纪初叶中国的农耕社会里，由于超验世界和彼岸精神的缺席，使得此岸世界范围内的事情具有无可比拟的重要性。人物在伦常日用中“顺天命、尽人力”，不断教养历练，躬行实践，以及理智和仁爱，注重自我克制与自我修养十分重要。而务实的中国农民在那个庞大的社会关系网络中，人和人相互的影响，提供了造就人的巨大的力量，面对“命运”一群人持续不断地反应、适应、学习、生存，直至走向兴旺或者衰败，上演了一场轰轰烈烈、动人心魄的悲喜剧。《金翼》不仅体现了作家对于人性与文化的深刻理解，并且具有永久的艺术魅力。
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