“喜剧分很多种，黑色幽默比较高级”|上映|票房_凤凰资讯
“喜剧分很多种，黑色幽默比较高级”
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《一念天堂》进入到了残酷的贺岁档，会与多部喜剧电影争夺票房，张承说自己压力很大，“其他电影也都很好，不过我觉得我们不一样，我们是黑色喜剧，是一个悲剧内核、展现现实的电影。”张承曾经担任过《疯狂的石头》的编剧，电影一直坚持多角度叙事以及黑色幽默的风格，他说：“喜剧分很多种，但我觉得应该有智慧的和不那么智慧的喜剧。恶搞式的喜剧门槛比较低，年轻人只要解放天性就都表演得出来，黑色幽默比较高级，需要一些智慧才能做出笑中带泪的效果。”新文化记者 殷维 文/图
原标题：“喜剧分很多种，黑色幽默比较高级”张承与演员王子子继《夏洛特烦恼》后，另一部由沈腾、马丽主演的电影《一念天堂》正在全国上映，昨日该片导演张承、女演员王子子一同来到长春万达电影城。在《一念天堂》里，沈腾和马丽的表演与之前在“开心麻花”里很不一样，张承也承认这点，“但是这是一把双刃剑，一方面两人知名度高会给电影带来很大的话题，另外一方面我的的确确担心观众不适合‘沈马’的新表演。”《一念天堂》进入到了残酷的贺岁档，会与多部喜剧电影争夺票房，张承说自己压力很大，“其他电影也都很好，不过我觉得我们不一样，我们是黑色喜剧，是一个悲剧内核、展现现实的电影。”张承曾经担任过《疯狂的石头》的编剧，电影一直坚持多角度叙事以及黑色幽默的风格，他说：“喜剧分很多种，但我觉得应该有智慧的和不那么智慧的喜剧。恶搞式的喜剧门槛比较低，年轻人只要解放天性就都表演得出来，黑色幽默比较高级，需要一些智慧才能做出笑中带泪的效果。”新文化记者 殷维 文/图
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第二节 优美 壮美 崇高 悲剧 喜剧（自主学习）
按照美的状态、面貌可分为这几种类型。这种分类实际上是根据真与善的关系，从逻辑上进行分类，因而美学上也把这些美的类型称作&美的范畴&。
优美是狭义的美。
波提切利（意）：《春》
优美是以秀巧和温和的形式表现出来的美的形象，其感性特征可以概括为：小、柔、曲、细、静、圆、滑，通常给人秀丽、幽雅、清新、柔和、轻盈、明媚的感受，如&采采流水，蓬蓬远春&。
中国古代所谓&冲淡&、&秀巧&、&秀婉&就是指优美，也就是&阴柔之美&。
中外美学家、文论家对优美特征的论述。
从实质上看，优美是一种真与善、内容与形式和谐统一的美，因此，优美就是一种和谐美，它所引起的心理反应也是和谐的，适情顺性的，直接轻松愉快的，并且具有持久性，令人回味。
自然美中的春风微雨、初日晚霞、小溪曲涧、荷塘月色；艺术美中的抒情诗文、维纳斯雕像、小夜曲、舞蹈《春江花月夜》；人物中的林黛玉之类，均属于优美的范畴。
比起优美，崇高显得较复杂，也较难把握。崇高是近代才被引入美学而作为一种美学范畴的。
1．美学史上对崇高的研究和认识
古罗马的朗吉弩斯首先提出崇高美的概念，但主要是从修饰学上讲。
博克第一个把崇高作为美学范畴，他认为崇高是以某种方式令人恐怖的对象，由巨大的体积、晦暗、无限等感性形式构成。他认为崇高事物具有体积巨大、凹凸不平、奔放不羁、常以直线条出现、阴暗朦胧、坚实笨重、以痛感为基础等特点。其观点是唯物的，但又是机械的。
康德认为崇高的本质特征是绝对大、无形式，粗野的自然就是崇高。有两种崇高形态：一是数量的崇高，一是力量的崇高。他认为崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力对对象的战胜，是理想恐怖感的克服，而理性是天赋的，这是典型的唯心主义。
黑格尔认为崇高来自绝对实体，是事物的内容和形式的不协调，理念内容压倒外在形式引起的。
车尔尼雪夫斯基认为崇高是客观存在的巨大事物本身的属性，一事物之所以是崇高，在于远远超过拿来与之相比较的一切对象。他同时认为可怕的事物常常是崇高，丑、恶如果可怕，就是崇高。
2．我们对崇高的理解
上述各种崇高学说的缺陷是，多从大自然方面谈崇高，忽视了社会崇高；把崇高与恐怖、丑恶混为一谈。
我们认为，崇高包括自然的崇高、社会的崇高和艺术的崇高
（1）自然的崇高
即自然崇高。其感性特点是巨大、粗硬、刚直、晦涩、浑浊、动荡等。偏于形式的不平衡、不稳定、不和谐，偏于真，真与善在剧烈的冲突中趋向统一。与优美比较，自然崇高也可以说是一种不和谐的美。它引起的心理反应不是直接的轻松愉快，而是动荡不安的心灵冲突中趋向平静，由推柜转向吸引、从不自由到自由。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&壶口瀑布&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 华山的苍龙岭
自然的崇高作为一种美出现，同样根源于人类社会实践。
自然崇高可以分为数量的崇高和力量的崇高。但两者常常互相兼而有之。
（2）社会的崇高
即社会事物的崇高。凡是体现着真与善高度统一的内容的，对社会实践或社会生活、社会历史发生了巨大影响和作用，强烈震撼人们心灵的社会事物，就是社会崇高。
社会崇高偏于内容，偏于善，善在斗争中掌握了真而达到真美善的统一，才能构成社会崇高。
社会崇高总是和艰巨、坚强的社会斗争实践联系在一起的，也必然和人的伟大、人的品德的高尚和智慧的卓超联系在一起的。因此，崇高的社会斗争事件、社会事业中必然涌现崇高人物，这种人物以其真善高度统一的品质而为人们所崇敬。崇高人物就是伟大人物。
社会崇高不能与令人恐怖的特性联系起来。社会崇高只属于进步阶级、进步人物及其活动。
（3）艺术的崇高
即崇高艺术。一般说，悲剧艺术是崇高的集中反映。关于悲剧，将在后面论述。
& & 埃斯库罗斯悲剧《被缚的普罗米修斯》
壮美是介于优美和崇高之间的一种美。也即&雄浑&的美，阳刚之美。它是以相对有力、巨大的优势表现出来的美的形象，通常给人以雄伟、辽阔、豪放、挺拔等感受。它比起优美来说已开始出现冲突、动荡，但不像崇高那样严重的冲突和动荡不安，它总体上还是和谐，如&天风浪浪，海山苍苍&，尚未给人以威压感。
颜真卿书法
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&人民大会堂&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&万里长城
总之，壮美不是优美，也不是崇高。壮美进一步演变就会走向崇高，可以看作优美到崇高的过渡阶段的美。
1．悲剧性和悲剧的实质
美学上讲的悲剧和日常生活中的&悲剧&有联系，但不是一回事。日常生活中的&悲剧&指现实生活中任何不幸和死亡，它虽然&悲&，但不一定构成美学上讲的&悲剧性&。日常生活中发生的&悲剧&只有在具有社会意义和社会原因的时候，只有具有某种必然性的时候，才具有&真正的悲剧性因素&。
所谓悲剧性，指的是一种社会冲突的属性。在特定的社会环境和条件下，相对弱小的美善事物、力量在和强大丑恶势力不可调和的矛盾冲突中遭到摧残或死亡，就是悲剧性的。现实中的&悲剧&不能作为审美对象，艺术形式的悲剧才是审美对象，艺术形式的悲剧是美的形态之一，它是现实生活中具有真正悲剧性因素的悲惨事件和人物的审美反映。它以美善事物被否定的形式暴露丑恶、鞭挞丑恶。美学上的悲剧包括戏剧中的悲剧和其他艺术的悲剧。
美学史上对悲剧性和悲剧实质的认识。
亚量斯多德认为，悲剧描写&与我们相似的人&&遭受不应遭受的厄运&。因为&相似&，所以令人&恐怖&；因为&厄运&，所以令人&怜悯&。其悲剧观的核心是&好人受难&。为什么受难？他认为是个人的失误造成的。《俄狄浦斯王》和《美狄亚》中主人公的&悲剧&都是个人失误、犯错造成的。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《俄狄浦斯王》&&&&&&&&&&&& &&&&& &&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&《安提戈涅》
黑格尔发展了悲剧理论，认为悲剧的产生是由不同的精神力量、伦理力量的矛盾冲突引起的，&在悲剧里，个人通过自己的真诚愿望和性格的片面性毁灭自己，或者，他被迫低头来接受他所反对的实体性的东西。&黑格尔在分析索福克勒斯的悲剧《安提戈涅》之后得出结论，悲剧是善与善的冲突；既然如此，必须和解。
马克思曾经指出：&本身还相信而且应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。&可理解为，现实性（合理）的东西没有现存性，就是悲剧性的。恩格斯在批评拉萨尔的《济金根》时说：&历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间&的冲突就构成了悲剧性。马克思、恩格斯的观点是一致的，其贡献在于揭示了悲剧的历史和社会根源，具有指导意义。
我国近代谈悲剧较多的是王国维、鲁迅。王国维的悲剧观受叔本华影响，认为悲剧起于欲望的不能满足，《红楼梦》就是&男女之欲&不能实现的结果。鲁迅认为悲剧是&将有价值的东西毁灭给人看&。
我们对上述各种观点的认识和评价。
2．悲剧与崇高的关系
悲剧与崇高有联系但有区别。悲剧往往反映社会崇高，而只有社会崇高遭到不幸、失败或死亡时，才构成悲剧题材。其次，非崇高人物也可以成为悲剧人物。所以不能简单笼统地说&悲剧是崇高的集中形态或表现&。但是，悲剧冲突的尖锐性、震憾性和引起人们的恐惧感、紧张感等与崇高具有相似性，在这个意义上说悲剧是崇高的集中反映是可以的。
3．悲剧的特征
（1）基调的悲怆性
（2）内容的严肃性
（3）冲突的尖锐性
4．悲剧的类型
美学史上有人把悲剧分为命运悲剧（英雄悲剧）、性格悲剧、灾难悲剧、社会悲剧等。
我们按照悲剧人物的性质分为以下几种类型：
（1）新生事物、新生力量的悲剧（包括革命悲剧）；
&&&&&&&&&&&&&&&
（2）小人物、平常人的悲剧
《祥林嫂》
（3）旧制度及其统治阶级内部的悲剧。
5．悲剧的审美意义
悲剧的价值不是向人们提供悲惨事实，而在于向人们揭露丑恶，表现人们对丑恶势力的抗议和斗争。它以美善事物被否定的形式肯定了人们的实践斗争的价值。人们在欣赏悲剧的过程中，在感受痛苦的悲哀中受到真的启示和善的教育而感到愉悦。这就是悲剧的审美效果。
各类悲剧还有各自不同的审美意义。
6．关于社会主义时期的悲剧问题
1．喜剧性和喜剧的实质
喜剧性与可笑性不可分割，但又不能等同。现实生活中大量可笑的事物不一定构成喜剧性。喜剧性指的是具有社会意义即有社会内容的事物的可笑性，它作为事物一种属性，指在社会关系或社会冲突中，事物在自相矛盾、倒错、荒唐背理中即可笑性形式中暴露其本质的可笑性。美学上讲的喜剧是现实生活中的喜剧性现象的审美反映，即艺术形式的喜剧，它在表面合理中揭露对象的内在荒谬性，是通过美善力量以压倒优势撕毁着丑的形式来表现的。艺术形式的喜剧包括戏剧中的喜剧和其它艺术形式的喜剧。
美学史上对喜剧性和喜剧实质的认识：
柏拉图认为：喜剧揭露虚伪，不美而自以为美，不智而自以为智，不富而自以为富，弱则可笑，强则可憎。
亚里斯多德认为：喜剧就是可笑性，可笑就是丑；&喜剧是一种对坏人的再现，是一种可笑行为的再现。&
黑格尔认为：喜剧是悲剧的颠倒。是绝对理念在发展过程中感性形式压倒理性，内容空虚，虚有其表，&喜剧就在于指出一个人或一件事如何在自命不凡中暴露出自己的可笑&。
车尔尼雪夫斯基认为&喜剧对象是一种滑稽，滑稽就是内在的空虚和无意义，却又用现实主义的外表掩盖自己；丑是滑稽的本质，但只有在丑自我炫耀为美时，丑才成为滑稽。
马克思指出：&本身还相信而且应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的&，而它的&最后一个阶段就是喜剧&。列宁也指出：&据说历史是不会重演的。&&如果历史事变的原本是一出悲剧，那末它的抄本就会只是一种滑稽剧。&由此可以认为，喜剧反映的就是现存性和现实性的矛盾、分裂、失调。
鲁迅认为，喜剧&把无价值的撕破给人看&。
我们对上述观点的认识和评价。
2．喜剧中的丑与恶的关系
喜剧中的丑与悲剧中的恶，在本质上是一致的，悲剧中的恶处于真老虎阶段，喜剧中的丑已由恶转化为纸老虎阶段，不复为大害。
3．喜剧的特征
（1）可笑性。表现为喜剧人物的可笑性、情节的可笑性和语言的可笑性。
（2）轻松乐观。
（3）讽刺性。
4．喜剧的类型
现实生活中喜剧性人物主要有三种：一种是本质丑，欲盖弥障；二是基本美善，但有严重缺点；三是本质美善，但美善内容以丑的形式出现。因此喜剧可分为三种：
（1）抨击性讽刺喜剧（典型的喜剧类型）。
（2）批评性幽默喜剧。
（3）歌颂性喜剧。
5．喜剧的审美意义
喜剧通过对丑的否定而达到对美善的肯定和悲剧通过美善的被否定而激发人们对美善的肯定一样，可以达到相同的目的，都达到&为一切崇高和美的事物服物&。不同的是，喜剧通过笑来否定丑、肯定美善。喜剧嘲笑丑，纠正人的恶习，巩固健康人的健康，使人们笑着向过去告别，把陈旧的生活形式送进坟墓。这就是喜剧的审美的意义。
各类喜剧还各有自己特殊的审美意义。
6．关于喜剧与悲剧的结合、相互渗透以及在现代的发展问题喜剧和悲剧的最大区别昰什么？_百度知道
喜剧和悲剧的最大区别昰什么？
喜剧 悲剧···最大的区别是？ ^+^
我有更好的答案
喜剧是笑，悲剧是哭咯·
当没有买到票，看不成戏剧时，喜剧就变成悲剧
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