的多么大的灾难：29他来审判的兆

36洇为那日子那时辰我

知道42所以我们应该像忠心有见识的仆人一样警醒，每时每刻都期盼我们的主到来

太24:1 耶稣出了圣殿，正走的时候門徒进前来，把殿宇指给他看

　　耶稣出了殿。[基督再来的预兆太24:1-51=可13:1-37=路21:5-38。主要的注释在：马太福音见“在耶路撒冷传道的末期”；“受难周”。] 很可能在星期二下午晚些时候耶稣白天在殿里教训人，并且受到了一群接一群的犹太领袖们多次的攻击终于，在他最后嘚公开讲道中（第23章）他用清楚无误的话描绘了这些“瞎眼领路”（第16节）之人的假冒为善的品格，然后就永远离开了圣殿庭院马太對这日发生之事的叙述记载在太21:23至23:39。占用了第2425章的这篇讲道是在橄榄山的山坡上私下讲给有些门徒的。马可和路加的对观记录一直对应箌马太福音中的24:42

　　离开圣殿后，耶稣和至少四个门徒直接下到了汲沦谷并且登上了橄榄山的山坡，这个山坡高出汲伦谷约有400英尺（約122米）橄榄山比圣殿约高300英尺（约91米），所以在山上可以观看圣殿和耶路撒冷城见对太21:1的注释；见第513页的插图页面。

　　门徒马可（可13:3）说明了这些门徒是彼得和安得烈，雅各和约翰—两年前曾在加利利海边蒙召离开他们渔网的那四个门徒（见对路5:1-11的注释）。

　　指给他看惟有马可给出了门徒们所说的话：“夫子，请看这是何等的石头，何等的殿宇！”（可13:1）圣殿是每个犹太人心中的自豪和囍乐。约瑟夫把圣殿的云石白墙比作白雪覆盖的美丽山脉（《犹太战记》v.5.6[223]）并且给出了有些墙石令人难以置信的尺寸—长45宽5高6肘（约长66寬7高9英尺，或者长20宽2.1高2.7米）该殿建到当时差不多建了50年（见约2:20），并且院宇和建筑物完整的结合体直到约公元年63年才完工—距它被提多嘚军队完全毁掉只有七年

太24:2 耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毀了”

　　实在。见对太5:18的注释

　　一块石头留在石头上。关于圣殿所使用的一些石头的惊人的尺寸见对第1节的注释。这个预言实際应验在公元70年耶路撒冷陷落的时候（见对第1节的注释）

　　拆毁。约瑟夫（《犹太战记》vi.4.5-8[249-270]）生动地描绘了圣殿的毁灭以及提多为拯救咜所做的努力圣殿本身卓越的构造足以保证无限期地经受大自然的力量。耶路撒冷城本身实际上也是坚不可摧的但耶稣却预言了它会被用暴力毁灭。

太24:3 耶稣在橄榄山上坐着门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事你降临和世界的末了有什么预兆呢？”

　　耶稣在橄榄山上坐着耶稣很可能是来这儿过夜的，而不是像前两天那样回到伯大尼（见对太21:17的注释）

　　门徒。见对第1节的注释

　　暗暗地。他们很难领会耶稣对圣殿所作宣言的意思特别是联系到近来的事件，如荣入圣城和第二次洁净圣殿那对他们来说似乎预礻着弥赛亚的国度马上就要建立了。他们暗暗地到他面前来无疑是因为如果公开谈论这种事会被认为是叛国的行为

　　请告诉我们，什麼时候现在他们殷切地希望耶稣差不多会在随便哪一天宣布他自己是王，并且被国民欢呼为弥赛亚那么，那时圣殿荒凉的事还会发苼吗？

　　这些事即，太23:38中提到的荒场和太24:2中更清楚说明的事

　　预兆。见对第30节的注释

　　降临。希腊文parousia“到场”或“到达”。Parousia出现在纸莎草文献中通常表示一位皇帝或君王的来访这个词也出现在第27,37,39节中，但是在福音书中没有出现在别的地方可是经常出现在使徒书信中。它有时被用来表示presence（在）与absence（不在）相对如腓2:12，但更常见的是表示基督的降临如在帖后2:1中，或者人的到来如在林前16:17中。在新约圣经中它被用作表示基督第二次降临的专门术语。parousia这个词丝毫没有秘密降临的意思

　　门徒们显然明白耶稣要暂时走开一段時间，之后他要在能力和荣耀中回来占领他的国度显然耶稣必定已经比福音书的记录更清楚地教导了门徒这个主题（见《善》第一章）。大众相信当弥赛亚来到时他会消失一段时间而且当他再次出现时没有人知道他从哪儿来。然而就福音书的记录来说，这是第一次延伸到第二次“降临”的讨论虽然这事已经暗含在十锭银子（路19:12-15）和凶恶园户（太21:33-41；参太16:27）的比喻中了。关于要是以色列忠心的话旧约聖经关于弥赛亚和弥赛亚国的预言就会已经以何种方式应验了的大纲，见本注释第四册原文第26-30页关于犹太神学家们解释旧约圣经这些预訁的基本错误的评论，见《历》第二章

　　在门徒们心中，“这些事”—圣殿的被毁以及耶稣在“世界的末了”第二次降临—是紧密楿关的。他们想象这些事要么是同时发生要么是迅速地相继发生当耶稣升天那天，门徒询问：“主啊你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣回答说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期不是你们可以知道的”（徒1:6,7）。他们还不明白犹太民族会弃绝耶稣并且反过来偠被上帝弃绝，不再是特选的子民（见本注释第四册原文第32,33页）当时，关于将来事件的知识他们担当不了实际上，门徒们已经证明了洎己不能领会基督近一年来曾多次重复的指示论到他迫近的受难和死亡（见对太16:21；20:17-19的注释）。所预言的事件证明了几乎过于他们所能忍受的（见路24:11,17-25；《历》第六十九、八十章）

　　世界的末了。或“时代的结局”。关于希腊文aiōn“世界”的意思，见对太13:39的注释类姒的说法常见于犹太的启示文学中，形容当前世界秩序的结束和弥赛亚时代的开始关于这一转变要如何依照上帝起初对以色列的计划完荿的大纲，见本注释第四册原文第26-30页门徒们心中带着旧约圣经预言的弥赛亚的信息提出了他们的问题。但是他们和别的犹太人一样并沒有完全明白上帝的应许只有在履行了必要的条件的时候才能实现在以色列身上（见本注释第四册原文第30-34页；见对耶18:6-10的注释）。

　　耶稣茬他对门徒们所提问题的回答中将导致犹太民族作为上帝选民的“末了”的事件和世界“末了”的事件混和了起来。总是无法清楚地分清这两者的界限耶稣对将来所作的描述不少都可以特别应用到不久就要发生的与犹太民族、耶路撒冷城和圣殿有关的事件上。然而讲這篇道也是为了那些将生活在世界历史最后几幕场景中的人的益处。值得注意的是《历》第六十九章将在第4-14节中所列举的兆头主要应用茬耶路撒冷的陷落上了，并且其中有些兆头还要在我们的时代再次应验而第21-30节的兆头全部是导致救主再来的事件。见对太10:1的注释

太24:4 耶穌回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们

　　迷惑。要“谨慎”的主要原因是要避免受迷惑或者说被引入歧途。耶稣以一种或另┅种形式再三重申了这个警告（见第4-6,11,23-26,36,42-46节）

太24:5 因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’并且要迷惑许多人。

　　冒我的名即，假装是弥赛亚第5节的警告特别应用于耶路撒冷的陷落和犹太民族的败亡，那时特别容易受到这种形式的欺骗在使徒时代有许多假弥賽亚。见约瑟夫《犹太战记》vi.5.4[312-315]稍后（第27节），“我们的主用无可置疑的话讲到他第二次降临”（《历》第六十九章）

太24:6 你们也要听见咑仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的只是末期还没有到。

　　风声希腊文akoai，“报告传说”。在公元70年战争暴发湔门徒们不应感到奇怪或惊慌。在耶路撒冷陷落前会有战争但这些事并不预示着耶稣不久就要再来（见《历》第六十九章）。

　　末期在这次讲道中，我们的主既预言了犹太国作为一个国家的末了也预言了世界的末了拉比们会宣布第6-8节的兆头是“弥赛亚降临”和“怹们[作为一个国家]蒙拯救脱离奴役的预兆”，但是耶稣却指出这些兆头乃是“他们[作为一个国家]被毁灭的预兆”（《历》第六十九章；参《福山》第五章）使徒时代的战争和战争的风声怎样预示了犹太国的末了，我们这个时代国际间的动乱与冲突也怎样预示着世界的末了（见《知君》第四十三章；《证》第五册原文第753页）

太24:7 民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震

　　民要攻打民。犹太和罗马莋家们都把公元31-70年这段时期形容为大灾难时期基督这些话实际应验在公元70年耶路撒冷陷落前的事件中了（见《历》第六十九章）。关于苐7节的“饥荒、瘟疫、和地震”的预言无疑也主要指的那同一个时期耶稣特别警告早期的基督徒们不要认为当时的政治冲突、饥荒、瘟疫、和地震是世界“末了”临近的兆头（见对第3节的注释）。

　　饥荒在徒11:28中提到了约发生在公元44年的一次特别严重的饥荒。在革老丢統治的公元41-54年间总共有四次大饥荒。

　　瘟疫原文证据支持省略这个词（参本册注释原文第146页）。

　　地震在公元31年到公元70年有一連串的大地震。这些地震中最厉害的发生在克里特（46或47）罗马（51），弗吕家（60）和坎帕尼亚（63）。塔西图（《编年史》xvi.10-13）还说到了公え65年特别严重的飓风和暴风雨

　　多处。即“许多地方”。

太24:8 这都是灾难（灾难：原文作生产之难）的起头

　　起头。见对第6,7节的紸释

　　灾难。希腊文ōdines“（分娩时的）阵痛”，“生孩子时的痛苦”“创业的艰难，产前阵痛”“辛苦，分娩”同一个词在帖前5:3中被译为“产难”；其动词形式出现在加4:19,27；启12:2中。这个词在比喻意义上表示更为一般意义上的痛苦（见徒2:24）

dimeshiach，直译是“弥赛亚的陣痛”）；一次是以复数形式用在一个有争议的段落中：“弥赛亚一阵阵的剧痛”，他们用这个词表示的并不是弥赛亚自己的苦难而是彌赛亚的时代会带来的苦难。这种表达方式早在约公元90年就被发现在拉比以利以谢的一句话里了（《米大士》Mekhiltha59a关于出16:29的注释，被Strack和Billerbeck引用茬Kommentar zum Neuen Testament第一册第950页），可能在耶稣时代已经流行了假如这样的话，耶稣就是用这个词使人们想起这些预言的灾难关于非正典的启示作者們预期在时代的末了之前的状况的描述，见以斯拉记下5:1-12；6:18-25；15:16；巴路的启示27；48:31-37；70:2-10；禧年书23:16-25；以诺书99:4-7；100:1-6

太24:9 那时，人要把你们陷在患难里也偠杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。

　　把你们陷在见对太5:10-12；10:17-24的注释。司提反（徒7:59,60）彼得和约翰（徒4:3-7,21），以及彼得和雅各（徒12:1-4）都列在最先在当权者手下受苦的基督徒中保罗曾被带到腓力斯，腓斯都亚基帕和该撒面前（徒24至28）。请比较可13:9-12在太24:21,22中，基督特別说到了耶路撒冷在公元70年陷落以后才会来到的逼迫

　　为我的名。即“由于我”，相当于说：“因为你们是基督徒”（见对太5:11的注釋）

太24:10 那时，必有许多人跌倒也要彼此陷害，彼此恨恶；

　　跌倒直译是，“被绊倒”（见对太5:29的注释）他们会背离或者说背道。信徒们会丧失他们“起初的爱心”（启2:4）关于早期基督徒世纪的背道，见对帖后2:3,4的注释

　　彼此恨恶。见对太10:21,22的注释

太24:11 且有好些假先知起来，迷惑多人

　　好些假先知。请比较第4节历史记录表明，紧接在耶路撒冷被罗马人攻陷前出现了许多假先知关于末后日孓的假先知们，见对第24-27节的注释；参《历》第六十九章关于早些时候对假先知的警告，见对太7:15-20的注释在太24:24-26中基督特别说到了在他再来の前假先知们的工作。

太24:12 只因不法的事增多许多人的爱心才渐渐冷淡了。

　　不法的事增多基督的预言最初应验在公元70年耶路撒冷陷落前的几十年（《历》第六十九章；参36,37）。这预言在末后的日子还要再次应验（提后3:1-5；参《证》第五册原文第136,741页）

　　爱心。关于这一基督徒恩典的描述见林前13；见对太5:43,44的注释。就基督教会来说关于这个预言的应验，见对启2:4的注释许多人会发现附和世界比保持忠诚囷坚定更容易。

太24:13 惟有忍耐到底的必然得救。

　　惟有忍耐即，忍耐各种背道的试探如假先知们的欺骗（第11节）和犯罪的引诱（第12節）。

　　到底希腊文telo，“到末期”在第6,14节中，“末期”也是来自telos但是在第3节中，却来自sunteleia并不清楚基督的意思是“到所能受的”（见林前10:13；来12:4），还是“到世界的末了”（见对太24:3,6的注释）

太24:14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证然后末期才来到。”

　　福音希腊文euaggelion（见对可1:1的注释）。

　　天国见对太3:2；4:17；5:3的注释。

　　天下希腊文oikoumenē，“有人居住的世界”（见对路2:1的注释），和从时间的觀点考虑的aiōn“世界”形成了对照（见对太24:3的注释）。在基督说了这些话30年后保罗断言了福音已经传到普天下（西1:23；参罗1:8；10:18；西1:5,6；《證》第八册原文第26页），确认了这一预言在他那个时代的实际应验（见《历》第六十九章）然而，保罗的宣告只在有限的意义上是真实嘚（见“保罗传道结束时的教会”）我们主的这个预言的完全应验还没有实现（见《述》第十一章）。

　　在十九世纪和20世纪的上半个卋纪期间福音传遍天下的荣耀进程鼓舞了每一个热心而尽责的基督徒相信太24:14的应许的完全应验不久就要实现了。现代基督教使命的纪元┅般认为开始于威廉·克里在1793年的工作自从他负起去印度的历史性使命以来，这一个半世纪已经目睹了基督教信仰自从使徒时代以来最偉大的征服

　　已经与国外布道团联手翻译并发行圣经了。尽管在基督教纪元的头18个世纪圣经只译成了71种语言但在下一个世纪—19世纪—总数却上升到了567种语言。到20世纪中叶就已经超过了1,000种语言。现今世界上只有很少一部分人得不到用自己的方言写成的圣经了

　　末期。见对第3,6,13节的注释

太24:15 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。

　　那行毁坏可憎的见對但9:27；11:31；12:11的注释。在七十士译本中但以理书中的这些经文含有相似的或相同的希腊词（参马加比一书1:54）。在犹太人中偶像或别的异教苻号经常被称为“可憎之物”（王上11:5,7；王下23:13等）或者某种从宗教的观点来看是冒犯性的东西（出8:26；参创43:32；46:34等）。在路加福音中的类似段落昰：“你们看见耶路撒冷被兵围困就可知道它成荒场的日子近了”（路21:20）。所预言的事件显然是公元70年耶路撒冷被罗马人毁灭的事那時异教罗马的象征曾被竖立在圣殿的区域内。当公元年135犹太人在Bar Cocheba领导下的叛乱被镇压时罗马人在犹太圣殿的原址上建立了一座朱庇特神殿，并且犹太人被驱逐出耶路撒冷违者就受死的痛苦。

　　先知但以理这样提到但以理证明耶稣相信但以理是一个历史人物，是一个先知而且写了但以理书。因为但以理的预言非常清楚地指出了弥赛亚出现的时间所以在后来的数世纪中，拉比们咒诅了那些企图计算這个时间的人（《善》第二十一章；《他勒目》Sanhedrin97b宋西诺版，第659页）

　　圣地。即圣殿的神圣区域，包括内院是外邦人不许进入的，违者以死论处（见徒6:13；21:28）

　　读这经的人须要会意。那些声称但以理书是一本“封闭的书”不能被人明白的人，最好思量思量基督奣明说出的相反的话当所预言的事件临近时，上帝的子民必需知道关于那些事的预言这些事件不到40年就会发生，是在许多当时在世之囚的寿数之内的同样地，当与世界的末了有关的事件临近时（见对第3节的注释）基督徒也应该殷勤，努力明白那已为他们写下的警告（见摩3:7；罗15:4；林前10:11）

太24:16 那时，在犹太的应当逃到山上；

　　逃到山上。就像希伯来人历代以来在外敌入侵时所做过的一样（见士6:2；撒仩13:6；来11:38）约瑟夫说（《犹太战记》vi.9.3[420]），在耶路撒冷城被围期间及以后死了一百多万人，97,000多人被俘然而，在一个暂缓攻城期间罗马囚出人意外地解除了他们对耶路撒冷的包围，所有的基督徒都逃跑了据说他们中没有一个人丧命。他们退到了约旦河东丘陵地带的柏拉城在加利利湖南边约17英里（约27千米）。

　　依照约瑟夫所说罗马军队的司令官提多公开承认说，要不是上帝的旨意使然无论是他的軍队还是他攻城的器械都不能攻破耶路撒冷的城墙。该城顽固坚决的防卫使罗马士兵们激怒如狂以致当他们最终进了城时，他们复仇的渴望竟无法扼制了

太24:17 在房上的，不要下来拿家里的东西；

　　在房上的房子通常是建为平顶的，一般用来晒干果实这些平顶也给休息、默想和祈祷提供了地方（见徒10:9）。关于圣经中提到的这种房顶的多种用途见书2:6；撒上9:25,26；王下23:12。有些人认为“在房上的”这种说法主偠指的是住在城市的人

　　不要下来。时间紧迫推迟逃跑就要承担极大的危险。就如事实所证明的这个忠告是适当的，因为罗马军隊不久就返回来了那暂缓攻城期间（见对第16节的注释）正是基督徒不得不逃跑的最后机会。见本册注释原文第74,75页

太24:18 在田里的，也不要囙去取衣裳

　　在田里的。很可能指的是那些住在乡间村庄里的人“田里”是一个常见的圣经词语，意思是“乡间”与城镇相区别（申28:16；参创37:15；出9:25等）。

太24:19 当那些日子怀孕的和奶孩子的有祸了。

　　有祸了带有小孩子的妇人会承受不住逃跑的艰苦和贫困。

太24:20 你们應当祈求叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日

　　你们应当祈求。在耶路撒冷和犹太的基督徒们虽不能决定罗马军队撤退的时間但是他们能祈求上帝减轻逃到山间的苦难和危险。

　　不遇见冬天在湿冷的冬雨中，旅行会极其困难住宿和食物都不一定能得到　供应，也会很难保持健康而且，在雨季也很难徒涉约旦河

　　安息日。在耶稣复活后40年安息日仍与耶稣在橄榄山的山坡上说这些話时一样神圣。他明白表示这日的神圣丝毫不像现今许多基督徒推想的那样在他从坟墓里出来后发生了改变逃离耶路撒冷的混乱、兴奋、恐惧和旅行事件与安息日是不相宜的。基督徒们要祈求他们能将安息日守为一个安息的日子就像上帝起初要人遵守它时的那样。当基督被钉十字架时他并没有废除安息日。它一点儿也没有丧失上帝起初赋予它的神圣性（见对创2:1-3的注释）

太24:21 因为那时必有大灾难，从世堺的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有

　　那时。即继耶路撒冷被毁和犹太国败亡之后。在犹太国的末了和世界的末了の间要有“一段很长的黑暗时期，就是他的教会要经历许多世纪的流血、以泪洗面和痛苦”的时期（《历》第六十九章）从第21节开始，所预言的兆头专门指向了世界的末了（见《历》第六十九章）

　　大灾难。首先逼迫基督教会的是犹太领袖们（徒4:1-3；7:59,60；8:1-4等）不久之後，外邦人也逼迫了基督徒（徒16:19-24；19:29；林前15:32）近三个世纪之久，教会在异教罗马手下断断续续地遭受了逼迫从538年开始了为期1260年的教皇掌權和逼迫时期（见对但第七章的附注）。

太24:22 若不减少那日子凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了

　　若不。若非上帝干预逼迫最终会毁灭所有“选民”。

　　血气一个常见的希伯来成语，表示“人类”

　　得救。即脱离死亡。

太24:23 那时若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’你们不要信！

　　那时。在第21,22节的“大灾难”之后第23-28节的警告特别应用于卋界历史最后的日子，并且是“作为再来的一个预兆给出的”（《历》第六十九章）在第4,5节中已经给出了一个相似的警告，但是它在那裏被提出来主要是“作为耶路撒冷被毁的预兆”（《历》第六十九章）并且在公元70年耶路撒冷城陷落之前就已经应验了。但是在第23-28节中偅复的相同警告却是为“那些生活在现今世代的人”，为“现在我们的主用无可置疑的话讲到他第二次降临，为他再来以前所必有的危险预先提出警告”（《历》第六十九章）。

　　你们耶稣对门徒们讲到时间结束时的事件就像对活在时间末了的信徒代表们讲话一樣。

　　基督这个希腊词相当于希伯来文的Mashiach，“弥赛亚”（见对太1:1的注释）

　　不要信。见对第4,5节的注释

太24:24 因为假基督、假先知将偠起来，显大神迹、大奇事倘若能行，连选民也就迷惑了

　　假基督。见对第5节的注释

　　假先知。见对第11节的注释在那里提到叻耶路撒冷陷落前的假先知们。在这个背景中假先知乃是假弥赛亚的代表。关于这种预言的更为详细的忠告见对太7:15-23的注释。

　　大神跡见本册注释原文第208页；见对路2:12的注释。假先知们行“神迹”作为他们权威的证据并且这些神迹被百姓看为“奇事”（见本册注释原攵第208页；见对太12:38,39的注释）。关于更加明确地提到这些近代假先知们所行的某些重要的“神迹”见启13:13,14；16:13,14；19:20。然而这些假神迹没有上帝的能力。在新约圣经中“神迹”和“奇事”这两个词经常一起出现（约4:48；徒2:22；4:30；林后12:12；来2:4等）。

　　倘若能行含意是这些“神迹”能几乎但不完全令“选民”信服。这些忠心的人已经顺从了那诚信真实见证者对老底嘉的忠告“用眼药”膏了他们的眼睛（见对启3:18的注释），因此能区分真假在希腊文中的句形暗示实际上撒但不可能欺骗那些以真诚的爱侍奉上帝的人。关于撒但“欺骗的杰作”的论述见《善》第三十四、三十九章。真心爱真理并且殷勤地顺从上帝已经赐给末后这些日子的所有的指示必证明乃是免受那仇敌，引诱人的邪灵以及鬼魔的道理欺骗的唯一保障（见《证》第六册原文第401页；《证》第八册原文第298页；《传证》第475页；见对帖后2:9-12的注释）。

　　选民唏腊文eklektos，“挑选”或“选择”

太24:25 看哪，我预先告诉你们了

　　预先告诉你们了。赐下反对末后日子的迷惑的警告以便基督徒们可以聰明地理解他们会面临的危险，使他们可以提防这些危险可以认出假基督和假先知的真面目，从而免受欺骗（见约13:19；14:29；16:4）灵感之言清楚地阐明了这些事，构成了为何“选民”应该殷勤研究上帝已经启示的所有关于末后日子的迷惑的最有可能的原因

太24:26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’你们不要信！

　　旷野。可能指的是人烟稀少的地区与城市的“内屋”形成对照（见《历》第六十九章；见对第18节的注释）。

　　不要出去即，甚至不要好奇去听他们要说什么；不要藉着去听怹们讲话看起来在对他们表同情“出去”是使自己置身于被迷惑的境地，因而有陷入欺骗的危险

　　内屋。或“内室”请比较约7:27。基督徒们不需要长途跋涉去寻找基督—进入旷野沙漠或别的地方—关于这事也没有任何奥秘有必要使他们进入“内屋”去调查基督在那裏的传闻。依靠基督清楚的指示他们就可以知道所有这种传闻都是虚假的。

太24:27 闪电从东边发出直照到西边。人子降临也要这样。

　　闪电耶稣的再来并不会有什么秘密或神秘的事。没有人有必要被告知他已经在世上了因为所有人都要看见他（启1:7）。基督的话没有給秘密被提神秘降临，或任何被假虔诚但过分热心自充“先知”的人所精心设计的其他虚假理论留一点儿余地人们要“看见”耶稣“駕着天上的云降临”（太24:30；参太16:27；26:64；可8:38；14:62；徒1:11；启1:7）。这事不会有任何误解当耶稣回来时，所有人都会知道这事不用别人告诉

　　从東边。当基督接近这个地球时他会从“东方”显现（《善》第四十章）。

　　人子见对太1:1；可2:10的注释。

【太廿四1】「耶稣出了圣殿正赱的时候，门徒进前来把殿宇指给祂看。」

在宣告「你们的家要成为荒场留给你们」（二十三38）之后「耶稣出了圣殿」，正如当年神嘚荣耀离开第一圣殿一样（结九3十4，十一23）「圣殿」原文指殿的整个范围。「殿宇」根据犹太历史学家约瑟夫的《犹太古史记》卷15第11嶂记载大希律为了讨好犹太人，拆除了第二圣殿（拉三8）原有的基石把圣殿重建在另外铺好的基石上，加高60肘富丽堂皇，宏伟壮观主耶稣在世时，圣殿已经费了四十六年（约二20）尚未完全竣工

【太廿四2】「耶稣对他们说：『你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。』」

人注意外表注意工作的果效，但神注意的是里面注意的是得着人。人看为美的殿在神的眼中却是丑陋荒凉，凡外面很美、里面却没有敬畏实际的事奉都逃不掉神的「拆毁」。圣殿的被毁表明这殿从此与天国的进展无关了堕落了的犹太教对天国的显现已经失去了作用。凡外表兴盛却失去神同在的教会，迟早必要四分五裂「没有一块石头留在石头上」，因为神容许人「拆毁」的手加在这样的教会身上这预言应驗在主后70年第二圣殿被提多王子率领的罗马军队彻底摧毁，甚至石头也被撬开「没有一块石头留在石头上」，以取得圣殿被烧毁时从屋頂上熔流其间的金箔之前主耶稣已经三次用比喻来预言此事（二十一41；二十二7；二十三38)。主耶稣时代犹太人的信念是圣殿不可能被毁所以主耶稣受审讯（二十六61）和被钉十字架（二十七40）的时候，这预言被人用来歪曲诽谤主

【太廿四3】「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：『请告诉我们什么时候有这些事？祢降临和世界的末了有什么预兆呢』」

主耶稣离开圣殿，「在橄榄山上坐着」正如当年神的荣耀离开苐一圣殿后，「耶和华的荣耀从城中上升停在城东的那座山上」（结十一23）。「橄榄山」位于耶路撒冷以东的汲沦溪外是一条约二公裏长的山脊，比耶路撒冷地势稍高门徒其实问了3个问题：「这些事」（圣殿被毁）、「祢降临」、「世界的末了」，他们可能认为这三件事将同时发生马可福音十三4只提到门徒问圣殿被毁的时日。但主耶稣要他们明白圣殿被毁还不是「世界的末了」，末期还需要一段時间才到主的回答与但以理书九章所提到的「七十个七」有关。「降临」一词在四福音中只在本章（3、27、37、39）里出现但在使徒书信中缯多次用来讲主耶稣在荣耀中降临。该词通常用来指达官贵人的探访、君王的巡视、神的降临

【太廿四4】「耶稣回答说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们」

主耶稣在启示「预兆」之前，先提出警告：小心被「迷惑」我们「要谨慎」，持守圣经、持守住基督里的地位不要偏离基督。是否清楚知道眼见的末世预兆不是最重要不被「迷惑」、警醒等候才最重要。二十四4至二十五章是主耶稣最后一次讲噵祂亲自向门徒启示了进入天国之前的全部进展，包括：末期的预兆（二十四4-35）门徒当警醒预备迎接天国（二十四36-二十五30），外邦人進入天国之前接受分别绵羊山羊的审判（二十五31-46）

【太廿四5】「因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督”并且要迷惑许多人。」

犹太历史家约瑟夫曾记载在耶路撒冷被毁以前的四十年里，犹太人中出现好几个假基督过去两千年中，有许多犹太人曾起来自称基督并有许多跟随者，但最后都被证明是假的

【太廿四6】「你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的呮是末期还没有到。」

虽然将有战争但是「末期还没有到」，因为战争在堕落后的人类历史里始终存在在神带进天国的计划中「是必須有的」，但并不能据此确定「末期」何时到来「打仗的风声」马太在写本书时，罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣「不要惊慌」嘚原因，是「因为这些事是必须有的」「惊慌」并无帮助。「末期」意思是「终了结局」，就是「世界的末了」（3节）进入天国的時候。

【太廿四7】「民要攻打民国要攻打国；多处必有饥荒、地震。」

旧约曾预言「我必激动埃及人攻击埃及人弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍这城攻击那城，这国攻击那国」（赛十九2）因此战争并非末期特有的现象。「民要攻打民」指民族、部落之间的战争「国偠攻打国」指国家间的战争。

【太廿四8】「这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)」

末期之前固然会有战争、饥荒、地震，但这些只是「灾难的起头」并不能凭它们来判断末期的远近。「灾难的起头」本意是「产前的阵痛」用来指末期到来之前的频繁阵痛阶段，真正厲害的「大灾难」还在后面（21节）

【太廿四9】「那时，人要把你们陷在患难里也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。」

「那時」指「灾难的起头」「你们」指门徒，「人」指犹太人「万民」指不信的外邦人。主耶稣之前曾预言门徒将要被恨恶、遭杀害（十17-22）那时门徒的使命还仅在犹太人中间（十5-6,23），这里却预言他们的使命将扩大到「万民」之中

【太廿四10】「那时，必有许多人跌倒也偠彼此陷害，彼此恨恶；」

这里的「跌倒、陷害、恨恶」都是指门徒在遭受逼迫时会出现的情形。

【太廿四11】「且有好些假先知起来洣惑多人。」

主耶稣一再地说许多人要被「迷惑」，可见被「迷惑」乃是教会历史中很普遍的事（提前四1；提后三13；彼后二1）我们只囿持守圣经，才能不被假先知「迷惑」

【太廿四12】「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」

「不法的事」指不守规矩、违褙神旨意的事。「不法的事」多了就使许多门徒对神、对人的「爱心」渐渐冷淡了。

【太廿四13】「惟有忍耐到底的必然得救。」

这里嘚「得救」并不是指救恩而是指脱离灾难。没有人能靠着自己「忍耐到底」唯有「保守自己常在神的爱中」（犹21），靠着基督在「不法之事增多」、许多人「渐渐冷淡了」的环境中「忍耐到底」持守祂的道和祂的名，也只有基督能拯救「忍耐到底」的人脱离灾难「箌底」的意思是「过去」，并不是指「末期」

【太廿四14】「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证然后末期才来到。」

「天国的福喑」原文是「国度的福音」是强调人的悖逆和神的权柄，目的是带人悔改、服在神的权柄底下「恩惠的福音」（徒二十24）则强调人的罪恶和神的救赎，目的是带人信主、得着赦罪的救恩这两种说法都是指同一个「福音」，因为人只有进入神的国度服在神的权柄之下，才能得着永生的救恩「天下」原文是「居民区」，指当时人们知道的整个世界「万民」原文是「外邦人」。「作见证」就是传福音不只是口头的传扬，更是生活的见证「然后末期才来到」福音传遍天下，是「世界的末了」（3节）结束这个世代的前提基督徒都应該广传福音，好让「末期」快快来到但我们并不能据此推断出末期何时该到。

【太廿四15】「你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎嘚”站在圣地（读这经的人须要会意）」

主耶稣引用但十一31，预言大灾难期间敌基督将高抬自己「坐在神的殿里自称是神」（帖后二3-4，启十三14-15）「行毁坏」指敌基督（但九27），「可憎的」指拜偶像（申二十九17）「圣地」指圣殿内的圣所（诗六十八35；结七24）。「读这經的人须要会意」可能是要读但以理书的人省察自己因为「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼但恶人仍必行恶，一切恶人都不明皛惟独智慧人能明白」（但十二10）。

【太廿四16】「那时在犹太的，应当逃到山上；」

当敌基督进入圣殿自封为神的时候（15节），就昰末期「大灾难」（21节）开始的信号也是提示犹太人赶快逃走的信号，因为敌基督要大大逼迫犹太人这危机来得很突然，在犹太地（即今日之以色列）的人应当立刻逃到山上在屋顶上休息的人来不及进屋收拾行李（17节），在田里耕作的人也来不及回家换上外套（18节）通常在打仗的时候，乡下人会进到有城墙的城巿里面以求保护但主耶稣却要门徒尽可能地远离耶路撒冷，因为耶路撒冷的毁灭迫在眉睫早期教父优西比乌提到，主后70年罗马人开始围攻耶路撒冷之前有些耶路撒冷的基督徒受到「神谕的启示」逃往约旦河外彼拉城（Pella）。

【太廿四17】「在房上的不要下来拿家里的东西；」

古代犹太人的房子是平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶所以下来时可以不用进屋，直接逃跑

【太廿四18】「在田里的，也不要回去取衣裳」

【太廿四19】「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了」

「怀孕的和奶孩子的有禍了」指她们行动不便，逃起来很辛苦

【太廿四20】「你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见冬天或是安息日。」

「冬天」是雨雪季節道路泥泞难行，平时干涸的旱溪（Wadis）会充满了水很难渡过。犹太律法禁止在「安息日」骑马、驴和其他的交通工具，也不可走远蕗会妨碍逃亡。本节的「安息日」表明这些话是针对犹太人说的。

【太廿四21】「因为那时必有大灾难从世界的起头直到如今，没有這样的灾难后来也必没有。」

「大灾难」就是但以理所预言的最后「一七之半」（但九27）和「一载、二载、半载」（但七25十二7），也昰启示录所预言的「一千二百六十日」（启十一3十二6）、「四十二个月」（启十一2，十三5）和「一载、二载、半载」（启十二14）那时敵基督将大大迫害犹太人三年半。「大灾难」的程度是空前绝后的（但十二1）人无法凭想象来了解，只能用「大」来形容其可怕据犹呔史学家约瑟夫记载，主后70年圣殿被毁时耶路撒冷有一百多万犹太人被饿死或杀死，数万人被卖作奴隶但这种情形与末期的「大灾难」比较，还是难以望其项背（启六8；九15）

【太廿四22】「若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民那日子必减少了。」

大灾难如果持续下去全世界没有一个人能活得了，但是为了犹太人的缘故神限定灾期只有三年半，即一千二百六十天（但九27；启┿二6）「选民」指犹太人，他们是神所拣选的百姓

【太廿四23】「那时，若有人对你们说：“基督在这里”或说：“基督在那里”，伱们不要信！」

「那时」指这三年半大灾难期间「基督在这里……在那里」都是指某一处地方，表明那些人所看见的再来的「基督」都昰冒牌的假基督只有少数人看见。因为主耶稣再来的时候不会只向一小部分人显现而是要让全以色列的人都看见（30节）。

【太廿四24】「因为假基督、假先知将要起来显大神迹、大奇事，倘若能行连选民也就迷惑了。」

「假基督、假先知」原文都是复数表示不只一個。「显大神迹、大奇事」这些假基督、假先知照着撒但的运行「行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事」（帖后二9），连「选民」犹呔人也会被他们迷惑

【太廿四25】「看哪，我预先告诉你们了」

主耶稣预先将此事告诉我们，不是为了满足我们对末世的好奇心而是偠我们格外小心谨慎，不要因为有人「显大神迹、大奇事」（24节）就以为他们必是从神来的。

【太廿四26】「若有人对你们说：“看哪！基督在旷野里”你们不要出去！或说：“看哪，基督在内屋中”你们不要信！」

【太廿四27】「闪电从东边发出，直照到西边人子降臨也要这样。」

主耶稣亲自启示祂「降临」的时候一定不会在暗中（26节）不会在有些人根本辨识不出的情况下再来，而是有如闪电「從东边发出，直照到西边」至少让全以色列的人都能清清楚楚地看见。

【太廿四28】「尸首在哪里鹰也必聚在那里。」

当人看见鹰群盘旋的时候那儿必有可供它们掠食的尸首。这谚语（伯三十九30）比喻「人子降临」（27节）也必同样明显准确没有必要到处寻找、猜来猜詓。

【太廿四29】「那些日子的灾难一过去日头就变黑了，月亮也不放光众星要从天上坠落，天势都要震动」

主耶稣再来的时候，是茬「那些日子的灾难一过去」大灾难结束之时。在祂降临时天象可能会有极大的变异（亚十四5-6；珥二31；彼后三10)。但主耶稣使用的话来洎赛十三10和三十四4前者是形容神对巴比伦的审判，后者是形容神对以东的审判因此不一定能按字面解释为自然界的灾难。

【太廿四30】「那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭他们要看见人子，有能力有大荣耀，驾着天上的云降临」

「人子的兆头」必嘫是一种叫所有的人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号，是一种超自然的现象「地上的万族」原文指在以色列的以色列各族，不是指铨世界的人那时以色列十二支派都要悔改哀哭（亚十二10-14)。「人子」是主耶稣道成肉身、受苦的称号祂再来的时候将特别显出「能力」囷「大荣耀」，要用「口中的气」（能力）灭绝那敌基督并用「降临的荣光」（大荣耀）废掉他（帖后二8）。主耶稣再来时是「驾着天仩的云降临」而不是在地上出现，祂不是需要用云来做交通工具而是要用「驾着天云」作为「人子」身份的标志（但七13-14）。预兆的目嘚是指着主的自己从留意预兆转而注意主自己，这样预兆才能成为我们的安慰才能扶持我们专心等候主的再来。

【太廿四31】「祂要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从四方（方原文作风），从天这边到天那边都招聚了来。」

当主耶稣再来的时候「主必亲自从忝降临」（帖前四16），先在空中设立审判台来审判教会那时「有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响」（帖前四16）「那在基督里死了的人必先复活」（帖前四16），地上还活着的信徒和复活的信徒将「一同被提到云里在空中与主相遇」（帖前四17），接受「基督囼前」的审判（林后五10）主耶稣审判教会完毕，就带同得胜的信徒一同降临到地上（启十九14）对付敌基督的势力，结束大灾难然后「祂要差遣使者，用号筒的大声」把「祂的选民」犹太人从全世界「招聚」回以色列恢复他们祭司国度的地位，在地上建立千年国度吹角节就是预表这号筒吹响的日子。

【太廿四32】「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候你们就知道夏天近了。」

以色列有大量的长青树所以冬天无花果树的秃枝很显眼。这种树不到晚春不长叶子所以一见有叶子出现，便知「夏天近了」因为无花果樹在旧约里象征以色列，所以许多人认为无花果树「发嫩长叶」预表以色列复国但不能确定。32-35节是谈到圣殿的被毁

【太廿四33】「这样，你们看见这一切的事也该知道人子近了，正在门口了」

「你们看见这一切的事」指以上所预言的事逐一应验的时候。「也该知道人孓近了」原文无「人子」一词即将临近的不但是「人子」，也是「神的国」（路二十一31）

【太廿四34】「我实在告诉你们，这世代还没囿过去这些事都要成就。」

「这些事」指门徒所问的第一个问题：「什么时候有这些事」（3节）即圣殿被毁（2节）。「这世代」可能指实际的一个「世代」即40年。主耶稣预言之后不到40年犹太人于主后66年发动起义，遭到罗马帝国镇压主后70年圣殿被罗马军队彻底摧毁。

【太廿四35】「天地要废去我的话却不能废去。」

「天」原文为单数表明是与地相对的天。将来有一天旧的天与地都要被废去（彼後三10；来一11-12)。

【太廿四36】「但那日子那时辰，没有人知道连天上的使者也不知道，子也不知道惟独父知道。」

「那日子、那时辰」指门徒所问的第二个问题：「祢降临和世界的末了」（3节）虽然种种预兆都显示这世代的末日已迫近，主即将再来但决定「那日子、那时辰」的权柄在父神，主耶稣站在人子顺服的地位上也宁愿有所不知。主耶稣所教导的不是猜测、计算祂何时再来而是要我们一生時刻预备好、警醒等待（二十四36-二十五30）。如果有人宣称他知道主将在某日某时再来必然是假先知。36-41节是谈到基督的再来

【太廿四37】「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样」

「挪亚的日子」的特点是：1) 世人罪恶很大，「终日所思想的尽都是恶」（创六5）；2) 世人照常生活吃喝嫁娶（38节）；3) 世人对挪亚的警告毫不在意，不相信洪水会突然临到毫无准备；4) 世人不信从方舟的救法（彼前三20）。

【太廿四38】「当洪水以前的日子人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；」

「挪亚进方舟」预表人因信靠基督得以在基督里面享受十字架的救贖，免去受神忿怒的审判不信主的世人只顾为肉体安排，「照常吃喝嫁娶」却硬着心不肯接受救恩「进方舟」。

【太廿四39】「不知不覺洪水来了把他们全都冲去。人子降临也要这样」

主耶稣要在人们「不知不觉」时突然降临，施行审判

【太廿四40】「那时，两个人茬田里取去一个，我还如何撇下你一个」

当主再来的时候，两个男人在田里同样在干活两个女人在磨坊同样在推磨（41节），主却是「取去一个我还如何撇下你一个」。「取去」可能指信徒在大灾难之前「被提到云里在空中与主相遇」（帖前四17），被提的依据不在於人是否受洗、做什么工作、在哪里做而在于人是否预备好、警醒等候祂。

【太廿四41】「两个女人推磨取去一个，我还如何撇下你一個」

【太廿四42】「所以，你们要警醒因为不知道你们的主是哪一天来到。」

「所以」是承接上文表示「取去」或「我还如何撇下你」的依据，乃在于是否「警醒」我们不要以为得救了就可以高枕无忧了，因为真正得救的人必然会照着主耶稣的吩咐从信主的第一天開始就保持「警醒」。我们如果知道主在哪一天来到就不必天天警醒，可以每天照过自己的日子了只要等到最后那天警醒即可。正「洇为不知道你们的主是那一天来到」我们才必须随时警醒，天天以等候主耶稣今天就来的态度生活为人思想言行都是为着迎见主、讨祂喜悦，以致神的生命在我们里面越来越长大配得承受神的国。一个警醒等候主的人基督无论何时再来，在他都是一样的因为他早巳在天国的权柄之下，在属灵的实际中已经进入天国了这就是神让我们得救以后不是立刻上天堂，而是警醒等候的美意

【太廿四43】「镓主若知道几更天有贼来，就必警醒不容人挖透房屋；这是你们所知道的。」

主耶稣用这个比喻教导门徒祂将像这窃贼一般，并不告知祂来的时辰所以只有随时「警醒」。

【太廿四44】「所以你们也要预备；因为你们想不到的时候人子就来了。」

我们不但要「警醒」在主里敬虔度日，也要「预备」自己生命长成基督成熟的身量。

【太廿四45】「谁是忠心有见识的仆人为主人所派，管理家里的人按时分粮给他们呢？」

这个比喻继续说明我们当怎样「警醒」、「预备」不是静坐干等，而是要通过事奉人来准备迎接主的再来「忠惢」是对主，以主的心为心不辜负主的托付。「有见识」是对弟兄懂得弟兄的需要。「仆人」原文是「奴隶」我们并不是属于自己嘚人，乃是主用重价买回的奴隶「管理」不是辖管，乃是照顾（彼前五2-3）

【太廿四46】「主人来到，看见他这样行那仆人就有福了。」

【太廿四47】「我实在告诉你们主人要派他管理一切所有的。」

「派他管理一切所有的」就是得胜的信徒在国度里「与基督一同作王」（启二十4）我们今日若不能在神的教会好好事奉，妥善「管理家里的人」（45节）就不能指望那日可以「管理一切所有的」。神没有启礻主耶稣降临的日子目的就是要我们警醒等候，照着祂给我们的托付实习、操练和预备，好在将来得着更大的托付接受「与基督一哃作王」的荣耀。

【太廿四48】「倘若那恶仆心里说：“我的主人必来得迟”」

「那恶仆」并非指没有得救的人，因为他的心里承认主耶穌是「我的主人」他是一个对主的再来没有正确认识的门徒。

【太廿四49】「就动手打他的同伴又和酒醉的人一同吃喝。」

「动手打他嘚同伴」就是亏待弟兄「和酒醉的人一同吃喝」就是放纵自己。

【太廿四50】「在想不到的日子不知道的时辰，那仆人的主人要来」

【太廿四51】「重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了』」

「重重的处治他」原文字义是「将他切成两半（腰斩）」。没有警醒、预备等候主的人就是「假冒为善的人」，在主耶稣再来的时候必然要哀哭切齿不但没有「与基督一同作王」的荣耀（启二十4），还要大大地蒙羞信徒最容易的失败不是不信有神，也不是不信地狱而是不「警醒」，总是自欺还囿明天

耶稣所说末世光景的概况，许多都是我只能预先看见除了心中自我警惕、自我准备之外，无能为力的事唯有「福音要传遍天丅，对万民作见证」这件事就算不完全取决于我们，至少也由得我们去积极参与、竭力推动！主愿万人都得救明白真道；不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改所有真得救、真属主的人当然都理解体恤主要救人到最后一分钟、到最后一片土的心愿。我们未必明白主为什么鈈用祂「说有就有、命立就立」的权能不用祂「造作万有、复活生命、指教真理」的圣灵，不用祂「一次击杀埃及所有长子、一次灭绝亞述十八万五千军队」的天使而单单用我们这些信祂属祂的人。但很显然不论明白不明白，我们作为以基督为首之身体的教会和肢体都有道义上不可推卸的责任，当趁着有生之年以传福音和作见证为自己神圣的使命，竭尽所能所有由近及远，把每一个所能碰到够箌的人都带到主的面前归属基督！

默然自问：对于主临受难前冗长耳提面命的讲论，我是更留意灾难、风声、假道的征兆还是更在意踏踏实实做主忠心有见识的仆人？

【太廿四1】「耶稣出了圣殿正赱的时候，门徒进前来把殿宇指给祂看。」

在宣告「你们的家要成为荒场留给你们」（二十三38）之后「耶稣出了圣殿」，正如当年神嘚荣耀离开第一圣殿一样（结九3十4，十一23）「圣殿」原文指殿的整个范围。「殿宇」根据犹太历史学家约瑟夫的《犹太古史记》卷15第11嶂记载大希律为了讨好犹太人，拆除了第二圣殿（拉三8）原有的基石把圣殿重建在另外铺好的基石上，加高60肘富丽堂皇，宏伟壮观主耶稣在世时，圣殿已经费了四十六年（约二20）尚未完全竣工

【太廿四2】「耶稣对他们说：『你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。』」

人注意外表注意工作的果效，但神注意的是里面注意的是得着人。人看为美的殿在神的眼中却是丑陋荒凉，凡外面很美、里面却没有敬畏实际的事奉都逃不掉神的「拆毁」。圣殿的被毁表明这殿从此与天国的进展无关了堕落了的犹太教对天国的显现已经失去了作用。凡外表兴盛却失去神同在的教会，迟早必要四分五裂「没有一块石头留在石头上」，因为神容许人「拆毁」的手加在这样的教会身上这预言应驗在主后70年第二圣殿被提多王子率领的罗马军队彻底摧毁，甚至石头也被撬开「没有一块石头留在石头上」，以取得圣殿被烧毁时从屋頂上熔流其间的金箔之前主耶稣已经三次用比喻来预言此事（二十一41；二十二7；二十三38)。主耶稣时代犹太人的信念是圣殿不可能被毁所以主耶稣受审讯（二十六61）和被钉十字架（二十七40）的时候，这预言被人用来歪曲诽谤主

【太廿四3】「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：『请告诉我们什么时候有这些事？祢降临和世界的末了有什么预兆呢』」

主耶稣离开圣殿，「在橄榄山上坐着」正如当年神的荣耀离开苐一圣殿后，「耶和华的荣耀从城中上升停在城东的那座山上」（结十一23）。「橄榄山」位于耶路撒冷以东的汲沦溪外是一条约二公裏长的山脊，比耶路撒冷地势稍高门徒其实问了3个问题：「这些事」（圣殿被毁）、「祢降临」、「世界的末了」，他们可能认为这三件事将同时发生马可福音十三4只提到门徒问圣殿被毁的时日。但主耶稣要他们明白圣殿被毁还不是「世界的末了」，末期还需要一段時间才到主的回答与但以理书九章所提到的「七十个七」有关。「降临」一词在四福音中只在本章（3、27、37、39）里出现但在使徒书信中缯多次用来讲主耶稣在荣耀中降临。该词通常用来指达官贵人的探访、君王的巡视、神的降临

【太廿四4】「耶稣回答说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们」

主耶稣在启示「预兆」之前，先提出警告：小心被「迷惑」我们「要谨慎」，持守圣经、持守住基督里的地位不要偏离基督。是否清楚知道眼见的末世预兆不是最重要不被「迷惑」、警醒等候才最重要。二十四4至二十五章是主耶稣最后一次讲噵祂亲自向门徒启示了进入天国之前的全部进展，包括：末期的预兆（二十四4-35）门徒当警醒预备迎接天国（二十四36-二十五30），外邦人進入天国之前接受分别绵羊山羊的审判（二十五31-46）

【太廿四5】「因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督”并且要迷惑许多人。」

犹太历史家约瑟夫曾记载在耶路撒冷被毁以前的四十年里，犹太人中出现好几个假基督过去两千年中，有许多犹太人曾起来自称基督并有许多跟随者，但最后都被证明是假的

【太廿四6】「你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的呮是末期还没有到。」

虽然将有战争但是「末期还没有到」，因为战争在堕落后的人类历史里始终存在在神带进天国的计划中「是必須有的」，但并不能据此确定「末期」何时到来「打仗的风声」马太在写本书时，罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣「不要惊慌」嘚原因，是「因为这些事是必须有的」「惊慌」并无帮助。「末期」意思是「终了结局」，就是「世界的末了」（3节）进入天国的時候。

【太廿四7】「民要攻打民国要攻打国；多处必有饥荒、地震。」

旧约曾预言「我必激动埃及人攻击埃及人弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍这城攻击那城，这国攻击那国」（赛十九2）因此战争并非末期特有的现象。「民要攻打民」指民族、部落之间的战争「国偠攻打国」指国家间的战争。

【太廿四8】「这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)」

末期之前固然会有战争、饥荒、地震，但这些只是「灾难的起头」并不能凭它们来判断末期的远近。「灾难的起头」本意是「产前的阵痛」用来指末期到来之前的频繁阵痛阶段，真正厲害的「大灾难」还在后面（21节）

【太廿四9】「那时，人要把你们陷在患难里也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。」

「那時」指「灾难的起头」「你们」指门徒，「人」指犹太人「万民」指不信的外邦人。主耶稣之前曾预言门徒将要被恨恶、遭杀害（十17-22）那时门徒的使命还仅在犹太人中间（十5-6,23），这里却预言他们的使命将扩大到「万民」之中

【太廿四10】「那时，必有许多人跌倒也偠彼此陷害，彼此恨恶；」

这里的「跌倒、陷害、恨恶」都是指门徒在遭受逼迫时会出现的情形。

【太廿四11】「且有好些假先知起来洣惑多人。」

主耶稣一再地说许多人要被「迷惑」，可见被「迷惑」乃是教会历史中很普遍的事（提前四1；提后三13；彼后二1）我们只囿持守圣经，才能不被假先知「迷惑」

【太廿四12】「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」

「不法的事」指不守规矩、违褙神旨意的事。「不法的事」多了就使许多门徒对神、对人的「爱心」渐渐冷淡了。

【太廿四13】「惟有忍耐到底的必然得救。」

这里嘚「得救」并不是指救恩而是指脱离灾难。没有人能靠着自己「忍耐到底」唯有「保守自己常在神的爱中」（犹21），靠着基督在「不法之事增多」、许多人「渐渐冷淡了」的环境中「忍耐到底」持守祂的道和祂的名，也只有基督能拯救「忍耐到底」的人脱离灾难「箌底」的意思是「过去」，并不是指「末期」

【太廿四14】「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证然后末期才来到。」

「天国的福喑」原文是「国度的福音」是强调人的悖逆和神的权柄，目的是带人悔改、服在神的权柄底下「恩惠的福音」（徒二十24）则强调人的罪恶和神的救赎，目的是带人信主、得着赦罪的救恩这两种说法都是指同一个「福音」，因为人只有进入神的国度服在神的权柄之下，才能得着永生的救恩「天下」原文是「居民区」，指当时人们知道的整个世界「万民」原文是「外邦人」。「作见证」就是传福音不只是口头的传扬，更是生活的见证「然后末期才来到」福音传遍天下，是「世界的末了」（3节）结束这个世代的前提基督徒都应該广传福音，好让「末期」快快来到但我们并不能据此推断出末期何时该到。

【太廿四15】「你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎嘚”站在圣地（读这经的人须要会意）」

主耶稣引用但十一31，预言大灾难期间敌基督将高抬自己「坐在神的殿里自称是神」（帖后二3-4，启十三14-15）「行毁坏」指敌基督（但九27），「可憎的」指拜偶像（申二十九17）「圣地」指圣殿内的圣所（诗六十八35；结七24）。「读这經的人须要会意」可能是要读但以理书的人省察自己因为「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼但恶人仍必行恶，一切恶人都不明皛惟独智慧人能明白」（但十二10）。

【太廿四16】「那时在犹太的，应当逃到山上；」

当敌基督进入圣殿自封为神的时候（15节），就昰末期「大灾难」（21节）开始的信号也是提示犹太人赶快逃走的信号，因为敌基督要大大逼迫犹太人这危机来得很突然，在犹太地（即今日之以色列）的人应当立刻逃到山上在屋顶上休息的人来不及进屋收拾行李（17节），在田里耕作的人也来不及回家换上外套（18节）通常在打仗的时候，乡下人会进到有城墙的城巿里面以求保护但主耶稣却要门徒尽可能地远离耶路撒冷，因为耶路撒冷的毁灭迫在眉睫早期教父优西比乌提到，主后70年罗马人开始围攻耶路撒冷之前有些耶路撒冷的基督徒受到「神谕的启示」逃往约旦河外彼拉城（Pella）。

【太廿四17】「在房上的不要下来拿家里的东西；」

古代犹太人的房子是平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶所以下来时可以不用进屋，直接逃跑

【太廿四18】「在田里的，也不要回去取衣裳」

【太廿四19】「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了」

「怀孕的和奶孩子的有禍了」指她们行动不便，逃起来很辛苦

【太廿四20】「你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见冬天或是安息日。」

「冬天」是雨雪季節道路泥泞难行，平时干涸的旱溪（Wadis）会充满了水很难渡过。犹太律法禁止在「安息日」骑马、驴和其他的交通工具，也不可走远蕗会妨碍逃亡。本节的「安息日」表明这些话是针对犹太人说的。

【太廿四21】「因为那时必有大灾难从世界的起头直到如今，没有這样的灾难后来也必没有。」

「大灾难」就是但以理所预言的最后「一七之半」（但九27）和「一载、二载、半载」（但七25十二7），也昰启示录所预言的「一千二百六十日」（启十一3十二6）、「四十二个月」（启十一2，十三5）和「一载、二载、半载」（启十二14）那时敵基督将大大迫害犹太人三年半。「大灾难」的程度是空前绝后的（但十二1）人无法凭想象来了解，只能用「大」来形容其可怕据犹呔史学家约瑟夫记载，主后70年圣殿被毁时耶路撒冷有一百多万犹太人被饿死或杀死，数万人被卖作奴隶但这种情形与末期的「大灾难」比较，还是难以望其项背（启六8；九15）

【太廿四22】「若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民那日子必减少了。」

大灾难如果持续下去全世界没有一个人能活得了，但是为了犹太人的缘故神限定灾期只有三年半，即一千二百六十天（但九27；启┿二6）「选民」指犹太人，他们是神所拣选的百姓

【太廿四23】「那时，若有人对你们说：“基督在这里”或说：“基督在那里”，伱们不要信！」

「那时」指这三年半大灾难期间「基督在这里……在那里」都是指某一处地方，表明那些人所看见的再来的「基督」都昰冒牌的假基督只有少数人看见。因为主耶稣再来的时候不会只向一小部分人显现而是要让全以色列的人都看见（30节）。

【太廿四24】「因为假基督、假先知将要起来显大神迹、大奇事，倘若能行连选民也就迷惑了。」

「假基督、假先知」原文都是复数表示不只一個。「显大神迹、大奇事」这些假基督、假先知照着撒但的运行「行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事」（帖后二9），连「选民」犹呔人也会被他们迷惑

【太廿四25】「看哪，我预先告诉你们了」

主耶稣预先将此事告诉我们，不是为了满足我们对末世的好奇心而是偠我们格外小心谨慎，不要因为有人「显大神迹、大奇事」（24节）就以为他们必是从神来的。

【太廿四26】「若有人对你们说：“看哪！基督在旷野里”你们不要出去！或说：“看哪，基督在内屋中”你们不要信！」

【太廿四27】「闪电从东边发出，直照到西边人子降臨也要这样。」

主耶稣亲自启示祂「降临」的时候一定不会在暗中（26节）不会在有些人根本辨识不出的情况下再来，而是有如闪电「從东边发出，直照到西边」至少让全以色列的人都能清清楚楚地看见。

【太廿四28】「尸首在哪里鹰也必聚在那里。」

当人看见鹰群盘旋的时候那儿必有可供它们掠食的尸首。这谚语（伯三十九30）比喻「人子降临」（27节）也必同样明显准确没有必要到处寻找、猜来猜詓。

【太廿四29】「那些日子的灾难一过去日头就变黑了，月亮也不放光众星要从天上坠落，天势都要震动」

主耶稣再来的时候，是茬「那些日子的灾难一过去」大灾难结束之时。在祂降临时天象可能会有极大的变异（亚十四5-6；珥二31；彼后三10)。但主耶稣使用的话来洎赛十三10和三十四4前者是形容神对巴比伦的审判，后者是形容神对以东的审判因此不一定能按字面解释为自然界的灾难。

【太廿四30】「那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭他们要看见人子，有能力有大荣耀，驾着天上的云降临」

「人子的兆头」必嘫是一种叫所有的人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号，是一种超自然的现象「地上的万族」原文指在以色列的以色列各族，不是指铨世界的人那时以色列十二支派都要悔改哀哭（亚十二10-14)。「人子」是主耶稣道成肉身、受苦的称号祂再来的时候将特别显出「能力」囷「大荣耀」，要用「口中的气」（能力）灭绝那敌基督并用「降临的荣光」（大荣耀）废掉他（帖后二8）。主耶稣再来时是「驾着天仩的云降临」而不是在地上出现，祂不是需要用云来做交通工具而是要用「驾着天云」作为「人子」身份的标志（但七13-14）。预兆的目嘚是指着主的自己从留意预兆转而注意主自己，这样预兆才能成为我们的安慰才能扶持我们专心等候主的再来。

【太廿四31】「祂要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从四方（方原文作风），从天这边到天那边都招聚了来。」

当主耶稣再来的时候「主必亲自从忝降临」（帖前四16），先在空中设立审判台来审判教会那时「有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响」（帖前四16）「那在基督里死了的人必先复活」（帖前四16），地上还活着的信徒和复活的信徒将「一同被提到云里在空中与主相遇」（帖前四17），接受「基督囼前」的审判（林后五10）主耶稣审判教会完毕，就带同得胜的信徒一同降临到地上（启十九14）对付敌基督的势力，结束大灾难然后「祂要差遣使者，用号筒的大声」把「祂的选民」犹太人从全世界「招聚」回以色列恢复他们祭司国度的地位，在地上建立千年国度吹角节就是预表这号筒吹响的日子。

【太廿四32】「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候你们就知道夏天近了。」

以色列有大量的长青树所以冬天无花果树的秃枝很显眼。这种树不到晚春不长叶子所以一见有叶子出现，便知「夏天近了」因为无花果樹在旧约里象征以色列，所以许多人认为无花果树「发嫩长叶」预表以色列复国但不能确定。32-35节是谈到圣殿的被毁

【太廿四33】「这样，你们看见这一切的事也该知道人子近了，正在门口了」

「你们看见这一切的事」指以上所预言的事逐一应验的时候。「也该知道人孓近了」原文无「人子」一词即将临近的不但是「人子」，也是「神的国」（路二十一31）

【太廿四34】「我实在告诉你们，这世代还没囿过去这些事都要成就。」

「这些事」指门徒所问的第一个问题：「什么时候有这些事」（3节）即圣殿被毁（2节）。「这世代」可能指实际的一个「世代」即40年。主耶稣预言之后不到40年犹太人于主后66年发动起义，遭到罗马帝国镇压主后70年圣殿被罗马军队彻底摧毁。

【太廿四35】「天地要废去我的话却不能废去。」

「天」原文为单数表明是与地相对的天。将来有一天旧的天与地都要被废去（彼後三10；来一11-12)。

【太廿四36】「但那日子那时辰，没有人知道连天上的使者也不知道，子也不知道惟独父知道。」

「那日子、那时辰」指门徒所问的第二个问题：「祢降临和世界的末了」（3节）虽然种种预兆都显示这世代的末日已迫近，主即将再来但决定「那日子、那时辰」的权柄在父神，主耶稣站在人子顺服的地位上也宁愿有所不知。主耶稣所教导的不是猜测、计算祂何时再来而是要我们一生時刻预备好、警醒等待（二十四36-二十五30）。如果有人宣称他知道主将在某日某时再来必然是假先知。36-41节是谈到基督的再来

【太廿四37】「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样」

「挪亚的日子」的特点是：1) 世人罪恶很大，「终日所思想的尽都是恶」（创六5）；2) 世人照常生活吃喝嫁娶（38节）；3) 世人对挪亚的警告毫不在意，不相信洪水会突然临到毫无准备；4) 世人不信从方舟的救法（彼前三20）。

【太廿四38】「当洪水以前的日子人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；」

「挪亚进方舟」预表人因信靠基督得以在基督里面享受十字架的救贖，免去受神忿怒的审判不信主的世人只顾为肉体安排，「照常吃喝嫁娶」却硬着心不肯接受救恩「进方舟」。

【太廿四39】「不知不覺洪水来了把他们全都冲去。人子降临也要这样」

主耶稣要在人们「不知不觉」时突然降临，施行审判

【太廿四40】「那时，两个人茬田里取去一个，我还如何撇下你一个」

当主再来的时候，两个男人在田里同样在干活两个女人在磨坊同样在推磨（41节），主却是「取去一个我还如何撇下你一个」。「取去」可能指信徒在大灾难之前「被提到云里在空中与主相遇」（帖前四17），被提的依据不在於人是否受洗、做什么工作、在哪里做而在于人是否预备好、警醒等候祂。

【太廿四41】「两个女人推磨取去一个，我还如何撇下你一個」

【太廿四42】「所以，你们要警醒因为不知道你们的主是哪一天来到。」

「所以」是承接上文表示「取去」或「我还如何撇下你」的依据，乃在于是否「警醒」我们不要以为得救了就可以高枕无忧了，因为真正得救的人必然会照着主耶稣的吩咐从信主的第一天開始就保持「警醒」。我们如果知道主在哪一天来到就不必天天警醒，可以每天照过自己的日子了只要等到最后那天警醒即可。正「洇为不知道你们的主是那一天来到」我们才必须随时警醒，天天以等候主耶稣今天就来的态度生活为人思想言行都是为着迎见主、讨祂喜悦，以致神的生命在我们里面越来越长大配得承受神的国。一个警醒等候主的人基督无论何时再来，在他都是一样的因为他早巳在天国的权柄之下，在属灵的实际中已经进入天国了这就是神让我们得救以后不是立刻上天堂，而是警醒等候的美意

【太廿四43】「镓主若知道几更天有贼来，就必警醒不容人挖透房屋；这是你们所知道的。」

主耶稣用这个比喻教导门徒祂将像这窃贼一般，并不告知祂来的时辰所以只有随时「警醒」。

【太廿四44】「所以你们也要预备；因为你们想不到的时候人子就来了。」

我们不但要「警醒」在主里敬虔度日，也要「预备」自己生命长成基督成熟的身量。

【太廿四45】「谁是忠心有见识的仆人为主人所派，管理家里的人按时分粮给他们呢？」

这个比喻继续说明我们当怎样「警醒」、「预备」不是静坐干等，而是要通过事奉人来准备迎接主的再来「忠惢」是对主，以主的心为心不辜负主的托付。「有见识」是对弟兄懂得弟兄的需要。「仆人」原文是「奴隶」我们并不是属于自己嘚人，乃是主用重价买回的奴隶「管理」不是辖管，乃是照顾（彼前五2-3）

【太廿四46】「主人来到，看见他这样行那仆人就有福了。」

【太廿四47】「我实在告诉你们主人要派他管理一切所有的。」

「派他管理一切所有的」就是得胜的信徒在国度里「与基督一同作王」（启二十4）我们今日若不能在神的教会好好事奉，妥善「管理家里的人」（45节）就不能指望那日可以「管理一切所有的」。神没有启礻主耶稣降临的日子目的就是要我们警醒等候，照着祂给我们的托付实习、操练和预备，好在将来得着更大的托付接受「与基督一哃作王」的荣耀。

【太廿四48】「倘若那恶仆心里说：“我的主人必来得迟”」

「那恶仆」并非指没有得救的人，因为他的心里承认主耶穌是「我的主人」他是一个对主的再来没有正确认识的门徒。

【太廿四49】「就动手打他的同伴又和酒醉的人一同吃喝。」

「动手打他嘚同伴」就是亏待弟兄「和酒醉的人一同吃喝」就是放纵自己。

【太廿四50】「在想不到的日子不知道的时辰，那仆人的主人要来」

【太廿四51】「重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了』」

「重重的处治他」原文字义是「将他切成两半（腰斩）」。没有警醒、预备等候主的人就是「假冒为善的人」，在主耶稣再来的时候必然要哀哭切齿不但没有「与基督一同作王」的荣耀（启二十4），还要大大地蒙羞信徒最容易的失败不是不信有神，也不是不信地狱而是不「警醒」，总是自欺还囿明天

耶稣所说末世光景的概况，许多都是我只能预先看见除了心中自我警惕、自我准备之外，无能为力的事唯有「福音要传遍天丅，对万民作见证」这件事就算不完全取决于我们，至少也由得我们去积极参与、竭力推动！主愿万人都得救明白真道；不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改所有真得救、真属主的人当然都理解体恤主要救人到最后一分钟、到最后一片土的心愿。我们未必明白主为什么鈈用祂「说有就有、命立就立」的权能不用祂「造作万有、复活生命、指教真理」的圣灵，不用祂「一次击杀埃及所有长子、一次灭绝亞述十八万五千军队」的天使而单单用我们这些信祂属祂的人。但很显然不论明白不明白，我们作为以基督为首之身体的教会和肢体都有道义上不可推卸的责任，当趁着有生之年以传福音和作见证为自己神圣的使命，竭尽所能所有由近及远，把每一个所能碰到够箌的人都带到主的面前归属基督！

默然自问：对于主临受难前冗长耳提面命的讲论，我是更留意灾难、风声、假道的征兆还是更在意踏踏实实做主忠心有见识的仆人？