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顽石老在想自己的上辈子，他很苦恼，常常对月惆怅，月儿看似很知心，其实月儿只是倾听，却不会对答解人困索，顽石修行了几千世成了山神，山神看着月亮想自己的上辈子没准是吴刚，他想入非非，不由得痴了，他突然猛的一怔，觉得自己可别成了吴刚罢，那棵桂花树也不知砍了多少年月，他太痴情了，广寒宫太冷清了，嫦娥有什么好，不解风情，冷如冰霜的，这辈子他没有女人，有个小女孩站在沁凉的山泉里捕鱼，她身材姣好，只是皮肤微微有些黑，穿着农家纺的粗布衣，像墨一样黑的头发披散到腰间，有些小鱼调皮的在她的发间穿梭，山神觉得小女孩很美，是种常年山麓生活锻炼出来的健康活泼的美，和一些神仙比，他很年轻，甚至从天上飘飘而至的道骨仙风颇爱怜的摩挲他的头，他觉得片刻的温暖，他早已忘了那种长辈抚慰时的心底的感动，他说他很孤独，他孩子般的轻轻的抽啼，反复叨念一句：“我活着为什么？谁是我，我又是谁？我从哪里来，死之后要到哪里去？”这些问题好像永远也找不到答案，在山神修炼了几千年的真元里反复盘旋冲突，山神想的筋疲力竭，表情痛苦，白胡子神仙轻捻长髯，笑而不语，答了一句，未知生，焉知死，路漫漫修远兮，吾将上下而求索。
这顽石确是盘古开天时生就了的，本来痴顽硕大，后遇女娲捡石补天，将一整块大石破成了无数小块，所有的兄弟姐妹都有了好的归宿，只单单这顽石命苦，样貌奇丑，冥顽不灵，女娲是个爱漂亮的人，那些补天没用完的石头捡了些玲珑乖巧的，普天下神仙姐妹送了个遍，这可怜的石头因生的不好，又因他偏生在九十九重天外，太虚幻境边缘一隅苦寒之地，千年都没有神仙游至慧眼识宝，他虽有得道的造化，却无成仙的资本，无人点化，也没有什么人脉关系，他就像是个从没出过大山的乡野小子，这天被云游的神仙遥遥望见，神仙感叹天上人间遂众仙多如牛毛，但个个贪腐享乐，有的更不满玉皇儿那老头动不动就征召了去剿灭各路神魔妖邪，独自寻个山头逍遥快活，从此不受别人的管，将自个的福地洞天置办的风风火火，任由那些魑魅魍魉危害人间，神仙乍见此山，打开天眼，原来这山通体是一块灵玉，只是未曾开窍，还是一块璞玉。山神听了神仙的话，好像脱胎换骨，但灵智未全开，对那句话只理解了一半。天生我材必有用，想到此，心里好像轻松了不少，执念也没有从前那么强烈，白胡子神仙大笑，笑声震慑山岳。对山神的表现似乎很赞许。神仙手搭凉棚四下里张望，笑说：“我道你修行数千载，心里为何还这般荒芜，这里遂清静无为，但忒也寂寞枯燥了些，说完乾坤袖一挥，天上立时乌云密布，片刻就起了大雨，这雨只下的七七四十九日方歇，一股至善之水把亘古前就生活在这里的毒蛇毒花毒草统统湮了个干净，山神不由得大乐，连打了几个喷嚏，鼻子里喷出个懒懒的毛虫，鼻腔畅通，周身也觉得舒服了许多，山神摘下头上仍死命缠绕的千年苦藤喃喃道：“原来这身体上的一层老泥竟不亚于镣铐枷锁，束缚一去，是从没有过的轻松。”
&白胡子神仙在太虚苦寒之地盘桓数日，坐在飞来峰顶大石之上传道讲经，终在某个早晨飞升而去，什么道别的话也没说。山神又被寂寞笼罩，饮了渺渺泉天地造的酒，身心具乏，倒头睡去，不知过了多久，梦中忽听的一阵啾啾的鸟儿鸣叫，那叫声初时甚稀了，到后来竟似有人指挥乐队一般，不同种类的鸟儿，啼声一齐，忽而缠绵悱恻，忽而离歌陌陌。山神醒转来，发现原来寸草不生的地方竟变得生意盎然，各种动物都按着自然原则繁衍生存，互不干扰。远处极地之上，北极熊在坚厚的冰上生活，那里寸草不生，却也没有一点生涩，浩瀚千里的冰雪仿佛水墨画里自然的留白，北极熊平时在坚冰后面睡觉，饿了就扑进海里逮食海豹，无数的海鸟自岸上扑啦啦飞起，将天空都遮去了一半他注意到海岸处有“人”结网打鱼，他们的模样和自己的元神差不多，自己的五行属土，怪就怪那些写志怪小说的人，什么样的妖魔平时都做“人”的打扮，连与生俱来的吃人本性都要隐藏，在市井变成一位偏偏佳公子，或是人约黄昏后时故作扭伤了脚，娇滴滴的小娘子，总有许多善良人被种种假象欺骗。一伙山贼打跑了寺院的和尚占了山头，白日里也装模作样的吃斋念佛，到夜里群魔乱舞，杀人越货，将绑来的年轻的女子任意轻薄。一个皇帝被打败做了奴隶，颓丧的给人牵马，睡荆棘吃苦胆，日后得势杀起无辜百姓来竟连魔头看了也要侧目，天上的太阳每日东升西落，小鸟儿每年要飞上几万里迁徙，花落花开年复一年，江湖儿女那一段段泣血因缘，若早知造化如此，当初不如不见，朋友患难时能同舟共济，富贵时却翻脸成仇。肃边的大将军戎马一生，却怎么也逃不过兔死狗烹的结局，忠和奸，到头来终不过是一死了之。
佛祖双掌合十，答曰：“：“熙熙攘攘，皆为利往，挤挤挨挨，皆为利来，利之所在，群集若蛆。”佛捻长眉答曰：“善哉善哉，作为一个统治者，不应以疆域辽阔来论定，疆域越广，杀戮越甚，奸和忠实没有什么分别，终逃不过一死，若是一个小国之君，能让臣民安居乐业，敬老尊贤，自然算是明君。身处茫茫尘世，免不了要面对是非善恶纠葛，若能坚持自我，不随波逐流，自是不错。耳中听到世间万物的声音，鸟兽短短数载春秋，天生地长，经历过一些父母的溺爱，而后独自在天地间生活，直到找到知心的伴侣，比翼双飞。石头亲眼照看当初的那个小女孩从单纯幼稚到后来嫁为人妇，石头原来颇为人感到悲哀，他觉得那些花草虽短短一季寿命，但当春天来临它们又会漫山遍野，从样貌上，你丝毫也看不出它们与去年花有什么区别，甚至连茎叶间的纹路都那么相似，那些世间的万种声音中，也夹杂着一些悲音，独在异乡的游子每逢佳节时，喧闹过后总是没来由的一阵惆怅，心里的苦闷无处倾诉，于是这人间就有了酒和音乐，这无言的挚友在落寞时算是一种寄托，想来，世间的欢乐事总是一忽儿过，寂寞独对孤灯的时候也忒多了些。
——21：05 &
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根据问他()题库系统分析，
试题“阅读下面的文字，完成小题。古意盎然朱良志①中国艺术具有一种普...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成小题。中国古典园林的动态美，首先表现在景物的动态上。一座面积有限、四面围墙的园林，难免给人一种凝固、闭锁的感觉，但造园家却能运用具有动势的造型艺术，使一座小园平添活力，俯仰成趣。比如一条弯弯的园林小路，因曲折而给人以蜿蜒向前的动势；那高高的尖塔，高耸着指向苍穹，仿佛在向上升腾。中国古典园林的建筑，如亭、廊、楼、阁，是庄重的、静止的，但为什么不让人感到沉闷、压抑呢？这就妙在中国古人创造了“飞檐”这种形式。它使房顶四角像飞鸟一样展翅欲飞。在屋脊和飞檐上又有龙、风、麒麟、人物、飞禽走兽等饰物，以及瑞云、卷草这类纹饰，具有腾跃之美和天马行空之感。中国古典园林叠山、理水以及建筑、花木的设置，都是力求营造山高水低、错落有致的空间变化，使得游人无论身在何处都能得到美的享受。在园中漫步，随着地形的起伏和建筑的高低错落，既可仰砚亭台楼阁，也可俯视绿水红鱼，美不胜收。造园强调有山有水，园以山奇，山因水活；山是静的，水是动的，二者结合，死山也就变活了。至于那流水的声响，更会使静静的园林充满生机。中国古典园林的设计常常是动中有静，静中有动。山静泉流，水静鱼游，花静蝶飞，石静影移，都是静态形象中的动态美；而各种动势相互影响，又会产生某种张力，；更加强了园林生机勃勃的动态美。这正是任何艺术门类都无法体现的综合艺术，．它寄托着造园家潜在而热烈的动态追求。人们游赏一座封闭的园林，不会感到静止与凝滞，其原因就在这里。中国古代构造园家们早就掌握了园林景观的时间性，使“良辰”和“美景”互相融合，使时间和空间互相交感，构成一个个动态的风景系列。随着春夏秋冬四季的推移，园林的景色也变化无穷，所以园林审美讲究季节的的j态变化。事实上，季节变化之美在中国古典园林中是被有意识地突出和强化的，如扬州个园的四季假山，借助石料的色泽、叠砌的形体、配置的花木以及光影效果，使四季假山各有鲜明的季节特征，游园一周，如度一年；再如杭州西湖的造景，春有“柳浪闻莺”，夏有“曲院风荷”，秋有“平湖秋月”，冬有“断桥残雪”。中国古典园林主要是借山水、花木、建筑等物质实体来表现造园家的审美理想，因此它是一种空间艺术。游人对园林的审美活动，总是通过静观与动观这两种不同的赏景方式进行的。适合静观的位置多在厅堂、轩榭、楼阁、亭台、古迹等处，这些地方往往视野开阔，景色迷人，文化底蕴深厚，宜坐宜留。当然，即使是相对静止的景物也因观赏角度的不同而面貌各异，正如宋代大文豪苏东坡所说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。1.下列说法不属于“人们游赏一座封闭的园林，不会感到静止与凝滞”的原因的一项是( ) (3分)A．中国古典园林中众多动势的互相作用，强化了古典园林富有生机活力的动态美。B．中国古典园林设计具“动静合宜，化静为动”的特点，体现了园林的综合艺术。C．中国古典园林的构筑强调有山有水，山静水动，那活泼的流水增添了无限生趣。D．中国古典园林的设计都力求营造“处处有美”的氛围，使人获得诗情画意之感。2.下面的说法不符合原文意思的一项是(
)(3分)A．“飞檐”这种形式是灵动的，有飞禽走兽等饰物与瑞云等纹饰，屋脊和飞檐呈向上飞升腾跃之美。B．引用苏东坡的诗句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，意在说明静观园林所欣赏的是静态美。C．中国古代的造园家们借助景观的时间性，使“良辰”“美景”融合，有意识地突出季节变化之美。D．中国古典园林艺术是一种依赖山水、建筑等有形物质实体来表现造园家们审美理想的空间艺术。3.中国古典园林的动态美表现在哪几个方面？请加以概括。(3分)
阅读下面的文字，完成小题。古意盎然朱良志①中国艺术具有一种普遍的“好古”气息，如在艺术题跋中，经常使用古雅、苍古、浑古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等来评价艺术作品。中国园林多是路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃，曲径上偶见得苍苔碧藓，班驳陆离，又有佛慧老树，法华古梅，虬松盘绕，古藤依偎。如在书法中，追求高古之趣蔚为风尚，追求金石之趣蔚为风尚，古拙成了书法之最高境界等等。②有的人说这是中国崇尚传统的文化风尚所使然，其实这是误解。这里所说的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是为了复古，它和文必秦汉、诗必盛唐之类的复古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而这里是无古无今，高古，是要通过此在和往古的转换而超越时间，它体现的是中国艺术家对永恒感的思考。③《二十四诗品》有《高古》一品。高则俯视一切，古则抗怀千载。高古，就是抗心乎千秋之间，高蹈乎八荒之表。高古就是超越之境。高说的是空间超越，古说的是时间超越。高与卑对，古与俗对。崇尚高古就是超越卑俗和此在。在此品中，作者强调，若要悟入，需要“虚伫神素，脱然畦封”，要从“封”——人所设置的障碍中超越而出。此时，好风从心空吹过，白云自在缱绻，我成了风，云，成了天鸡的伙伴，成了明月的娇客。所以此一境界独立高标，在时间上直指“黄唐”，在空间上直入“玄宗”，超越了时空，在绝对不二的境界中印认。④这种尚古趣味在世界艺术史上是罕见的，它源于一种深沉的文化沉思。立足于当下的艺术创作，将一个遥远的对象作为自己期望达到的目标。在此刻的把玩中，将心意遥致于莽莽苍古，就是要在现今和莽远之间形成回味无尽的“回旋”。中国艺术家喜欢这样的“道具”：苍苔诉说的是一个遥远的世界；顽石如同《红楼梦》中的青埂峰上出现的远古时代留下的奇石一样，似乎透露出宇宙初开的气象……这些特殊的对象，将人的心灵由当下拉向莽莽远古。此在是现实的，而远古是渺茫迷幻的；此在是可视的，而遥远的时世是迷茫难测的。独特的艺术创造将人的心灵置于这样的流连之间，徘徊于有无之际，斟酌于虚实之间，展玩于古今变换中，而忘却古今。古人有所谓“抗心乎千秋之间，高蹈于八荒之表”正是言此。这里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遥远的思虑；一片湿漉漉的苍苔提醒人曾经有过的过去，艺术家通过这样的处理，一手将亘古拉到自己的眼前，将永恒糅进了当下的把玩之中。滤尽人的现实之思，将心灵遁入永恒的寂静之中。⑤颇有意味的是，在中国艺术中，常常将“古”与“秀”结合起来。如清盛大士《溪山卧游录》评明末画家恽向山曰“苍浑古秀”；周亮工《读画录》评陈洪绶画“苍老润洁”，认为作画“须极苍古之中，寓以秀好”。在中国艺术中，可谓扁舟常系太古石，绿叶多发荒率枝。艺术家多于枯中见秀用思。如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬结，盆中伴以体现瘦、漏、透、绉韵味的太湖石，真是一段奇崛，一片苍莽，然在这衰朽中偶有一片两片绿叶映衬，三朵四朵微花点缀，别具风致。像苏轼所说的“生成变坏一弹指，乃知造物初无物”，那些枯木兀然而立，向苍天陈说着它们也有一段灿烂的过去。⑥中国艺术家将衰朽和新生残酷地置于一体，除了突显生命的顽强和不可战胜之外，更重要的则在于传达一种永恒的哲思。打破时间的秩序，使得亘古的永恒就在此在的鲜活中呈现。艺术家在其中做的正是关乎时间的游戏，古是古拙苍莽，秀是鲜嫩秀丽，古记述的是衰朽，秀记述的是新生，古是无限绵长的过去，秀是当下即在的此刻。同时，在苍古之中寓以秀丽，秀丽一点，苍莽漫山，一点精灵引领，由花而引入非花，由时而引入非时，由我眼而引入法眼，念念无住，在在无心。这正是中国艺术最精微的所在。 (选自《中国美学十五讲》&有删节)【小题1】下列说法，不符合文意的两项是(&&&&&)(&&&&) (5分)A．引用《二十四诗品》中《高古》一品的相关内容，是为了说明中国艺术中苍古的境界。B．中国艺术中，亘古和当下，深秋和初春，可以揉搓到一起，体现的是对时间的超越。C．为达到忘却古今的目的，可使创作的神思，于有无间、虚实间流连与斟酌。D．花与非花，时与非时，我眼与法眼的结合，体现的是对此在与永恒的审美思考。E. 中国艺术通过追求尚古的趣味，就能滤尽人的现实之思，使人将心灵遁入永恒的寂静之中。【小题2】不符合“无古无今”这一审美意识的一项是(&&&&&) (3分)A．中国园林路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃。B．中国书法强调要有金石气，白字黑底，在沉寂中跳出。C．艺术创作中对传统的尊崇，以古代替代今日的追求。D．艺术创作中追求苍老润洁的笔法、古淡的精神、超越的情怀。【小题3】“高古”与“古秀”所追求的趣味有何不同？&&(4分)【小题4】根据文意，中国艺术为什么要追求“好古”的气息？&(4分)
阅读下面的文字，完成(1)-(4)题。古意盎然朱良志①中国艺术具有一种普遍的“好古”气息，如在艺术题跋中，经常使用古雅、苍古、浑古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等来评价艺术作品。中国园林多是路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃，曲径上偶见得苍苔碧藓，班驳陆离，又有佛慧老树，法华古梅，虬松盘绕，古藤依偎。如在书法中，追求高古之趣蔚为风尚，追求金石之趣蔚为风尚，古拙成了书法之最高境界等等。②有的人说这是中国崇尚传统的文化风尚所使然，其实这是误解。这里所说的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是为了复古，它和文必秦汉、诗必盛唐之类的复古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而这里是无古无今，高古，是要通过此在和往古的转换而超越时间，它体现的是中国艺术家对永恒感的思考。③《二十四诗品》有《高古》一品。高则俯视一切，古则抗怀千载。高古，就是抗心乎千秋之间，高蹈乎八荒之表。高古就是超越之境。高说的是空间超越，古说的是时间超越。高与卑对，古与俗对。崇尚高古就是超越卑俗和此在。在此品中，作者强调，若要悟入，需要“虚伫神素，脱然畦封”，要从“封”——人所设置的障碍中超越而出。此时，好风从心空吹过，白云自在缱绻，我成了风，云，成了天鸡的伙伴，成了明月的娇客。所以此一境界独立高标，在时间上直指“黄唐”，在空间上直入“玄宗”，超越了时空，在绝对不二的境界中印认。④这种尚古趣味在世界艺术史上是罕见的，它源于一种深沉的文化沉思。立足于当下的艺术创作，将一个遥远的对象作为自己期望达到的目标。在此刻的把玩中，将心意遥致于莽莽苍古，就是要在现今和莽远之间形成回味无尽的“回旋”。中国艺术家喜欢这样的“道具”：苍苔诉说的是一个遥远的世界；顽石如同《红楼梦》中的青埂峰上出现的远古时代留下的奇石一样，似乎透露出宇宙初开的气象……这些特殊的对象，将人的心灵由当下拉向莽莽远古。此在是现实的，而远古是渺茫迷幻的；此在是可视的，而遥远的时世是迷茫难测的。独特的艺术创造将人的心灵置于这样的流连之间，徘徊于有无之际，斟酌于虚实之间，展玩于古今变换中，而忘却古今。古人有所谓“抗心乎千秋之间，高蹈于八荒之表”正是言此。这里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遥远的思虑；一片湿漉漉的苍苔提醒人曾经有过的过去，艺术家通过这样的处理，一手将亘古拉到自己的眼前，将永恒糅进了当下的把玩之中。滤尽人的现实之思，将心灵遁入永恒的寂静之中。⑤颇有意味的是，在中国艺术中，常常将“古”与“秀”结合起来。如清盛大士《溪山卧游录》评明末画家恽向山曰“苍浑古秀”；周亮工《读画录》评陈洪绶画“苍老润洁”，认为作画“须极苍古之中，寓以秀好”。在中国艺术中，可谓扁舟常系太古石，绿叶多发荒率枝。艺术家多于枯中见秀用思。如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬结，盆中伴以体现瘦、漏、透、绉韵味的太湖石，真是一段奇崛，一片苍莽，然在这衰朽中偶有一片两片绿叶映衬，三朵四朵微花点缀，别具风致。像苏轼所说的“生成变坏一弹指，乃知造物初无物”，那些枯木兀然而立，向苍天陈说着它们也有一段灿烂的过去。⑥中国艺术家将衰朽和新生残酷地置于一体，除了突显生命的顽强和不可战胜之外，更重要的则在于传达一种永恒的哲思。打破时间的秩序，使得亘古的永恒就在此在的鲜活中呈现。艺术家在其中做的正是关乎时间的游戏，古是古拙苍莽，秀是鲜嫩秀丽，古记述的是衰朽，秀记述的是新生，古是无限绵长的过去，秀是当下即在的此刻。同时，在苍古之中寓以秀丽，秀丽一点，苍莽漫山，一点精灵引领，由花而引入非花，由时而引入非时，由我眼而引入法眼，念念无住，在在无心。这正是中国艺术最精微的所在。
(选自《中国美学十五讲》
有删节)(1).下列说法，不符合文意的两项是(
)A.引用《二十四诗品》中《高古》一品的相关内容，是为了说明中国艺术中苍古的境界。B.中国艺术中，亘古和当下，深秋和初春，可以揉搓到一起，体现的是对时间的超越。C.为达到忘却古今的目的，可使创作的神思，于有无间、虚实间流连与斟酌。D.花与非花，时与非时，我眼与法眼的结合，体现的是对此在与永恒的审美思考。E. 中国艺术通过追求尚古的趣味，就能滤尽人的现实之思，使人将心灵遁入永恒的寂静之中。(2).不符合“无古无今”这一审美意识的一项是(
)A. 中国园林路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃。B. 中国书法强调要有金石气，白字黑底，在沉寂中跳出。C. 艺术创作中对传统的尊崇，以古代替代今日的追求。D. 艺术创作中追求苍老润洁的笔法、古淡的精神、超越的情怀。(3).“高古”与“古秀”所追求的趣味有何不同？
(4).根据文意，中国艺术为什么要追求“好古”的气息？举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“阅读下面的文字，完成小题。古意盎然朱良志①中国艺术具有一种普...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成小题。中国古典园林的动态美，首先表现在景物的动态上。一座面积有限、四面围墙的园林，难免给人一种凝固、闭锁的感觉，但造园家却能运用具有动势的造型艺术，使一座小园平添活力，俯仰成趣。比如一条弯弯的园林小路，因曲折而给人以蜿蜒向前的动势；那高高的尖塔，高耸着指向苍穹，仿佛在向上升腾。中国古典园林的建筑，如亭、廊、楼、阁，是庄重的、静止的，但为什么不让人感到沉闷、压抑呢？这就妙在中国古人创造了“飞檐”这种形式。它使房顶四角像飞鸟一样展翅欲飞。在屋脊和飞檐上又有龙、风、麒麟、人物、飞禽走兽等饰物，以及瑞云、卷草这类纹饰，具有腾跃之美和天马行空之感。中国古典园林叠山、理水以及建筑、花木的设置，都是力求营造山高水低、错落有致的空间变化，使得游人无论身在何处都能得到美的享受。在园中漫步，随着地形的起伏和建筑的高低错落，既可仰砚亭台楼阁，也可俯视绿水红鱼，美不胜收。造园强调有山有水，园以山奇，山因水活；山是静的，水是动的，二者结合，死山也就变活了。至于那流水的声响，更会使静静的园林充满生机。中国古典园林的设计常常是动中有静，静中有动。山静泉流，水静鱼游，花静蝶飞，石静影移，都是静态形象中的动态美；而各种动势相互影响，又会产生某种张力，；更加强了园林生机勃勃的动态美。这正是任何艺术门类都无法体现的综合艺术，．它寄托着造园家潜在而热烈的动态追求。人们游赏一座封闭的园林，不会感到静止与凝滞，其原因就在这里。中国古代构造园家们早就掌握了园林景观的时间性，使“良辰”和“美景”互相融合，使时间和空间互相交感，构成一个个动态的风景系列。随着春夏秋冬四季的推移，园林的景色也变化无穷，所以园林审美讲究季节的的j态变化。事实上，季节变化之美在中国古典园林中是被有意识地突出和强化的，如扬州个园的四季假山，借助石料的色泽、叠砌的形体、配置的花木以及光影效果，使四季假山各有鲜明的季节特征，游园一周，如度一年；再如杭州西湖的造景，春有“柳浪闻莺”，夏有“曲院风荷”，秋有“平湖秋月”，冬有“断桥残雪”。中国古典园林主要是借山水、花木、建筑等物质实体来表现造园家的审美理想，因此它是一种空间艺术。游人对园林的审美活动，总是通过静观与动观这两种不同的赏景方式进行的。适合静观的位置多在厅堂、轩榭、楼阁、亭台、古迹等处，这些地方往往视野开阔，景色迷人，文化底蕴深厚，宜坐宜留。当然，即使是相对静止的景物也因观赏角度的不同而面貌各异，正如宋代大文豪苏东坡所说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。1.下列说法不属于“人们游赏一座封闭的园林，不会感到静止与凝滞”的原因的一项是( ) (3分)A．中国古典园林中众多动势的互相作用，强化了古典园林富有生机活力的动态美。B．中国古典园林设计具“动静合宜，化静为动”的特点，体现了园林的综合艺术。C．中国古典园林的构筑强调有山有水，山静水动，那活泼的流水增添了无限生趣。D．中国古典园林的设计都力求营造“处处有美”的氛围，使人获得诗情画意之感。2.下面的说法不符合原文意思的一项是(
)(3分)A．“飞檐”这种形式是灵动的，有飞禽走兽等饰物与瑞云等纹饰，屋脊和飞檐呈向上飞升腾跃之美。B．引用苏东坡的诗句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，意在说明静观园林所欣赏的是静态美。C．中国古代的造园家们借助景观的时间性，使“良辰”“美景”融合，有意识地突出季节变化之美。D．中国古典园林艺术是一种依赖山水、建筑等有形物质实体来表现造园家们审美理想的空间艺术。3.中国古典园林的动态美表现在哪几个方面？请加以概括。(3分)
阅读下面的文字，完成小题。古意盎然朱良志①中国艺术具有一种普遍的“好古”气息，如在艺术题跋中，经常使用古雅、苍古、浑古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等来评价艺术作品。中国园林多是路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃，曲径上偶见得苍苔碧藓，班驳陆离，又有佛慧老树，法华古梅，虬松盘绕，古藤依偎。如在书法中，追求高古之趣蔚为风尚，追求金石之趣蔚为风尚，古拙成了书法之最高境界等等。②有的人说这是中国崇尚传统的文化风尚所使然，其实这是误解。这里所说的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是为了复古，它和文必秦汉、诗必盛唐之类的复古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而这里是无古无今，高古，是要通过此在和往古的转换而超越时间，它体现的是中国艺术家对永恒感的思考。③《二十四诗品》有《高古》一品。高则俯视一切，古则抗怀千载。高古，就是抗心乎千秋之间，高蹈乎八荒之表。高古就是超越之境。高说的是空间超越，古说的是时间超越。高与卑对，古与俗对。崇尚高古就是超越卑俗和此在。在此品中，作者强调，若要悟入，需要“虚伫神素，脱然畦封”，要从“封”——人所设置的障碍中超越而出。此时，好风从心空吹过，白云自在缱绻，我成了风，云，成了天鸡的伙伴，成了明月的娇客。所以此一境界独立高标，在时间上直指“黄唐”，在空间上直入“玄宗”，超越了时空，在绝对不二的境界中印认。④这种尚古趣味在世界艺术史上是罕见的，它源于一种深沉的文化沉思。立足于当下的艺术创作，将一个遥远的对象作为自己期望达到的目标。在此刻的把玩中，将心意遥致于莽莽苍古，就是要在现今和莽远之间形成回味无尽的“回旋”。中国艺术家喜欢这样的“道具”：苍苔诉说的是一个遥远的世界；顽石如同《红楼梦》中的青埂峰上出现的远古时代留下的奇石一样，似乎透露出宇宙初开的气象……这些特殊的对象，将人的心灵由当下拉向莽莽远古。此在是现实的，而远古是渺茫迷幻的；此在是可视的，而遥远的时世是迷茫难测的。独特的艺术创造将人的心灵置于这样的流连之间，徘徊于有无之际，斟酌于虚实之间，展玩于古今变换中，而忘却古今。古人有所谓“抗心乎千秋之间，高蹈于八荒之表”正是言此。这里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遥远的思虑；一片湿漉漉的苍苔提醒人曾经有过的过去，艺术家通过这样的处理，一手将亘古拉到自己的眼前，将永恒糅进了当下的把玩之中。滤尽人的现实之思，将心灵遁入永恒的寂静之中。⑤颇有意味的是，在中国艺术中，常常将“古”与“秀”结合起来。如清盛大士《溪山卧游录》评明末画家恽向山曰“苍浑古秀”；周亮工《读画录》评陈洪绶画“苍老润洁”，认为作画“须极苍古之中，寓以秀好”。在中国艺术中，可谓扁舟常系太古石，绿叶多发荒率枝。艺术家多于枯中见秀用思。如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬结，盆中伴以体现瘦、漏、透、绉韵味的太湖石，真是一段奇崛，一片苍莽，然在这衰朽中偶有一片两片绿叶映衬，三朵四朵微花点缀，别具风致。像苏轼所说的“生成变坏一弹指，乃知造物初无物”，那些枯木兀然而立，向苍天陈说着它们也有一段灿烂的过去。⑥中国艺术家将衰朽和新生残酷地置于一体，除了突显生命的顽强和不可战胜之外，更重要的则在于传达一种永恒的哲思。打破时间的秩序，使得亘古的永恒就在此在的鲜活中呈现。艺术家在其中做的正是关乎时间的游戏，古是古拙苍莽，秀是鲜嫩秀丽，古记述的是衰朽，秀记述的是新生，古是无限绵长的过去，秀是当下即在的此刻。同时，在苍古之中寓以秀丽，秀丽一点，苍莽漫山，一点精灵引领，由花而引入非花，由时而引入非时，由我眼而引入法眼，念念无住，在在无心。这正是中国艺术最精微的所在。(选自《中国美学十五讲》 有删节)1.下列说法，不符合文意的两项是(
) (5分)A．引用《二十四诗品》中《高古》一品的相关内容，是为了说明中国艺术中苍古的境界。B．中国艺术中，亘古和当下，深秋和初春，可以揉搓到一起，体现的是对时间的超越。C．为达到忘却古今的目的，可使创作的神思，于有无间、虚实间流连与斟酌。D．花与非花，时与非时，我眼与法眼的结合，体现的是对此在与永恒的审美思考。E. 中国艺术通过追求尚古的趣味，就能滤尽人的现实之思，使人将心灵遁入永恒的寂静之中。2.不符合“无古无今”这一审美意识的一项是(
) (3分)A．中国园林路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃。B．中国书法强调要有金石气，白字黑底，在沉寂中跳出。C．艺术创作中对传统的尊崇，以古代替代今日的追求。D．艺术创作中追求苍老润洁的笔法、古淡的精神、超越的情怀。3.“高古”与“古秀”所追求的趣味有何不同？
(4分)4.根据文意，中国艺术为什么要追求“好古”的气息？ (4分)
阅读下面的文字，完成(1)-(4)题。古意盎然朱良志①中国艺术具有一种普遍的“好古”气息，如在艺术题跋中，经常使用古雅、苍古、浑古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等来评价艺术作品。中国园林多是路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃，曲径上偶见得苍苔碧藓，班驳陆离，又有佛慧老树，法华古梅，虬松盘绕，古藤依偎。如在书法中，追求高古之趣蔚为风尚，追求金石之趣蔚为风尚，古拙成了书法之最高境界等等。②有的人说这是中国崇尚传统的文化风尚所使然，其实这是误解。这里所说的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是为了复古，它和文必秦汉、诗必盛唐之类的复古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而这里是无古无今，高古，是要通过此在和往古的转换而超越时间，它体现的是中国艺术家对永恒感的思考。③《二十四诗品》有《高古》一品。高则俯视一切，古则抗怀千载。高古，就是抗心乎千秋之间，高蹈乎八荒之表。高古就是超越之境。高说的是空间超越，古说的是时间超越。高与卑对，古与俗对。崇尚高古就是超越卑俗和此在。在此品中，作者强调，若要悟入，需要“虚伫神素，脱然畦封”，要从“封”——人所设置的障碍中超越而出。此时，好风从心空吹过，白云自在缱绻，我成了风，云，成了天鸡的伙伴，成了明月的娇客。所以此一境界独立高标，在时间上直指“黄唐”，在空间上直入“玄宗”，超越了时空，在绝对不二的境界中印认。④这种尚古趣味在世界艺术史上是罕见的，它源于一种深沉的文化沉思。立足于当下的艺术创作，将一个遥远的对象作为自己期望达到的目标。在此刻的把玩中，将心意遥致于莽莽苍古，就是要在现今和莽远之间形成回味无尽的“回旋”。中国艺术家喜欢这样的“道具”：苍苔诉说的是一个遥远的世界；顽石如同《红楼梦》中的青埂峰上出现的远古时代留下的奇石一样，似乎透露出宇宙初开的气象……这些特殊的对象，将人的心灵由当下拉向莽莽远古。此在是现实的，而远古是渺茫迷幻的；此在是可视的，而遥远的时世是迷茫难测的。独特的艺术创造将人的心灵置于这样的流连之间，徘徊于有无之际，斟酌于虚实之间，展玩于古今变换中，而忘却古今。古人有所谓“抗心乎千秋之间，高蹈于八荒之表”正是言此。这里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遥远的思虑；一片湿漉漉的苍苔提醒人曾经有过的过去，艺术家通过这样的处理，一手将亘古拉到自己的眼前，将永恒糅进了当下的把玩之中。滤尽人的现实之思，将心灵遁入永恒的寂静之中。⑤颇有意味的是，在中国艺术中，常常将“古”与“秀”结合起来。如清盛大士《溪山卧游录》评明末画家恽向山曰“苍浑古秀”；周亮工《读画录》评陈洪绶画“苍老润洁”，认为作画“须极苍古之中，寓以秀好”。在中国艺术中，可谓扁舟常系太古石，绿叶多发荒率枝。艺术家多于枯中见秀用思。如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬结，盆中伴以体现瘦、漏、透、绉韵味的太湖石，真是一段奇崛，一片苍莽，然在这衰朽中偶有一片两片绿叶映衬，三朵四朵微花点缀，别具风致。像苏轼所说的“生成变坏一弹指，乃知造物初无物”，那些枯木兀然而立，向苍天陈说着它们也有一段灿烂的过去。⑥中国艺术家将衰朽和新生残酷地置于一体，除了突显生命的顽强和不可战胜之外，更重要的则在于传达一种永恒的哲思。打破时间的秩序，使得亘古的永恒就在此在的鲜活中呈现。艺术家在其中做的正是关乎时间的游戏，古是古拙苍莽，秀是鲜嫩秀丽，古记述的是衰朽，秀记述的是新生，古是无限绵长的过去，秀是当下即在的此刻。同时，在苍古之中寓以秀丽，秀丽一点，苍莽漫山，一点精灵引领，由花而引入非花，由时而引入非时，由我眼而引入法眼，念念无住，在在无心。这正是中国艺术最精微的所在。
(选自《中国美学十五讲》
有删节)(1).下列说法，不符合文意的两项是(
)A.引用《二十四诗品》中《高古》一品的相关内容，是为了说明中国艺术中苍古的境界。B.中国艺术中，亘古和当下，深秋和初春，可以揉搓到一起，体现的是对时间的超越。C.为达到忘却古今的目的，可使创作的神思，于有无间、虚实间流连与斟酌。D.花与非花，时与非时，我眼与法眼的结合，体现的是对此在与永恒的审美思考。E. 中国艺术通过追求尚古的趣味，就能滤尽人的现实之思，使人将心灵遁入永恒的寂静之中。(2).不符合“无古无今”这一审美意识的一项是(
)A. 中国园林路回阜曲，泉绕古坡，孤亭兀然，境绝荒邃。B. 中国书法强调要有金石气，白字黑底，在沉寂中跳出。C. 艺术创作中对传统的尊崇，以古代替代今日的追求。D. 艺术创作中追求苍老润洁的笔法、古淡的精神、超越的情怀。(3).“高古”与“古秀”所追求的趣味有何不同？
(4).根据文意，中国艺术为什么要追求“好古”的气息？