硬度_百度百科
[yìng dù]
硬度，物理学专业术语，材料局部抵抗硬物压入其表面的能力称为硬度。固体对外界物体入侵的局部抵抗能力，是比较各种材料软硬的指标。由于规定了不同的测试方法，所以有不同的硬度标准。各种硬度标准的力学含义不同，相互不能直接换算，但可通过试验加以对比。
硬度基本概念
硬度分为：①划痕硬度。主要用于比较不同矿物的软硬程度，方法是选一根一端硬一端软的棒，将被测材料沿棒划过，根据出现划痕的位置确定被测材料的软硬。定性地说，硬划出的划痕长，软物体划出的划痕短。②压入硬度。主要用于金属材料，方法是用一定的载荷将规定的压入被测材料，以材料表面局部的大小比较被测材料的软硬。由于、载荷以及载荷持续时间的不同，有多种，主要是、、和等几种。③回跳硬度。主要用于金属材料，方法是使一特制的小锤从一定高度冲击被测材料的试样，并以试样在冲击过程中储存（继而释放）应变能的多少（通过小锤的回跳高度测定）确定材料的硬度。
硬度硬度分类
硬度划痕硬度
1722年，法国的R．-A．F．de列奥米尔首先提出了极粗糙的划痕硬度测定法。此法是以适当的力使被和材料在一根由一端硬渐变到另一端软的金属棒上划过，根据棒上出现划痕的位置确定被测材料的硬度。1822年，F．莫斯以十种矿物的划痕硬度作为标准，定出十个硬度等级，称为莫氏硬度。十种矿物的莫氏硬度级依次为：金刚石（10），刚玉（9），黄玉（8），石英（7），长石（6），磷灰石（5），萤石（4），方解石（3），石膏（2），滑石（1）。其中金刚石最硬，滑石最软。莫氏硬度标准是随意定出的，不能精确地用于确定材料的硬度，例如10级和9级之间的实际硬度差就远大于2级和1级之间的实际硬度差。但这种分级对于矿物学工作者野外作业是很有用的。
硬度压入硬度
用一定的载荷将规定的压头压入被测材料，根据材料表面局部塑性变形的程度比较被测材料的软硬，材料越硬，塑性变形越小。压入硬度在工程技术中有广泛的用途。压头有多种，如一定直径的钢球、金刚石圆锥、金刚石四棱锥等。载荷范围为几克力至几吨力（即几十毫牛顿至几万牛顿）。压入硬度对载荷作用于被测材料表面的持续时间也有规定。主要的压入硬度有布氏硬度、洛氏硬度、维氏硬度和显微硬度等。
硬度洛氏硬度
这种硬度测定法是美国的S．P．洛克韦尔于1919年提出的，它基本上克服了布氏测定法的上述不足。洛氏硬度所采用的压头是锥角为120°的金刚石圆锥或直径为1/16英寸（1英寸等于25.4毫米）的钢球，并用压痕深度作为标定硬度值的依据。测量时，总载荷分初载荷和主载荷（总载荷减去初载荷）两次施加，初载荷一般选用10千克力，加至总载荷后卸去主载荷，并以这时的压痕深度来衡量材料的硬度。洛氏硬度记为HR，所测数值写在HB后，洛氏硬度值计算公式为：
式中h表示塑性变形压痕深度（毫米）；k是规定的常量；分母中的0.002（毫米）是每洛氏硬度单位对应的压痕深度。对应于金刚石圆锥压头的k=0.20（毫米），对应于钢球压头的k=0.26（毫米）。
为了适应极宽阔的测量范围，可采用改变载荷和更换压头两种办法。不同的载荷和压头组成不同的洛氏硬度标尺，常用的标尺有A、B、C三种。标尺B用于中等硬度的金属材料，如退火的低碳钢和中碳钢、黄铜、青铜和硬铝合金；压头为直径1/16英寸的钢球；载荷为100千克力。其标尺范围是由HRB0到HRB100，硬度高于HRB100时钢球可能被压扁。标尺C用于硬度高于HRB100的材料，如淬火钢、各种淬火和回火合金钢。压头为顶角120°的金刚石圆锥；载荷为150千克力。标尺C的使用范围是从HRC20到HRC70，标尺B和C是洛氏硬度的标准标尺。标尺A用于钨、硬质合金及其他硬材料，还用于淬硬的薄钢带。由于大载荷容易损坏金刚石压头，所以载荷改为60千克力。标尺A是所有洛氏硬度标尺中唯一能在退火黄铜直到硬质合金这样广阔的硬度范围内使用的标尺。
采用三种试验力，三种压头，它们共有9种组合，对应于洛氏硬度的9个标尺。这9个标尺的应用涵盖了几乎所有常用的。最常用标尺是HRC、HRB和HRF，其中HRC标尺用于测试淬火钢、回火钢、调质钢和部分不锈钢。这是金属加工行业应用最多的硬度试验方法。HRB标尺用于测试各种退火钢、正火钢、软钢、部分不锈钢及较硬的铜合金。HRF标尺用于测试纯铜、较软的铜合金和硬铝合金。HRA标尺尽管也可用于大多数黑色金属，但是实际应用上一般只限于测试硬质合金和薄硬钢带材料。
表面洛氏硬度试验采用三种试验力，两种压头，它们有6种组合，对应于表面洛氏硬度的6个标尺。表面洛氏硬度试验是对洛氏硬度试验的一种补充，在采用洛氏硬度试验时，当遇到材料较薄，试样较小，表面硬化层较浅或测试表面镀覆层时，就应改用表面洛氏硬度试验。这时采用与洛氏硬度试验相同的压头，采用只有洛氏硬度试验几分之一大小的试验力，就可以在上述试样上得到有效的硬度试验结果。表面洛氏硬度的N标尺适用于类似洛氏硬度的HRC、HRA和HRD测试的材料；T标尺适用于类似洛氏硬度的HRB、HRF和HRG测试的材料。
HRC标尺的使用范围是20~70HRC，当硬度值小于20HRC时，因为压头的圆锥部分压入太多，灵敏度下降，这时应改用HRB标尺。尽管HRC标尺被规定的上限值为70HRC，但是当试样硬度大于67HRC时，压头尖端承受的压力过大，金刚石容易损坏，压头寿命会大大缩短，因此一般应改用HRA标尺。
HRA标尺的使用范围是20-88HRA，由美国标准ASTME140可以获得以下换算关系：
27HRA≈30HRB
60HRA≈100HRB≈20HRC
85.6HRA≈68HRC
可见，HRA标尺的测试范围涵盖了从软钢（HRB）、硬钢（HRC）到硬质合金的硬度范围。然而，事实上HRA标尺很少用于测试软钢，主要用于测试薄硬钢板、深层渗碳钢和硬质合金。在硬质合金方面，由于技术进步，有些材料硬度已达到93-94HRA，这已超出标准规定。工程上超出HRA高端的测量范围已成为惯例。HRA标尺有一个特殊用途。在使用洛氏硬度计测试钢试样时，如果不知试样是软钢还是硬钢，可先用HRA标尺试测一下，当硬度值小于60HRA时可改用HRB标尺，当硬度值大于60HRA时可改用HRC标尺。
HRB标尺的使用范围是20~100HRB，当硬度值低于20HRB时，由于钢球的压入深度过大，金属蠕变加剧，试样在试验力作用下的变形时间延长，测试值准确度降低，此时应改用HRF标尺。当硬度值大于100HRB时，因为钢球压入深度过浅，灵敏度降低，精度下降，此时应改用HRC标尺。在使用HRB标尺测试钢试样时，一个特别值得注意的地方是：当预先不知道试样是软钢还是硬钢时，决不可使用HRB标尺做测试，因为用钢球压头误测了淬火钢，钢球就可能会变形，钢球压头就会损坏，这是钢球压头损坏的主要原因。遇到这种情况时应先用金刚石压头，用HRA标尺测试一下，再决定是用HRB还是用HRC。
HRF标尺的使用范围是60~100HRF。HRF标尺是国外使用较多的一个标尺，它是测试纯铜和较软的铜合金材料很好的检测手段。但是在我国，也存在标准短缺的问题，它的应用也受到了限制。
HRG标尺适用于HRB值接近100的材料，对于铍青铜、磷青铜、可锻铸铁这些硬度范围介于HRB标尺的高端和HRC标尺低端的材料，如果改用HRG标尺，就可以大大改善测试的灵敏度，提高测试精度。
1.HRC含意是洛氏硬度C标尺，
2.HRC和HB在生产中的应用都很广泛
3.HRC适用范围HRC20－－67，相当于HB225－－650
若硬度高于此范围则用洛氏硬度A标尺HRA。
若硬度低于此范围则用洛氏硬度B标尺HRB。
布氏硬度上限值HB650,不能高于此值。
4.洛氏硬度计C标尺之压头为顶角120度的金刚石圆锥，试验载荷为一确定值，中国标准是150公斤力。
布氏硬度计之压头为淬硬钢球（HBS)或硬质合金球（HBW），试验载荷随球直径不同而不同，从公斤力。
5.洛氏硬度压痕很小，测量值有局部性，须测数点求平均值，适用成品和薄片，归于无损检测一类。
布氏硬度压痕较大，测量值准，不适用成品和薄片，一般不归于无损检测一类。
6.洛氏硬度的硬度值是一无名数，没有单位。（因此习惯称洛氏硬度为多少度是不正确的。）
布氏硬度的硬度值有单位，且和抗拉强度有一定的近似关系。
7.洛氏硬度直接在表盘上显示、也可以数字显示，操作方便，快捷直观，适用于大量生产中。
布氏硬度需要用显微镜测量压痕直径，然后查表或计算，操作较繁琐。
8.在一定条件下，HB与HRC可以查表互换。其心算公式可大概记为：1HRC≈10HB。
硬度布氏硬度
布氏硬度是瑞典工程师J．A．布里涅耳于1900年提出的。它在工程技术特别是机械和冶金工业中广泛使用。布氏硬度的测量方法是用规定大小的载荷P，把直径为D的钢球压入被测材料表面，持续规定的时间后卸载，用载荷值（千克力，1千克力等于9.80665牛顿）和压痕面积（平方毫米）之比定义硬度值。布氏硬度HB的计算式为：
式中d为压痕的直径。
1908年德国的E．迈耶尔指出，若要使不同直径的钢球在同一材料上测得同样的硬度，就需要改变载荷值，使压痕保持几何相似，相似条件为：
式中P1、D1和P2、D2分别为两组测量条件中的载荷值和钢球直径。
若D=10毫米，P=3000千克力，载荷持续时间10秒，则硬度数可直接写在布氏硬度符号后面，例如HB250。若是其他测定条件，则应将条件用小号字写在布氏硬度符号后面，例如，HB5/250/30100表示在D=5毫米、P=250千克力、载荷持续时间为30秒的条件下测得布氏硬度数为100。布氏硬度测定法只能在硬度不高于HB450的情况下使用。因为太硬的材料会使钢球明显变形。布氏硬度测定法比较费时。为了在测定时得到清晰的压痕，试样必须经过表面准备和打磨等处理。在制作完毕的机械零件上作布氏硬度测定，会由于压痕过大影响零件的正常装配和使用性能。因此布氏硬度测定法不适于检测大批量生产的零件。
布氏硬度(HB)一般用于材料较软的时候，如有色金属、热处理之前或退火后的钢铁。洛氏硬度(HRC)一般用于硬度较高的材料，如热处理后的硬度等等。
布氏硬度(HB)是以一定大小的试验载荷，将一定直径的淬硬钢球或硬质合金球压入被测金属表面，保持规定时间，然后卸荷，测量被测表面压痕直径。布氏硬度值是载荷除以压痕球形表面积所得的商。一般为：以一定的载荷将一定大小的淬硬钢球压入材料表面，保持一段时间，去载后，负荷与其压痕面积之比值，即为布氏硬度值(HB)，单位为公斤力/mm2(N/mm2)。
测试载荷与测试钢球的直径需根据材料的实际性能再确定。
标注方法举例
150HBW10/1000/30表示压头直径为10mm的硬质合金球，在1000kgf试验力的作用下，保持30s时测得的布氏硬度值为150
硬度维氏硬度
维氏硬度试验方法是英国（R.L.Smith）和塞德（C.E.Sandland）于1925年提出的。英国的—（Vickers-Armstrong）公司试制了第一台以此方法进行试验的硬度计。和布氏、相比，维氏硬度试验测量范围较，从较软材料到超硬材料，几乎涵盖各种材料。
的测定原理基本上和布氏硬度相同，也是根据压痕单位面积上的载荷来计算硬度值。所不同的是维氏硬度试验的是金刚石的正四棱锥体。试验时，在一定载荷的作用下，试样表面上压出一个四方锥形的压痕，测量压痕对角线长度，除以计算压痕的表面积，载荷除以表面积的数值就是试样的硬度值，用符号HV表示。主要用于确定钢的表面渗氮硬化程度。维氏硬度测量法所用的压头是金刚石正四棱锥（图1），它的两相对面间的夹角为136°，载荷有5、10，20、30、50、100千克力等几种，用压出的四棱锥压痕表面积除载荷所得的值作为维氏硬度值，记为HV，即
式中P为载荷；S为压痕对角线长度（毫米）；
为四棱锥压头两相对面间夹角，
用于测定上述硬度的仪器以英国维克斯-阿姆斯特朗公司制造的应用较广，故得名为维氏硬度。
硬度显微硬度
主要用于确定很薄的材料、细金属丝、小型精密零件（如钟表和仪表零件）的硬度，测定淬硬表面的硬度变化率，研究小面积内硬度的变化以及在金相学中研究金属中不同相体的硬度等。测量方法与维氏硬度基本相同，但载荷很小，以克力计数；压痕的特征尺寸也很小，需要用读数显微镜测出，故得名。1939年，英国国家标准局决定采用F．努普、C．G．彼得斯和W．B．埃默森提出的菱形金刚石四棱锥压头（称为努普压头，见图2）。其压痕长对角线L和短对角线长度W之比大约为7:1，压痕深度约为L的1/30，故在压痕较浅的情况下也能较精确地测出长对角线的长度。用努普压头测定的显微硬度数又称努普硬度数。在显微硬度测定中也允许使用普通的136°金刚石正四棱锥压头[1]
显微硬度的符号以HM表示，若用努普压头，则努普硬度数为：
式中P以千克力为单位；L表示菱形压痕的长对角线长度（毫米）；CP是一个常数，其值与L和压痕投影面积之比有关。若用136°正四棱锥压头，则
式中P为载荷，常用的载荷有2、5、10、50、100、200克力等几种；S为正方形压痕的对角线长度，以微米为单位，由显微硬度计上的读数显微镜测出。
硬度里氏硬度
是以HL表示，里氏硬度测试技术是由马，博士发明的，它是用一定质量的装有球头的冲击体，在一定力的作用下冲击试件表面，然后反弹。由于材料硬度不同，撞击后的反弹速度也不同。在冲击装置上安装有永磁材料，当冲击体上下运动时，其外围线圈便感应出与速度成正比的信号，再通过电子线路转换成值。
标注方法举例
硬度肖氏硬度
也称回跳硬度，简称HS。表示材料硬度的一种标准。由英国人肖尔(AlbertF.Shore)于1906年研究淬火钢的硬度测定法时提出的。
肖氏硬度测定法的测量原理是：用重量为1/12盎司力（1盎司力等于0.2780牛顿）的带有金刚石圆头或钢球的小锤，从10英寸的高度自由落下，使小锤以一定的动能冲击试样表面。小锤的部分动能转变成试样表面塑性变形功而被消耗；另一部分转变为弹性应变能被试样储藏。试样弹性变形恢复时释放出能量，使小锤回跳一定高度。被测物越硬则弹性极限越高，储藏的弹性应变能越多，小锤回跳得越高。回跳硬度的符号是HS，它以小锤回跳高度进行分度。回跳硬度数只能在弹性模量相同的材料之间进行比较，否则就会得出橡皮比钢更硬的结论。压入硬度的测量属于静力测定法，而回跳硬度的测量则属于动力测定法。
硬度巴氏硬度
巴(Barcol)硬度(简称),最早由美国Barber-Colman公司提出，是近代国际上广泛采用的一种硬度门类，一定形状的硬钢压针，在标准弹簧试验力作用下，压入试样表面，用压针的压入深度确定材料硬度，定义每压入0.0076mm为一个巴氏硬度单位。巴氏硬度单位表示为HBa。
硬度努氏硬度
努氏硬度是作为绝对数值而测得的硬度，主要在加工方面使用该数值。一般来说，的努氏硬度为千克/平方毫米
硬度韦氏硬度
一定形状的硬钢压，在标准弹簧试验力作用下压入试样表面，用压针的压入深度确定材料硬度，定义0.01mm的压入深度为一个单位。韦氏硬度单位表示为HW。
硬度硬度测定
实践证明，的各种硬度值之间，硬度值与强度值之间具有近似的相应关系。因为硬度值是由起始抗力和继续塑性变形抗力决定的，材料的强度越高，塑性变形抗力越高，硬度值也就越高。
压入法（布氏、洛氏、维氏）测量硬度，硬度值表示材料表面抵抗另一压入时所引起的塑性变形的能力。
回跳法（肖氏、）测量硬度，硬度值代表金属弹性变形功能的大小。
刻划法测量硬度，硬度值表示金属抵抗表面局部破裂的能力。
硬度测定范围:
HBW 3 ~ 660
HRC 20~70 ， HRA 20~88， HRB 20~100
HR15N 70~94，HR30N 42~86，HR45N 20~77
HR15T 67~93，HR30T 29~82，HR45T 10~72
另外,天然水中的钙镁含量也用硬度表示.我国规定的硬度是:1L水中含的,镁盐折合成CaO和MgO的总量相当于10mgCaO(将MgO也换算成CaO)时,其硬度是1°.
是的重要指标,通常分为五类:
很软水中硬水很硬水0°～4°4°～8°8°～16°16°～30°　&30°
硬度测试种类
1. HRA:(洛氏A)用于量测热处理硬质钢材、、渗碳冶炼物、、工具钢及其它软硬材质的。
2. HK:(Knoop 努氏)用于量测较软材质的钢及非铁材料之硬度。
3. HRC:(Rockwell C洛氏)用于量测热处理钢材、、渗碳冶炼物、轴承钢、工具钢等。
4. HRB:(Rockwell B洛氏)用于量测较软材质的钢及非铁材料之硬度。
5. HR30T:(Rockwell 30T洛氏) 用于量测较软材质的钢及非铁材料之硬度。
6. HB5:(Brinell 布氏5)用于量测铝、软质、、、等。
7. HB30:(Brinell 布氏30)用于热处理钢、退火深冷处理钢材、冲拉材料钢、深冲钢带料等。
8. HV:(Vickers维氏)适用于量测各类材料。
9. R:(Tensile module拉伸模数 N/mm2)用于热处理钢、退火深冷处理钢材、冲拉材料钢、深冲钢带料等。
10. HR15N:(Rockwell 洛氏HR15N)用于量测热处理硬质钢材、氮化物、渗碳冶炼物、、等。
硬度测量方法
洛氏硬度：
采用测量压入深度的方式，硬度值可直接读出，操作简单快捷，工作效率高。然而由于金刚石压头的生产及测量机构精度不佳。
1.测量迅速简便，效率高；
2.试验力小，压痕小；
3.可测定各种材料的硬度；
4.可测定较薄工件的硬度；
5.可测成品；
6.测量精度低，需要多次测量取平均值。
维氏硬度：
简介：维氏硬度 英文词条名：Vickers-hardness 表示材料硬度的一种标准。由英国科学家维克斯首先提出。以49.03~980.7N（5kg~10kg）的负荷,将相对面夹角为136°的方锥形压入器压材料表面,保持规定时间后，用测量压痕对角线长度，再按公式来计算硬度的大小。它适用于较大工件和较深表面层的测定。维氏硬度尚有小负荷维氏硬度，试验负荷1.961~&49.03N，它适用于较薄工件、工具表面或镀层的硬度测定；显微维氏硬度，试验负荷&1.961N，适用于、极薄表面层的硬度测定。
HV-适用于分析。维氏硬度(HV) 以120kg以内的载荷和顶角为136°的金刚石方形锥压入器压入表面，用材料压痕凹坑的表面积除以载荷值，即为维氏硬度值(HV)。
维氏硬度计算公式为：
P为载荷，如10kg。 d为压痕对角线长度(mm)。 HV10
测量范围宽广，可以测量目前工业上所用到的几乎全部，从很软的材料（几个维氏硬度单位）到很硬的材料（3000个维氏硬度单位）都可测量。
测试样图：
维氏硬度照片
陶瓷抛光样品压痕光学显微镜照片(对角线d)
布氏硬度：
具有较大的压头和较大的试验力,得到压痕较大，因而能测出试样较大范围的性能。与抗拉强度有着近似的换算关系。测量结果较为准确。对材料表面破坏较大，不适合测量成品。测量过程复杂费事。适合测量灰铸铁、轴承合金和具有粗大晶粒的金属材料，适用于原料及半成品硬度测量。
对于测量精度，维氏大于布氏，布氏大于洛氏。
1.试验力大，压痕大，准确性高；
2.测量效率低；
3.不宜测量太小或太薄的试样；
4.不宜测高硬度材料；
5.不宜测成品。
显微硬度：
压痕极小，可以归为无损检测一类；适用于测量诸如钟表较微小的零件，及表面渗碳、氮化等表面硬化层的硬度。除了正四棱锥金刚石压头之外，还有三角形角锥体、双锥形、船底形、双柱形压头，适用于测量特殊材料和形状的硬度。
努氏硬度：
努氏硬度测量精度比维氏硬度还要高，而且同样试验力下，比维氏硬度压入深度较浅，适合测量薄层硬度。再加上努氏压头作用下压痕周围脆裂倾向性小，适合测量高硬度金属陶瓷材料，人造宝石及玻璃、矿石等脆性材料。
肖氏硬度：
肖氏硬度 - Shore scleroscope hardness .
操作简单，测量迅速，试验力小，基本不损坏工件，适合现场测量大型工件，广泛应用于轧辊及机床、大齿轮、螺旋桨等大型工件。肖氏硬度是轧辊重要指标之一。
简称HS。表示材料硬度的一种标准。由英国人肖尔(Albert F.Shore)首先提出。
应用弹性回跳法将撞销从一定高度落到所试材料的表面上而发生回跳。撞销是一只具有尖端的小锥，尖端上常镶有金刚钻。用测得的撞销回跳的高度来表示硬度。
肖氏是一种动态力试验，与布、洛、维等静态力试验法相比，准确度稍差，受测试时的垂直性，试样表面光洁度等因素的影响，数据分散性较大，其测试结果的比较只限于弹性模量相同的材料。它对试样的厚度和重量都有一定要求，不适于较薄和较小试样，但是它是一种轻便的手提式仪器，便于现场测试，其结构简单，便于操作，测试效率高。
肖氏适用于测定黑色金属和有色金属的肖氏硬度值。肖氏硬度计便于携带，特别适用于冶金、重型机械行业中的中大型工件，例如大型构件、铸件、锻件、曲轴、轧辊、特大型齿轮、机床导轨等工件。在橡胶、塑料行业中常称作。
《中国大百科全书》74卷（第一版）力学 词条：固体力学 ：中国大百科全书出版社 ，1987 ：549页
中国力学学会是国际理论...
提供资源类型：内容季氏旅于泰山,子谓冉有曰:女弗能救与?什么意思？
“对曰:”不能.“子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
09-09-30 &
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”    祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。  《论语征》有这样一种观点：孔子引林放，则是讥奢不讥僭，大抵是季氏为鲁侯祭山，过于奢侈了。这也可备一说。
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草仓好帅2272
信佛教的人和信伊斯兰教的人通过念经保性命，基督教的人念经却没效果，只好念佛教。说实话，这笑话不好笑。
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宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。
五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向。
在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步[1]。中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系[1]
阴阳五行渊源流变
阴阳是中国古代汉族哲学思想的结晶，它不但没随的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她不曾被人们完全理解的深奥哲理，随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，它不但不是一些人不懂扣上的的认识论，而是现代思维哲学的大成。
许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步。中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系。
阴阳五行理论系统
阴阳五行阴阳
阴阳学说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。道生一，一生二，二生三，三生万物。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一，也是思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出&阴阳&二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《》所谓&万物负阴而抱阳&、《》所谓&一阴一阳之谓道&。《》便是讲&阴阳&变化的数理和哲理。
阴阳学说是我国古代择吉术中的重要理论。关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在夏朝就已形成，因为《》八卦中阴爻和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中。
阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。
阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。
阴阳五行五行
五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。
相生相克：
，，，，。
，，，，。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行与干支：
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水：壬、癸、 水：子、亥
火：丙、丁、 火：午、巳
土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑
二十四节气：
正月寅月：入节之时刻，经过中气到止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到止。
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气到芒种止。
五月：芒种入节之时刻，经过中气到止。
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气到止。
七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到止。
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。
阴阳五行其它相关
六十甲子表
甲子　　丙寅　　　己巳　　　壬申　癸酉
甲戌　　丙子　　　己卯　　辛巳　壬午　癸未
　乙酉　　丁亥　戊子　己丑　　辛卯　　癸巳
甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　　壬寅　
甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　　癸丑
甲寅　　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥
甲子乙丑白此年生人，是，属相是白鼠和白牛
丙寅丁卯红 此年生人，是，属相是红虎和红兔
戊辰已巳青此年生人，是，属相是青龙和青蛇
庚午辛未黄此年生人，是，属相是黄马和黄羊
壬申癸酉白此年生人，是，属相是白猴和白鸡
甲戌乙亥红此年生人，是，属相是红狗和红猪
丙子丁丑黑此年生人，是涧下水命，属相是黑鼠和黑牛
戊寅已卯 城墙土黄 此年生人，是，属相是黄虎和黄兔
庚辰辛巳白此年生人，是，属相是白龙和白蛇
壬午癸未青此年生人，是，属相是青马和青羊
甲申乙酉黑此年生人，是泉中水命，属相是黑猴和黑鸡
丙戌丁亥黄此年生人，是屋上土命，属相是黄狗和黄猪
戊子已丑 霹雷火红 此年生人，是，属相是红鼠和红牛
庚寅辛卯青此年生人，是，属相是青虎和青兔
壬辰癸巳黑此年生人，是，属相是黑龙和黑蛇
甲午乙未白此年生人，是，属相是白马和白羊
丙申丁酉红此年生人，是，属相是红猴和红鸡
戊戌已亥平地木 青此年生人，是，属相是青狗和青猪
庚子辛丑黄此年生人，是，属相是黄鼠和黄牛
壬寅癸卯白此年生人，是，属相是白虎和白兔
甲辰乙巳 佛灯火红 此年生人，是，属相是红龙和红蛇
丙午丁未黑此年生人，是，属相是黑马和
戊申已酉黄此年生人，是，属相是黄猴和黄鸡
庚戌辛亥白此年生人，是，属相是白狗和白猪
壬子癸丑青 此年生人，是，属相是青鼠和青牛
甲寅乙卯黑此年生人，是大溪水命，属相是黑虎和黑兔
丙辰丁巳 沙中土黄 此年生人，是，属相是和黄蛇
戊午已未红此年生人，是，属相是红马和红羊
庚申辛酉青此年生人，是，属相是青猴和青鸡
壬戌癸亥黑此年生人，是，属相是黑狗和黑猪
阴阳五行，是和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。
阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。
五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用当下的解释有动能的意思。
金，不是黄金。是坚固和凝固的意思
木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。
水，代表流动，具有循环和周流的意思
火，代表热能
土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。
五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。
生和克是阴阳学说里面的说法。
严格的说，五行学和《》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。
五行学说的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。
阴阳在中医中应用广泛，辨症适治。人体的体质根据阴阳划分为阴虚体质、阳虚体质、阴阳两虚体质，从《》阴阳应像论中可以看出。《·阴阳应象大论》中的这句话——“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 《素问·阴阳应象大论》说“清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气”，即是以天地云雨的生成过程为例，论述天地阴阳升降，从而交相感应的规律，正是由于阴阳的交感，才有天地阴阳之气的交流、结合，才有世间万物的化生。人生活在自然界之中，对人影响最大者，莫如一年四季气候的变迁与一日白昼黑夜的变化，而古人也认为这是阴阳运动变化的反映，如《素问·至真要大论》所云之“故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。阴阳易辨，很容易辨别阴阳，划分很明确，所以阴阳易辨派的宗旨就是辨别阴阳，根据体质，辨证适治，解决阴阳不协调引起的各种疾病，阴阳易辨派高煜翔深入研究《黄帝内经》和《素问·阴阳应象大论》中的阴阳理论知识，融合中医学理论知识，提出的阴阳易辨和中医体质辨证适治相结合，在中医理论中起着重要的作用，阴阳易辨派也显得与中医密不可分，是中医研究的关键部分，值得深入研究。
阴阳与五行的关系
认为气血是构成人体的基本生理物质，那么，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢？只要我们具备这样的，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案（具体见刘玉珍老师《中医生理病理系统论》相关论述）。理论是实践的向导这句话绝对是真理。同时也能彰显出刘玉珍老师在发明了四柱太阳律、月亮律的基础上又能开创出六柱预测学，开辟利用调控人体节律达到趋利避害的新领域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于刘玉珍老师雄厚的传统文化功底，比他人最先掌握我们中华民族祖先把矛盾利害关系模式用木火土金水予以物化的特定思维艺术，破解了阴阳五行的千古之谜，真正把握其真谛。
传统上的解读
阴阳五行是中国古人认识世界的方法，现代社会除了风水、占卜和中医，还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是&互生互克&这么一种关系。.
阴阳是互克又互生的一对性态或属性。阴阳的内涵相对，一个概念&阴&肯定对象的阴的属性,另一个概念&阳&则以相对于阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；
阴阳的外延互克,又互生，其总和等于它们最邻近的的外延,即两个种概念外延和或并.
阴阳是或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖，相互联系,又相互对立，相互排斥,相互否定，的一对并列的种概念。
另：战国时，以邹衍为代 的阴阳五广为流行 ，被秦汉道家 、儒家和神仙以及後世道教所吸 取。阳、 顺四时、 序五行、 以政令配的思想， 成为汉代人普遍的看法 。早期道教经典中也充满了阴阳五行思想 。《 太平经》之言“以 阴阳五行为家”， 以奉天地 、顺五行为本 ，认为天地之性是由阴阳所构成的。 《老子想 尔注》讲阴阳之道 ，主张“和五行， 令各安其位” 。《 参同契》 以《周易》卦爻配阴阳五行，用以说明修仙炼丹。 《黄庭经》以五脏配五行，用阴阳之气炼形养身。 阴阳五行学说成为道教内外丹学的重要理论依据。道教 教义也吸收了阴阳五行学说的义理并大量采用阴阳五行学的名词术语 。
现代阴阳新定义(邓宇等,&&数理医药学杂志&&1999年 第01期)
.阴阳的科学化新观念
1．&阴阳&与&对立统一&的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切，并且最为接近的就是&对立统一关系&或&矛盾&.
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系；
矛盾关系是在同一个下两个种概念之间的一种。这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是&对立统一或矛盾关系&的一种划分或细分,两者是种属关系。对立统一规律是&阴阳&的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。阴阳的内涵互相否定,一
个概念&阴&肯定对象的阴的属性，另一个概念&阳&则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥，又相互互补,其总和等于它们最邻近的的外延，即两个种概念外延的和或并。
阴阳是对立统一或中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系，又相互对立,相互排斥，相互否定,的一对并列的种概念.
阴阳是属性，是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面，是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现。
2．阴阳的科学(热力学)定义：
阴阳的科学新解:阴阳是&对立统一关系&或&矛盾&的两个相互依赖，相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义：如果集合Y与Y'(或事物，对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足，EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域，则集合Y叫&阳&;
若集合Y'有,EdS&界值a,或pdS&界值b(可以是平均值，中位数,众数，或是自然的或人工的),则集合Y'是&阴&.
U是全集，是阴阳的上位属概念,即&对立统一关系&或&矛盾&的集合整体，总体。
即若事物或集合Y的EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)&界限值域(平均数，中位数,众数等),则该对象Y集合是阳；
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)&分界值集,则该对象Y'属阴.其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量，dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义。有了阴阳概念的科学定义，及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能，它们的表述与阴阳类似.
3．阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元，阴阳分维。气,阴阳的统一性，显示了统一化的认识论&物质(阴)与精神(阳)的统一&,物质与意识(信息)的统一，量子论&粒子(阴)-波(阳)的统一&,二象性的统一；有序-无序&双大循环&的统一等----.
阴阳五行学说主要由阴阳五行与两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，、质量互变规律、为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。而这一切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了，且已经达到了无可复加接近绝对真理的程度。（来源于刘玉珍张睿《人体生物节律学》）
1．阴阳：相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总
结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的、阴阳八卦学说和古老的。
2．五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，，土生金，，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，，金克木，称为“五行相克”。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。
&&巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代就是以这种天、地、人三界相互影响和的道理来推算人的命运的。
五音（宫、商、角、徵、羽）
五声（1 、2 、3 、5、6）
五色（青、赤、黄、白、黑）
五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。
五觉(感、知、触、视、察)
本的信息，形名是也
本之形：【本】字.
五天为一候（五日）
五行者，古人习惯拿五说事而、轮盘而。
时间与地支对照表
23 ─1点 子时1 ─3点 丑时
3 ─5 点 寅时5 ─7点 卯时
7 ─9 点 辰时9 ─11点巳时
11 ─13点 午时13 ─15点未时
1 5─17点 申时17 ─19点酉时
19─21点戌时 21─23点 亥时
五行与健康
五行就是金、木、水、火、土，在中国传统观念中和所有事物都分不开的，人的长相、身材、性格等方面也和五行息息相关，根据生辰八字五行分析可以知道人的身体健康状况：
一、金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白．金形之人，较强悍，多心急，能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀，严而有威。因此，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，所以，要特别小心春.
二、木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青．木形之人届于劳碌型，命中多操劳，有任劳任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。因为肝属木，故木形之人在秋冬时，一定要加强肝的保护，注意营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾。
三、水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生．春时，木泄水气显枯；夏时，火蒸水气呈涸。所以，春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防。
四、火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮，手足也较小．火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不重视钱财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症。心脏病的人多怠于秋冬，与此有关。
五、土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。土性不而春夏，得时于秋冬。所以，当春夏之时，土形人感染疾病，容易伤脾，导致消化吸收方面的疾病。
五行与起名
人的思想是社会的产物，社会的意识形态无时不在人的头脑里打上烙印。而人的思想是与对自然、社会的认识紧密相关的。阴阳五行学说的盛行，使人们把一生中的荣辱祸福系于五行生克上去，所以在起名时，力求得到阴阳调和、刚柔相济，认为这样可以在一生中逢凶化吉，一帆风顺了。这大概就是千百年来，人们不断以五行理论为根据而命名的缘故吧。
以五行理论命名始于秦汉时代。当时，主要是把商殷的干支命名法与五行观点配合而命名。在周秦时代，人们除了有“名”外，还要取“字”，因此主要是以天干配五行，取出“名”和“字”来。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，则水生于金，刚柔相济。
到了宋代，以五行理论对名更为凤行，然而，那时却不重视八字的欠缺，只取五行相生之义用来序辈。
宋代应用五行相生命名法如下：
木生火：父名属木，则子名应属火；
火生土：父名属火，则子名应属土；
土生金：父名属土，则子名应属金；
金生水：父名属金，则子名应属水：
水生木；父名属水，则子名应属木。
阴阳五行分形集(道。BINARIES,QUINARIES自相似):
中医古老的&阴阳(BINARIES)-五行说&实际上是最古老的&朴素文字分形论&,它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法，具有分形自相似,无标度，多层次的二(三)进制,循环，放大或缩小的最简单,最古老的&中医分形集&之一，其分维是1(相似维数).五行说是以&金,木，水,火，土&五元为生成元(五个一组,五进制，五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观，从外
(象)到内(藏-脏),从自然界到人体，五行(QUINARIES)--五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等。我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集，它们类似康托集(见我们的&中医分形集&&&数理医药学杂志&&欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集，其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形的基础。数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学，模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量，P是无序度,q是有序度，U内能新,的量子关系，的引入(见邓宇等的&阴阳的科学本质及数理化建构&&&中国医学杂志&&-61).
从小说《》说阴阳五行的由来
《五行神话》这本小说就是把五行的观念放在上古时代。也就是说作者倾向于后一种史学观。其实，从现有的考古资料看，夏商周这三个时代中，商人尚鬼，喜欢占卜。而其后的，人们开始倾向于道家中的方士，也就是喜欢修道炼丹。丹道派的思想应该源自于《易经》的原理。
五行学说的产生和五行观念的形成，对古代哲学和中国人的世界观，生活方式影响及其深远。
五行学说的发源地没有考证，甲骨文中也没有有关五行的文字。但当代的学者都倾向于产生在河北，北京这一代的文化如和这一时代。
《五行神话》里面把作为中的五帝之一，也是为了肯定五行文化产生在和伏羲这个时代。有关三皇五帝都是哪些人，会在以后给大家解释。
《五行神话》小说里面认可的应该是伏羲，，黄帝。也就是说作者认可《》里面的说法。
我们当代的道家文化是的延续。《易经》做为道家的代表。有可能是也就是河南，文化在的发展而来的。所以，阴阳五行文化要比中原文化的《易经》更早一些。
《易经》的占卜或者叫做，很多人认为是八卦。其实，五行和八卦是分开的。卜筮的重点是五行，不是八卦。要用卦来断事情则又是另外一个体系。所以，五行和八卦是分开的。
五行学说有自己的法则，这个法则是比《易经》还要早的天干文化。这个文化在甲骨文中有记载。天干文化就是五行学的法则。
以上是《五行神话》这本玄幻小说中有关五行的解释。
需要说明的是小说中不仅把做为基础，而且是很忠实的在山海经人物，山河，动物，草木中yy。小说中有关阴阳五行的概念和yy出来的东西绝对是按照阴阳来编造的。这些，大家可以从文字中体会。此外，小说中的武术和剑法，棍术术语也很少杜撰，都
是从，太极剑中移植过来的。
有关《易经》和卜筮。作者会在《五行神话》续集《卜筮官之尚鬼眷色》中，继续为大家yy。小说的背景年代肯定是尚鬼的商朝。
再说一点《易经》和题外话。
《》中的“五行解”提到易经。说这本书是洁净精微，易之教也。
古人说“闲坐小窗读，不知春去已多时。读书读到春天的景物都已经远离了，还不知道。可见，《易经》这本书对人的吸引力有多大。
玄幻和yy小说，是作者通过激发自己的想象空间，为读者创造一个yy的世界。
通过充分的想象，将生活变得更有自由度在生活繁琐的今天是我们放松自己身心的一种好方法。
我们的祖先写作的《》就是yy和现实结合的典范。它培养了这个民族充分的想象能力。这是我推崇《山海经》的原因。《五行神话》这本小说不一定会让大家都满意。但是我会尽我所能在小说中写进一些文化的东西，让大家在阅读的时候得到想象空间的同时，还得到一些传统的文化。
阴阳五行思想的萌生háng 〈名〉1. (象形。本义：道路) 2. 同本义[road] 代中医五行的真谛解析　外经内经
外经，解剖结构名。出《灵枢·》。指行于四肢和皮肤的经脉。《》：“……，入府藏者，以为内经，行于（肢）及皮肤者，以为外经也。”《·邪气脏腑病形》：“荥输治外经，合治内府。”
内经，解剖结构名。入府藏者，以为内经。”
我们读佛经时，经常遇到“五蕴”一词，如《》：“，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切。……”“蕴”译自梵语 ?????? Skandha，旧译阴或众。意义是积聚，五蕴即是五种聚合。所谓：　（一）：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。　（二）即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。　（三）：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。　（四）：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。　（五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。　五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。五 百科名片五：E94，GBK：CEE5笔画数4，部首：二，笔顺编号：1251五笔拆成GG或GGHG伍（该伍亦可做姓氏）拼音WU
据别世富先生破译，其本质是物质能量循环变化最根本的五种物理态势：
木 tree：电能（电压） 甲木为震：电势；乙木属巽：电场
火 fire：热能（波长） 丙火从震：电流；丁火属离：光波
土earth：物质（磁场） 戊土为艮：磁球；己土属坤：驻波
金metal：动能（周期） 庚金为乾：旋转；辛金属兑：运动
水water：频率（功率） 壬水为坎：辐射；癸水从兑：共振
阴阳理论实是属于自然哲学：阴阳关系的数学表述就是Xy?守恒；而五行就是赋予X\y?具体的物理意义——可名之名：“假《易》柄灯悟道，几度更新轮回”；可道之道：阴阳五行循环相克
如庚乙合金：庚即乾天-自旋，独立而不改，乙为巽风振荡变易，为波幅位矢；直译就是ωr?=N守恒（面积定律，ω为瞬时角速度，r为瞬时位矢）。丙辛合水：丙为圆规，辛属兑泽-公转，周行而不殆，直译就是Rv?守恒（和谐定律，R为轨道半径，v为公转速率；癸乃取葵花向日之意，为共振吸引回归，子水为向心加速度，故丙辛合癸水。）
而水与火同出而异名，分别对应光子的冷热两端--频率和波长，“壬丁合木”直译有——νλ?≡h/m，将光子质量m= hν/c?代入νλ?=h/m 即得νλ≡c
显然，Xy?守恒正是易理“一阴一阳之谓道”的统一数学表达。一次方量为阳，二次方量为阴。阳为势态能，阴为展态能。五行实是统一物理。
天干和地支的关系恰如动能与动量的关系。[2]
(五，会意。从二,从乂。“二”代表天地，“乂”表示互相交错。本义:交午,纵横交错) 同本义[cross] 　五，阴阳在天地之间交午也。——《》　葛屦五两。——《诗·齐风·南山》 　之皮,素丝五紽。——《诗·召南·羔羊》　五 　wu 　数　四加一的和 [five] 　五，数也。——《》　五载一巡守。——《书·》　塞其。——唐·李朝威《》　五战于秦。——宋·苏洵《》　起则五六揖。——明·宗臣《报刘一丈书》 　监五室。——清·《》　又如：五路总口(通往东、西、南、北、中五路的交叉口);五车腹笥(腹中装有五车书,比喻知识丰富，学问渊博);五方旗帜(按东、西、南、北、中五个方位,插上青、黄、赤、白、黑);五伯(春秋时先后称霸的、晋文公、楚庄王、、越王勾践。另一说指齐桓公、、、、);(鳞虫、、、毛虫、介虫的合称);(泛指古时的形具，如枷、镣、铐等);(上等土壤);(指出身贱,年辈小，关系远,资历浅，地位低的五类人);(青、白、赤、黑、黄五种云色);(白色粉状的中等土壤);(父义、、兄友、弟恭、子孝)。又通“伍”
运百科名片中国汉字，活动规律，运动、命运、运输、国运等。
拼音： yùn 　部首：辶部外笔画：4 总笔画：7 田字格中的“运”字
五笔86：FCPI 五笔98：FCPI：YMMI 　笔顺编号：1154454 四角号码：31303 Unicode：CJK 统一汉字U+8FD0
1．循序移动：～行。～动。～转（zhuàn ）。　2． 搬送：～输。～载。～营（交通工具的运行和营业）。～力。～销。空～。海～。　3． 使用：～用。～算。～笔。～筹（制定策略）。　4． 人的遭遇，亦特指迷信的人所说的遭遇：～气。命～。幸～。国～。　5． 南北距离：广～百里。　6． 姓。
拼音：liù　大写：陆　注音：ㄌㄧㄡˋ、ㄌㄨˋ 田字格中的“六”
部首：八　部外笔画：2 　总笔画：4 　五笔86&98：UYGY　：YC　：SOVV　笔顺编号：4134　：00800　UniCode：CJK 　统一汉字：U+516D　拼音：lù　〔六安〕地名，在中国安徽省。 　〔六合〕地名，在中国江苏省。　【名】 　古国名〖Lustate〗。故城在今安徽省六安县北　秋,楚人灭六。——《春秋》 　古县名〖Lucounty〗。在今安徽省六安县　当阳君英布为九江王，都六。——《汉书》
六 liù　(1)、五加一的和 　人道以六制。——《管子·》　六日不詹。——《诗·小雅·采绿》 　六主律。——《易·本命》　夫六中色也。——《国语·周语》 　六王毕,四海一。——杜牧《》　(2)、 又如：(中国古代婚姻需备的六种:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎)；六味(指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六种滋味)；六料(原指稻、黍、稷、粱、麦、菽，后为各种谷物的泛称)；六儿(僮仆的泛称)；六丁(道教称供天帝役使的阴神为六丁，为六甲)；六街三市(泛称众多街市)；六曹(指功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹) 　(3)、《易》卦之阴爻称为六 　易之数，阴变于六，正于八，从入，从八。——《》　(4)、 又如：初六(由下而上的第一个阴爻)；上六(最上一个即第六个阴爻)；(爻，是构成《易》卦的基本符号。每三爻会成一卦。两卦即是六爻)；六出(雪花。因呈六角形) 　(5)、六次 　六黜清能，六进否劣。——《晋书·杜预传》　(6)、记音符号之一,表示音阶上的一级　其黄钟清用“六”字。——《》　(7)、 古国名。周封的后代在六。在今安徽省县北　楚人灭 六。——《左传·文五年》　(8)、 姓　(9)、【六安】地名，在安徽　(10)、【六合】地名，在江苏省南京市　〔11〕【六峰】地名，在甘肃省
气科技名词定义中文名称：气英文名称：qi 定义：中医学中指构成人体及维持生命活动的最根本、最微细的物质，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，气与不同的词合用表达各种不同的意义。应用学科：中医药学（一级学科）；（二级学科）；气血津液精神（三级学科）本内容由审定公布
百科名片中国传统哲学概念的炁，有时也写作气，但实际上与现代物理学意义上的气不尽相同。 气是中国哲学、道教和中医学中常见的概念。在中医学中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。气味，味道：在中药学中，指含有挥发性物质的药物的特殊气味。现代气是流动的“‘信息－能量－物质’统一体”。
《黄帝内经》中对中医气的解释　　“精化气”；“少生气”。气是碳水化合物等能量物质与空气中的氧产生化学反应的能量代谢（见《探索经络——气》）。
“气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。
《 黄帝内经》六节臓象论篇第九中阐述，五日谓之候，谓之气。六气谓之时。
“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移。
则有：运，木、火、土、金、水。
气，三候（约为十五天）。
六气，六个三候（约为九十天），亦可称之为时气。一季度时间之气。九十天之气。
四时谓之岁，一年有四时（四个季度的意思）。四时（季）叫做一年。
故而：运气=运三候（泛指木火土金水在十五天中的气候的转变，相互推移）。
“六气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。
“五运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移
“五运六气”，木火土金水（黄帝内经中所指的五行），随着（风、火、热、湿、燥、寒）六种气候的转变，在五个阶段的相互推移。
所以黄帝内经所说之气，就是气候的气。
定义简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移；“气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。
古代医家据甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种“运”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这以定“气”。前人结合五行生克理论，推断每年气候变化与疾病的关系。
运气，是五运六气的简称。是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。运气学说的基本内容，是在中医的指导下，以为基础，运用等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。他如六节脏象论，《遗篇》的刺法论、本病论等也有论述。运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识。
中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济？
在中国人的传统思想中，“阴阳”与“五行”是影响深远，根深蒂固的文化观念。如中国古代的哲学和科学从微观到宏观者概括为“阴”、“阳”两性，“阴阳”成为人们认识宇宙间一切事物的基本观点。金、木、水、火、土“五行”在古人看来是构成世界万物的五种基本物质，它充盈天地，无所不在。
尽管人们对这些概念的起源议论纷纷，但我们从彝族的原始宇宙观中发现，古老的彝族原始先民有发达的“阴阳”、“五行”思想。十月太阳历的发现为我们寻找“阴阳”、“五行”的起源开辟了新的途径。由于古人的认识常常带有自然朴素的性质，各种理论的产生大都与各种具体事物相联系，因此，“阴阳”、“五行”这些概念并不神秘，神秘的是与“阴阳”、“五行”的有关具体事物。
在十月太阳历中，大小两个新年正好将一年分为两季，第一季从最冷到最热，第二季从最热到最冷，这正符合“阴”“阳”消长的思想。具体地说，十月太阳历用雌雄（阴阳）把五种元素（五行）各“一分为二”，以分别表达一年10个“时段”（即一个月）及五个季节，代表了太阳一年在东、南、西、北、中的五个运动方位。所以，“阴阳”、“五行”思想的产生与十月太阳历有密切关系。这种宇宙观，反映了我们祖先洞察天地的认识事物的水平。
“”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。“”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。“”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。“土爰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为（约相当于解剖学上之，而非）。“”，代表了温热、向上等性质，在人体为。
辰·未·戌·丑
老子云“万物负阴而抱阳”。古人认为阴阳的变化是宇宙的基本规律。中医讲“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，神明之府也。”太极拳家讲：阴阳分，天地判，始成太极。所谓阴阳分是指阴静阳动、阴息阳生；天地判是指清浊二气分、阴阳相交化生万物。由此可见中医与太极拳理论对于揭示宇宙的基本规律上看法是一致的。
在中医理论中，讲阴阳对立、阴阳消长、、阴阳转换，并且用这些规律来的说明人体的组织结构、生理功能。病理变化，以及用其指导临床诊断与治疗。
而太极拳理论是以太极图为中心而推演的，图中黑白分别为阴阳的各自属性，S线代表阴阳的消长变化和运动中的平衡关系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表着阴中有阳、阳中有阴，并隐喻着阴阳中具有无限可分性。
在中医治疗学中有寒热、虚实、表里等阴阳属性不同的病症，有温、清、补、泻和解表、治里等相应治法。
在中则有动静、开合、刚柔、虚实等阴阳属性之不同，并有动静变化、开合鼓荡、虚实分明、刚柔相济等阴阳属性不同的人体内外运动变化。
在中，五行学说是用来取类比象进行推演、归类人体的脏腑之间的生理功能病理影响的相互关系，以及用来指导临床诊断、拟定治则的。其具体方法是以木、火、土、金、水五行之间的乘侮关系进行推演的。而在中，讲掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八门，进、退、顾、盼、定五步，也是按五行区分和掌握生克变化规律的。
由此可知中医学与太极拳在阴阳五行理论上是相通的。在养生治病的目的上也是一致的。二者都强调要不断地调整阴阳关系、和五行生克乘侮关系(只是一是用药物，一是用动作导引而已)，从而达到人体内环境的平衡，即所谓“阴平阳秘，精神乃治”。
木火土金水五种物象表达的关系就简称为五行。
五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了（来源刘玉珍张睿《人体生物节律学》)。
要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为。外为、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误）。所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程（来源刘玉珍张睿《人体生物节律学》)。
我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑艺术，不仅在人类的认识史上，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了（来源刘玉珍张睿《人体生物节律学》)。
阴阳五行与天干关系
简单地说，属于抽象的概念与具体表达方式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念，所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时，才能具体的表达出来，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。所以十天干其实就是对阴阳在土金水空间的具体物化方式。（还有五运范畴的十天干之含义这里就不介绍了。
十二地支的基本含义
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，简单地说，就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达（关于气化提醒一下；不要只停留在“字”的本义上，而是要纳入事物“通过自我肯定和否定而形成的气化”层面）。为了把这个问题说清楚，我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解。我们知道，无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体，除了它们之间对立的因素外，还必将具备同一性。例如：前与后，左与右之所以能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角。如果丧失了这个特定的条件，所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体。所以、无论任何具体的矛盾，除了相互对立的两个方面，同一性内容也要占一席之地（说明：同一性在具体的矛盾事物中，是不能单独存在的，而是居于对立着的两个方面之中）。有了这样的认识基础后，我们再把事物内部通过对有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化，肯定就是“6”这个数理，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以物化，在数理上必然为“12”。其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（详见刘玉珍老师《人体生物节律学》）。其具体的物象（阴阳两个方面）若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达。阴阳五行学说的时空观念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的（来源刘玉珍张睿《人体生物节律学》)。
天干与地支的关系
简单地说就是空间与时间的关系
五运六气与六十甲子
是什么关系？其基本含义是什么？五行的是不是机械循环？
答：阴阳五行学说范畴的五运六气是从中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成。其基本含义是指把阴和阳各自在土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化（气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化），用具体的符号表达出来，就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义。由于六十甲子表达的方式不同，事物的有别，具体的含义也是既有区别又有联系的。如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律，在刘玉珍老师的相关教材中都有相应的探讨。
事物的变化是随着时空的推移而不断发展的，五行的就是在这样的动态时空形成的，学有关的相生相克就是就是其最好的佐证。所以，那些把阴阳五行理论的相生相克引向机械循环论的认识，恰恰是站在孤立的、静止的、的角度所形成（就是单纯在抽象的五行范围绕圈子），是那些半拉子唯物主义者没有把握到阴阳五行理论真谛的表现。这也是把这一提问不安排在五行那个层面，而是安排在阴阳气化规律形成后才来解答的道理（来源刘玉珍张睿《人体生物节律学》)。
阴阳五行普世真理
牛顿说：“如果大自然是和谐的，那它本身就是自适应的简单原则的运用，就可以用数学方法来描述它。”科学探索方法就像剥葱头，要弄清楚层与层之间的关系。将万物遵循的基本法则用非常简单的方式，尤其是数学法则表述出来，就是美丽优雅的普世真理。
阴阳五行就是将“万物遵循的基本法则”，从我们身边万事万物的存在与变化中，一点一点，一层一层剥开来，找出引起变化的，捕捉其内在的支配规律，用阴阳五行、、、干支六十一周的数学公式表达出来！具有准确含义的阴阳五行学说，与西方科学基本粒子学说一样，都是“美丽优雅的普世真理”！
《天道?地道?人道——中医科学性的准思考》（《学苑出版社》）就是用大家都能够看得到的、、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬，大家都能够品尝出来的酸、甜、苦、辣、咸，大家都能体验到的肝、心、脾、肺、肾……诸如此类与阴阳五行无法分割的机制，明明白白地讲述出来。
．维基百科[引用日期]
．新浪[引用日期]