回复：【随笔】观家门的荣光，议中国传统文化_家门的荣光吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：14,147贴子：
回复：【随笔】观家门的荣光，议中国传统文化收藏
时间都去哪儿了？转眼间，农历甲午年的春节已经接近尾声，今天也是春节特辑的最后一期。明天是周日，还可以给没有从节日气氛中，释放出来的人们一个稍作休息的机会，亲们赶紧调整哦！大概整理了一些家乡市县过春节的图片，帖上来与大家一同欣赏！为我们春节特辑画上圆满的句号！处处贴着春联的张家口堡，张家口人的根亟待保护！
抡才书院古老的院落向参观的人群诉说着他们的历史、故事...
初八的初雪，大家吃炸鸡和啤酒了吗？哈哈哈...都敏俊xi彩灯节选
几百年的传统民俗打树花
雨水是24节气中的第2个节气。每年的2月19日前后，太阳黄经达330度时，雨水是二十四节气的雨水。此时，气温回升、冰雪融化、降水增多，故取名为雨水。雨水和谷雨、小雪、大雪一样，都是反映降水现象的节气。
雨水，表示降水开始，雨量逐步增多。雨水，表示两层意思，一是天气回暖，降水量逐渐增多了，二是在降水形式上，雪渐少了，雨渐多了。全国大部分地区严寒多雪之时已过，下雨开始，雨量渐渐增多，有利于越冬作物返青或生长，抓紧越冬作物田间管理，做好选种、春耕、施肥等春耕春播准备工作。在雨水节气的15天里我们从“七九”的第六天走到“九九”的第二天，“七九河开八九燕来，九九加一九耕牛遍地走”，这意味着除了西北、东北、西南高原的大部分地区仍处在寒冬之中外，其它许多地区正在进行或已经完成了由冬转春的过渡，在春风雨水的催促下，广大农村开始呈现出一派春耕的繁忙景象。
雨水季节，北方冷空气活动仍很频繁，天气变化多端。既然这说到个季节冷空气活动频繁，就不能不提人们常说的“春捂”。这是古人根据春季气候变化特点而提出的穿衣方面的养生原则。初春阳气渐生，气候日趋暖和，人们逐渐去棉穿单。但此时北方阴寒未尽，气温变化大，虽然雨水之季不像寒冬腊月那样冷冽，但由于人体皮肤腠理已变得相对疏松，对风寒之邪的抵抗力会有所减弱，因而易感邪而致病。所以此时注意“春捂”是有一定道理的。
“雨水”雨增温度升，华北大地渐解冻。抓紧划锄冬小麦，化一层来锄一层。大麦葵花和蓖麻，顶凌播种产量丰。黄河来水快蓄灌，莫待断流浇不成，河水井水双配套，水到用时有保证。春田肥料早运上，耙耢保墒不容停。大搞棉花营养钵，适时早播还省种。地瓜育苗早打谱，抓紧盘炕和挖坑。果园认真来管理，剪枝刮皮把土松。牛驴骡马要加料，春耕春种如虎猛。养鱼宜用废弃地，烧完砖瓦挖鱼坑，结合积肥整鱼塘，塘深地壮鱼粮增，水深才能养大鱼，上中下部鱼三层。 民间习俗 雨水这天在民间有一项特具风趣的活动叫“拉保保”。(保保则是干爹）。以前人们都有一个为自己儿女求神问卦的习惯，看看自己儿女命相如何，需不需要找个干爹。而找干爹的目的，则是为了让儿子或女儿顺利，健康的成长。（这可能也与以前的医疗条件有关，因为医疗条件不好，好多孩子生病根本无法医治。所以需要借助干爹的福气将孩子带大）于是便有了雨水节拉保保的活动。此举一年复一年，久而成为一方之俗。而雨水节拉干爹，意取“雨露滋润易生长”之意。川西民间这天有个特定的拉干爹的场所。这天不管天晴下雨，要拉干爹的父母手提装好酒菜香蜡纸钱的篼篼、带着孩子在人群中穿来穿去找准干爹对象。如果希望孩子长大有知识就拉一个文人做干爹；如果孩子身体瘦弱就拉一个身材高大强壮的人作干爹。一旦有人被拉着当“干爹”，有的能挣掉就跑了，有的扯也扯不脱身，大多都会爽快的答应，也就认为这是别人信任自己，因而自己的命运也会好起来的。拉到后拉者连声叫道：“打个干亲家”，就摆好带来的下酒菜、焚香点蜡，叫孩子“快拜干爹，叩头”；“请干爹喝酒吃菜”，“请干亲家给娃娃取个名字”，拉保保就算成功了。分手后也有常年走动的称为“常年干亲家”，也有分手后就没有来往的叫“过路干亲家”。雨水节的另一个主要习俗则是女婿，女婿去给岳父岳母送节。送节的礼品则通常是两把藤椅，上面缠着一丈二尺长的红带，这称为“接寿”，意思是祝岳父岳母长命百岁。送节的另外一个典型礼品就是“罐罐肉”：用沙锅炖了猪脚和雪山大豆，海带，再用红纸，红绳封了罐口，给岳父岳母送去。这是对辛辛苦苦将女儿养育成人的岳父岳母表示感谢和敬意。如果是新婚女婿送节，岳父岳母还要回赠雨伞，让女婿出门奔波，能遮风挡雨，也有祝愿女婿人生旅途顺利平安的意思。在川西民间，雨水节是一个非常富有想象力和人情味的节气。这天不管下雨不下雨都充满一种雨意蒙蒙的诗情画意：早晨天刚亮，雾蒙蒙的大路边就有一些年轻妇女，手牵了幼小的儿子或女儿，在等待第一个从面前经过的行人。而一旦有人经过，也不管是男是女，是老是少，拦住对方，就把儿子或女儿按捺在地，磕头拜寄，给对方做干儿子或干女儿。这在川西民间称为“撞拜寄”，即事先没有预定的目标，撞着谁就是谁。“撞拜寄”的目的，则是为了让儿女顺利、健康的成长。当然“撞拜寄”现代社会一般只在农村还保留着这一习俗，城里人一般或朋友或同学或同事相互“拜寄”子女。雨水节回娘屋是流行于川西一带的另一项风俗。民间到了雨水节，出嫁的女儿纷纷带上礼物回娘家拜望父母。生育了孩子的妇女，须带上罐罐肉、椅子等礼物，感谢父母的养育之恩。久不怀孕的妇女，则由母亲为其缝制一条红裤子，穿到贴身处，据说，这样可使其尽快怀孕生子。此项风俗现仍在农村流行。
您贵姓？这是一个陌生人之间经常会问到的问题，姓氏的由来已久，我国更是有444个姓氏，每一个姓氏都有一个它的故事，每一个中国人都知道姓氏的重要性，下面听楼主为您介绍百家姓。
《百家姓》以“赵”姓打头，并非因为“赵”为天下第一大姓。而是因为它是完书于北宋初年，宋代钱塘儒生所作。宋朝的皇帝的姓是赵氏，“赵”自然成为那时“天下第一姓”，不排在首位，就有“欺君之罪”，会引祸上身。五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，后裔居浙江，所以，“钱”姓便排列第二，钱的妃子姓孙，借钱氏之威势，“孙”又排在第三。李是南唐李后主的姓。“李”姓排在第四。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来。
《百家姓》是一本关于中文姓氏的书，成书于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。 《百家姓》、《三字经》与《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。
在最新版“百家姓”排名前三位的王、李、张是中国最大群体的姓氏，分别有9500多万人、9300多万人和近9000万人，三姓人群约占全国总人口的21%，“王”姓是中国第一大姓。
最新版名义 的“百家姓”顺序（按照人口多少） 王李张刘 陈杨黄吴 赵周徐孙 马朱胡林 郭何高罗郑梁谢宋 唐许邓冯 韩曹曾彭 萧蔡潘田 董袁于余叶蒋杜苏 魏程吕丁 沈任姚卢 傅钟姜崔 谭廖范汪陆金石戴 贾韦夏邱 方侯邹熊 孟秦白江 阎薛尹段雷黎史龙 陶贺顾毛 郝龚邵万 钱严赖覃 洪武莫孔 中国是世界上最早使用姓的国家，大约在5000年前，姓就被定为世袭，由父系传递。几千年来，中国人姓氏分布的特点十分突出，人口主要集中在少数姓氏之中，形成了大姓、常见姓氏、罕见姓氏、稀有姓氏之分。
亲们，你们的姓氏排在百家姓第几位呢？
中国传统文化的再造
最近看到了很好的一篇关于传统文化的文章，贴上来与家人分享！ 近日，与高山前辈就中国传统文化的继承问题在电子邮件中探讨了几句。高山先生提议我详细论述一下继承传统文化的意义。我虽然也读了一些中国的古代经典，但对中国传统文化远未到登堂入室的境界，因此也绝不敢妄言能够详细论述，最多也就是提出一些管见以引发思考，或得抛砖引玉之效，也便达成所愿了。
传统文化继承的必要性。 如果我们彻底放弃传统文化，全盘西化也好，全盘美化也罢，即便将来我们的经济发展的很好，中华民族这个概念大概要消失了，取而代之的是作为地理概念存在的中国而已。一个民族的文化是一个民族区别于其他民族的标签，没有了自己的文化，也就失去了独立存在的意义，而变成所接受的文化的一部分，那时只好称之为西化的中国或者美化的中国了。
中国传统文化中有值得被继承的东西吗？分析这个问题，不得不拿中国文化和西方主流文化进行对比：中国文化以修身为本，内求于己。西方文化以制它为本，外求于物。任何文化的主神基本上就是其终极追求的体现：中国的文化是儒释道三位一体。先看儒家的，儒家是敬鬼神而远之的，没有主神，只有至圣和亚圣两位先师。儒家追求的是“修身齐家治国平天下”道家的主神是太上老君，也就是老子，他白日飞升后在天宫主要从事炼丹工作。按说他老人家都如此神通了，怎么还在炼丹？我想无非是想多炼出一些仙丹，使更多的人可以成仙吧。佛家的主神自然就是佛了。佛的意思就是觉悟的人。而佛本身的追求是普度众生，也就是使大家都成佛。中国的几位主神都是凡人经过修炼或者悟道而成，成仙后的追求也是动员其它人依照其的方法修炼。所以中国文化的终极追求是修身得道。 再来看看西方的主神——上帝。 圣经里对上帝是这样描写的：上帝说，要有光，就有了光。
上帝看光是好的，就把光暗分开了。
上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。上帝说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
& 上帝就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。 ……到世界末日，他老人家还要审判所有的人类。显然，西方文化的终极追求是创造一切并掌控一切
文化的终极追求决定了文化的取向：西学不停的向外索取，征服自然，改造自然中学不懈的向内追求，顺应天地，道法自然西方提出更高更快更强的口号传统中国却一直恪守中庸之道西方人不停的追求并放大着自己的欲望中国人却要求人克制自己的欲望，物我两忘西方哲学强调实现自我，彰显个性中国国学却想达忘我，无我之境界西方感情要求爱要爱的痛快，恨就恨得彻底中国感情却是喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和西方不断的要去征服其它国家中国却希望与他国和谐相处……
因此：西方人发明了科技，更好的控制了外物中国人控制了欲望，更好的控制了自己控制外物，得陇望蜀，欲望永远难以满足控制自己，修身养性，生活反而平淡幸福
从上面的比较来看，显然中国传统文化并非完全糟粕，且今天看来有很多可取之处。从我个人的角度看，中国传统文化更加接近终极真理。那么为什么上世纪初，中国文化的最强音——陈独秀，胡适等人领导新文化运动却要彻底否定国学呢？
在当时，由于文化本身对科技发展的限制，中国处于被列强瓜分的境地，处于救亡图存关键时刻，中国的知识阶层从心底发出呐喊：抛弃中学，接受西学。因为当时中学太根深蒂固了，不这样呐喊，就不会引起任何关注。可以说是矫枉过正之法。另外，当时的胡适先生也确实有资格这样呼吁，因为他们那一代知识阶层基本都受过良好的国学教育，深入骨髓，真正的彻底放弃国学其实是不可达到的。
遗憾的是后来者们对国学的放弃却是彻彻底底的。也许是西方的船坚炮利彻底完全击碎了他们的信心。等到文革前后，大家已经根本不考虑破了以后立什么的问题，而是先破了再说。把中国传统文化破的个干干净净。俗话说不破不立。可是我们却破而未立。等到改革开放，国门一开，金钱至上的文化是如此轻易的占领了我们的思想。
当年，我们高喊打倒孔老二时，又有几人对孔老二有过研究呢。他提倡孝道，难道孝顺父母有什么不对吗？“老吾老以及人之老”是多么平易近人的谆谆教导！他提倡“仁”，并解释说仁就是“己所不欲，勿施于人”，并进一步说“己欲立而立人，己欲达尔而达人”就是己所欲，施于人的意思。这些做人的道理真的需要被打倒吗？当时我们基本上什么都没想，就把这些所谓“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”破掉了，且如此决绝。
好在那些经典还在——四书五经，道德经，大藏经……并且还有重新出土的。感谢我们的祖先，或许他们有先见之明，知道世间的书籍经过战火，经过浩劫难免毁之于无形，而陪葬的经典却能为我们保留下文化的火种。
近来，国学大有春风吹又生之势，令人欣慰。一方面西学发展已有“乱花渐欲迷人眼”的感觉，另一方面，国学自身也表现了无穷的生命力。
那么，国学是否应该一成不变的继承呢？显然不是。被称为中国群经之首的《易经》中的易就是变得意思。中国传统文化本就不抵触改变，只是这种改变应该是在继承的基础上，而不是在抛弃的基础上。兼容并蓄恰恰是中国文化存在和发展的动力。佛学在中国的发展和再造很好的诠释了这一点。
在这里，我要补充说明的一点是，我们的传统文化中并非没有糟粕，没有需要摒弃的部分，但是摒弃任何东西以前我们起码要了解我们所要摒弃的是什么。
最后，我借用《易经》中的两句话作为本文的结束语： 天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物 文章摘自：凡人大传网，《中国传统文化的再造》，想想。
中国古代礼仪
礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。　古代政治礼仪　　1.祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。天坛为祭天场所。 　　2.祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。地坛为祭地场所。 　　3.宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。宗庙之祭，被韩国申遗成功， 　　4.对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。 　　5.相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。 　　6.军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。 古代生活礼仪
1.诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
2.成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
3.飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
4.宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。个人不是很懂韩国的礼仪，在《家门》中曾多次出现婚礼中的大雁，是否也是受中国古代礼仪文化的感染呢？请知道的亲指教！
：您对这方面了解吗？还望您赐教！谢谢！
5.五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
6.傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
小花亲辛苦了！也谢谢园长的介绍！转图喽~~~这个小盆友好可爱！
小时候和邻家小妹一起玩的游戏
：小蜜蜂辛苦了！谢谢花儿的美图，带家人们一起欣赏了家乡热闹的庙会，太赞了！
：谢谢园长的发掘，应该叫桥梁园长！
二月二，龙抬头
今天是农历二月初二“龙抬头”的日子。古有腊月二十七后不剃头之忌，到龙抬头这天过了一个多月正适合理发。所以不少人趁着二月二，龙抬头讨个吉利，剃龙头。北京还有个老讲：床上醒来不能立马起，要喊一声“二月二龙抬头，龙不抬头我抬头”。亲们剪头了吗？晒晒新发型！　“二月二龙抬头”是什么意思　　龙抬头，是中国民间的传统节日，汉族有，其他民族也有。龙抬头是每年农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是我国农村的一个传统节日。人民庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天保佑丰收，故“龙头节”流传至今。　“二月二龙抬头”节日来源　　龙抬头农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是我国农村的一个传统节日，名曰“龙头节”。俗话说：“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛。”此时，阳气回升，大地解冻，春耕将始，正是运粪备耕之际。传说此节起源于三皇之首伏羲氏时期。伏羲氏“重农桑，务耕田”，每年二月二这天，“皇娘送饭，御驾亲耕”，自理一亩三分地。后来黄帝、唐尧、虞舜、夏禹纷纷效法先王。到周武王，不仅沿袭了这一传统作法，而且还当作一项重要的国策来实行。于二月初二，举行重大仪式，让文武百官都亲耕一亩三分地，这便是龙头节的历史传说。
又一说为武则天废唐立周称帝，惹得玉帝大怒，命令龙王三年不下雨。龙王不忍生灵涂炭，偷偷降了一场大雨。玉帝得知便将龙王打出天宫，压于大山之下，黎民百姓感龙王降雨深恩，天天向天祈祷，最后感动了玉皇大帝，于二月初二将龙王释放，于是便有了“二月二，龙抬头”之说。实际上是过去农村水利条件差，农民非常重视春雨，庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天保佑丰收，从其愿望来说是好的，故“龙头节”流传至今。
实际 “二月二”是我国农耕文化和自古对龙的崇拜的体现。古代劳动人民通过观察星宿的变化，来判定时节，进行农业生产。而在农历二月初，形似龙角的‘角宿’星，在黄昏时分从东方的地平线上升起，由此被人们看作是巨龙苏醒，于是便有了‘二月二，龙抬头’的典故，而这一天也被称作‘龙头节’、‘青龙节’、‘春龙节’。”　为什么这天是“剃头日”？
　　农历二月初二，春回大地，正是作物播种的时节，大地渴求雨水的滋润。龙在中国文化里是主宰风雨的祥瑞之物，俗语里有“龙不抬头天不雨”一说，因此龙抬头是复苏和吉祥的象征。民俗里，人们选择在这一天剃头，以期许鸿运当头的吉祥预兆。
　　除了讨吉利，还有禁忌方面的原因。在北京、河北等地理发行业，当地有正月不剃头的习俗，所以腊月底的生意异常火爆，员工从早忙到晚，正月里的客人寥寥无几，有的老板干脆给员工放假、关门歇业，甫一出正月，特别是二月初二这天就又会客人爆满；但上海年前年后客流量的变化没有一冷一热这样悬殊。
　　关于理发，北方地区普遍流传“正月剃头死舅舅”一说。但辽宁省民俗学会副会长刘振超介绍，这其实是一种误传，“死舅”是“思旧”的谐音，清朝初期汉人以正月里不剃头的方式怀念明朝，但又不敢公开与下达“剃头令”的清政府对抗，就有了上述说法。据记者了解，北方民间在正月里不剃头，大多是忌讳“死舅舅”，没有舅舅的人则不存在这种顾忌，不过随着社会的发展，正月里剃头的人也在增多。
　　上海民俗学家薛理勇说，上海的风俗里没有正月不剃头这种说法，只不过为迎新年，多数人会选择在年前的腊月底理好发，这样正月里理发的人就明显少了，但没有正月不能理发的限制。各地都在吃什么？
　　江浙沪地区在二月二这天保留着吃“撑腰糕”的习俗，有把腰撑住的寓意，意思是吃了糕，当年里就不会腰酸背痛了。昨天在微博上，不少江浙网友将家里自制的撑腰糕拍照上传，有人还拿到办公室与同事分享。
　　已在上海成家的北京人王先生告诉记者，北京人在二月二这天喜欢吃春饼，为图个吉利春饼也叫“龙鳞”。一张巴掌大小的有弹性的烫面薄饼，卷着切成丝的肘子、炒豆芽、炒鸡蛋、粉丝等，搭配大葱和面酱一起吃。除了二月二，立春这天也要吃春饼。
　　祖籍温州的孔先生一家搬到上海已有13年，至今他家仍保留着二月二这天吃芥菜饭的习俗。他说，当地方言里有一句合辙押韵的俗语，意思是这天吃了芥菜饭，一年都不会得皮肤病，这有一定的科学道理，因为芥菜里富含的维生素和叶绿素有益于皮肤。
　在福建省莆田市城厢区泗华村，村民们有争抢装在红色塑料袋中的豆腐丸子的习俗。
筷子文化 中国人使用筷子的历史相当久远，从现代考古发现来看，至少在新石器时代，古人便开始使用筷子了。几千年来，有关筷子的说法、用法和忌讳等等，形成了中国古代特有的“箸文化”。今年春晚开篇的筷子文化，更是让我们明白了，一双小小的筷子，承载了中国人太多太多的含义。 视频来自： 春晚开篇——筷子
筷子的最早记载　　　　始于何时？　　　　《说文解字》中称　　　　“箸，饭攲也”　　　　这东西在古人眼里并不一般，《说文解字》中称，“箸，饭攲也。”攲在古人眼里是一种奇巧之物，不仅西方人觉得中国的筷子不可思议，就是古代中国人自己也觉得筷子的发明很绝。　　　　现在流行的“筷子”叫法，在明代以后的文献中才较多出现，开始叫“快儿”、“快子”。被引用较多的说法，是陆容《菽园杂记》中有关时俗的记载。那时水上行舟之家讲究避讳，以吴中（今苏州）一带为甚，如忌讳“翻”、“住”等字眼，于是称“幡布”为“抹布”，“箸”为“快儿”。　　　　明人李豫亨在《推篷寐语》中则是另一种说法，他认为船家将“箸”称为“快子”，并不是“箸”与“住”谐音，而是“箸”与“滞”谐音。“世有讳恶字而呼为美字者，如立箸讳滞，呼为快子。”船家取意行舟快如飞，久而久之便喊开了，“快子”按文字学规律，渐渐变成了“筷子”。　　　　
古人使用筷子　　　　有哪些规矩？　　　　《翦胜野闻》记载　　　　唐肃侍膳“拱箸”遭朱元璋严惩　　　　在古代，吃什么食物时该用何种筷子都有说法。《礼记·曲礼上》是这样说的，“饭黍毋以箸”，意思是吃米饭时不能用筷子，而用匙羹吃。在羹里有菜的时候，才动用筷子——捞夹，即所谓“羹之有菜者用。其无菜者不用”。如何用筷子，可谓规矩多多。　　　　现在不时能看到的两人用四只筷子同时夹菜，这在古代是不允许的。古人认为这种动作叫“截筷”，与收纳骨灰时的动作相似，不吉利。古人吃饭时还忌让人停下筷子，“停筷”是针对死人的。人死后会在棺前放最后一碗“饭”，并将一双筷子直插饭上叫“供筷”，这样才停下筷子。因为这种忌讳，吃饭时是不能将筷子插在饭上的。　　　　在正式场合，连筷子的摆放都要注意。如筷子横放在碗或碟子上，表示“酒醉饭饱，不再进食，诸位慢用”。而在湘西一些地方，如果表示不再就食，则将筷子十字交叉，放在碗上，表示“实在吃不下去了”。还有的地方，如果将筷子放在碗的左边，即表示已经吃饱。　　　　这种民间用筷礼节，一般在熟人、平辈中间使用，不同身份、辈分之间要慎用，如晚辈不能在长辈“横筷”之前放下筷子。明初，一位名叫唐肃的大才子，万分荣幸地被明太祖朱元璋叫来“侍膳”，但因“拱箸”，即摆放横筷而遭朱元璋严厉惩处。明人徐祯卿笔记《翦胜野闻》中记述了此掌故：“（唐肃）食讫，拱箸致恭为礼。帝问曰：此何礼也？肃对曰：臣少习俗礼。帝怒曰：俗礼可施之天子乎？”结果，本因“失朝坐免官”的唐肃被定罪“大不敬”，罚到朱元璋老家濠州守城去，即所谓“罪坐不敬，谪戍濠州”一说。　　　　归纳起来，民间关于筷子的禁忌有十多项：忌“三长两短”，两只筷子要长短一样；忌“仙人指路”，使用筷子时食指单独伸出不好，老北京称之为“骂大街”；忌“品箸留声”，不要将筷子在嘴里来回嘬；忌“击盏敲盅”，乞丐讨饭才会这样；忌“迷箸刨坟”，用筷子在盘里翻来翻去；忌“泪箸遗球”，夹菜时把汁滴在桌上或其他菜里；忌“乾坤颠倒”，两只筷子大小头颠倒；忌“定海神针”，将一只筷子插在盘里菜中间；忌“当众上香”，把筷子插在饭里送给同桌…… 　　　　有何说法？　　　　民间流行吉语　　　　“筷子快子，快快生子”　　　　在不同场合用不同颜色的筷子，如喜事用红筷子，而丧事忌讳，要用白筷子，表示对死者的尊敬。一双筷子要同一色，如果用杂色筷，预示家庭不和。　　　　筷子在古人的婚姻生活中，也扮演着重要角色。包括北京在内，过去女孩子出嫁时，在给女儿的嫁妆中，总少不了筷子。这种风俗，一般认为出现于宋代，当时男女双方家长议定孩子的婚事后，女方父母一般都送盛水的坛子一对，内放活金鱼四尾，并附上筷子两双。其寓意是：金鱼，谐音“金余”，祝愿一对新人钱多多；水的意思是，嫁出的女儿泼出去的水；筷子则有两种含义，一是祈子，取民间吉利语“筷子快子，快快生子”。在广东潮汕地区，至今仍有新郎新娘入洞房时要喝桂圆汤的风俗，但吃桂圆不用汤匙，要用红筷子，意思是“快生贵子”。　　　　另外，结婚陪嫁筷子还有希望小夫妻以后成双成对，永不分离之意。在陕北农村，男方迎亲时必带一只内装米的宝瓶，到了女方家后，由新娘的父亲把宝瓶里的米炒熟，用香和艾草把口封住，此举表示“相爱”。再取出一双红筷子，用红头绳拴在瓶口上，递给女儿，并对女儿女婿说：“你们要像筷子一样成双作对，永不分开，‘快快’活活过日子。”　　　　银筷子为何备受　　　　古人青睐？　　　　《本草纲目》记载　　　　“用银器饮食，遇毒则变黑”　　　　筷子主要是用竹子和木材做的，但也不乏各种高档、珍贵材料做筷子。如“象牙筷子”，在上古商代时即已使用。《史记·十二诸侯年表》有“纣为象箸，而箕子唏”一说。　　　　从考古出土来看，除了竹木筷外，还有兽骨筷、玉石筷、金属筷，其中以金属筷子为多，如金筷、银筷、铜筷、铁筷、铅筷等。犀角筷、银筷被古人赋予验测食品安全的功能。较早出现筷子验毒说法见于《飞燕外传》，此书记述汉成帝刘骜与皇后赵飞燕淫乱之事，旧本题汉伶元撰，其中有“文犀辟毒箸二双”的文字。　　　　所谓“文犀辟毒箸”，即是用犀牛角做成的筷子。明李时珍《本草纲目》中“犀”条有这样的记载，“犀角，犀之精灵所聚，足阳明药也”，所以“犀角能解一切诸毒”。　　　　犀角是一味中药，但用之做成的筷子能“辟毒”也许并不靠谱，银筷子被常用倒是事实。古人认为“银能验毒”，宋代法医名著《洗冤集录》中，便有用“银针验尸”的做法。明清时期人们尤其相信银筷子验毒灵验一说，《本草纲目》“生银”条称，“今人用银器饮食，遇毒则变黑；中毒死者，亦以银物试探之。”　　　　银验毒在明清时期的生活中确实存在，《红楼梦》第四十回里，凤姐吃饭时便对乡下来的刘姥姥说，“菜里若有毒，这银子下去了就试得出来……”　　　　可能正是因为这一点，银筷子更为古人青睐。不过，在清朝御膳房，给皇帝供食时所用的验毒工具不再是银筷子，而改用“银板”，或直接用银盘盛装。　　　　筷子的迷信说法　　　　有何依据？　　　　《太平御览》引《相书》曰　　　　“五指用箸，大富贵也”　　　　筷子在古人眼里并非仅仅是餐具，古人还认为筷子有神性，常通过筷子来观察和分析人生和未来。《太平御览》引《相书》上的说法，称“人，三指用箸者，自如；四指用箸，贵；五指用箸，大富贵也。”显然，这种说法是无稽之谈，因为一般人使用筷子大都是五指联动的。　　　　实际上，筷子在古代常被当成占卜工具，叫“箸卜”。唐末五代时的南唐每到正月十五元宵节，便流行箸卜，宋初徐铉《稽神录》中即记录了这一说法：“会正月望夜，时俗取饭箕衣之，衣服插箸为觜，使画盘粉以卜。”　　　　箸卜过去在岭南等地很流行。唐人郑熊《番禺杂记》中称，“岭表占卜甚多，鼠卜、箸卜、牛卜、骨卜、田螺卜、鸡卵卜、蔑竹卜，俗鬼故也。”在古代广东人眼里，不只筷子，其他什么物什都能成占卜工具。　　　　过去在浙江宁波、江苏高邮等许多地方，妇女有“请簸箕姑娘”的风俗，也是一种“箸卜”，其方法是这样：用簸箕兜绉纱，插一只筷子，两个小姑娘抬着，可以卜问命运，以筷点桌，得双数就是吉兆。　　　　在筷子的占卜系统中，“请筷子神”最为简单，所以在民间极为流行：用三四只筷子，蘸湿，使并立于水碗中或灶上。立箸过程中，口中不停地念叨不同神灵的名字，筷子立定时所念叨的神，就是“值班神”，要礼敬之，祈求其庇护。实际上，这种箸占无异于筷子游戏，不必当真。
一年中第三个节气——惊蛰
惊蛰是二十四节气之一，每年太阳运行至黄经345度时即为惊蛰，一般在每年在3月5日或6日，这时气温回升较快，渐有春雷萌动，“惊蛰”是指钻到泥土里越冬的小动物被雷震苏醒出来活动。　　　　我国古代将惊蛰分为三候：“一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。”描述已是进入仲春，桃花红、梨花白，黄莺呜叫、燕飞来的时节。按照一般气侯规律，惊蛰前后各地天气已开始转暖，雨水渐多，大部分地区都已进入了春耕。惊醒了蛰伏在泥土中冬眠的各种昆虫的时候，此时过冬的虫卵也要开始卵化。由此可见惊蛰是反映自然物候现象的一个节气。　　　　农谚“到了惊蛰节，锄头不停歇。”到了惊蛰，中国大部地区进入春耕大忙季节。真是：季节不等人，一刻值千金。这个节气在农忙上有着相当重要的意义。我国劳动人民自古很重视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子。唐诗有云："微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。"农谚也说："过了惊蛰节，春耕不能歇"、"九尽杨花开，农活一齐来。　 民间习俗　　　　祭白虎化解是非　　　　中国的民间传说白虎是口舌、是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人，犯之则在这年之内，常遭邪恶小人对你兴波作浪，阻挠你的前程发展，引致百般不顺。大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎。所谓祭白虎，是指拜祭用纸绘制的白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。
“打小人”驱赶霉运　　　　惊蛰象征二月份的开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。所以古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味，久而久之，渐渐演变成不顺心者拍打对头人和驱赶霉运的习惯，亦即“打小人”的前身。　很多人都将“打小人”神化，其实此纯粹是民间习俗而已，打小人的用意在于透过拍打代表对头人的纸公仔，驱赶身边的小人瘟神，宣泄内心的不满，大部分人去打小人，一般目的是求新一年事事如意。　 喝中败毒
北方一些地区还有惊蛰前后喝中败毒的习俗。
韩国又现神言论：琵琶是韩国的
最近韩国又现神论，说琵琶是韩国的，引发了我国人民的强烈的吐槽，吐槽是发泄内心不满的一种方式，我们还是以事实为依据，以历史为准绳来分析一下吧！ 韩方言论：中国琵琶方面资料：引自百度百科 琵琶又称“批把”，最早见于史载的是汉代刘熙《释名·释乐器》：“批把本出于胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名也。”意即批把是骑在马上弹奏的乐器，向前弹出称做批，向后挑进称做把；根据它演奏的特点而命名为“批把”。在古代，敲、击、弹、奏都称为鼓。当时的游牧人骑在马上好弹琵琶，因此为“马上所鼓也”。琵琶由历史上的直项琵琶及曲项琵琶演变而来，据史料记载，直项琵琶在我国出现得较早，秦、汉时期的“秦汉子”，是直柄圆形共鸣箱的直项琵琶（共鸣箱两面蒙皮），它是由秦末的弦鼗发展而来的。“阮咸”或“阮”是直柄木制圆形共鸣箱，四弦十二柱，竖抱用手弹奏的琵琶。晋代阮咸善奏此乐器，故以其名相称，即今天的阮。南北朝时，通过丝绸之路与西域进行文化交流，曲项琵琶由波斯经今新疆传入我国。曲项琵琶为四弦、四相（无柱）梨形，横抱用拨子弹奏。它盛行于北朝，并在公元6世纪上半叶传到南方长江流域一带。到了公元五、六世纪随着中国与西域民族商业和文化交流的加强, 从中亚地区传入一种曲项琵琶, 当时称作 "胡琵琶"。 其形状为曲颈, 梨形音箱, 有四柱四弦，很像在阿拉伯国家常见的乌特琴(Oud 或 Ud)或古波斯的巴尔巴特琴（Barbat）。横抱琵琶用拨子演奏。 现代的琵琶就是由这种曲项琵琶演变发展而来的。从北齐到唐代，是琵琶发展史的第一个高峰，原籍曹国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕东北一带）的曹氏琵琶家族是其中的杰出代表，如北齐至隋代的曹妙达，因善琵琶在北齐时即被封王，入隋后又被任为宫中乐官，于太乐教习琵琶技艺。在隋唐九、十部乐中，曲项琵琶已成为主要乐器，对盛唐歌舞艺术的发展起了重要作用。从敦煌壁画和云冈石刻中，仍能见到它在当时乐队中的地位。到了唐代（公元7-9世纪）琵琶的发展出现了一个高峰。当时上至宫廷乐队, 下至民间演唱都少不了琵琶, 随成为当时非常盛行的乐器, 而且在乐队处于领奏地位。这种盛况在我国古代诗词中有大量的记载。例如唐代诗人白居易在他的著名诗篇《琵琶行》中非常形象地对琵琶演奏及其音响效果这样的描述:“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘"。唐代后期琵琶从演奏技法到制作构造上都得到了很大的发展。在演奏技法上最突出的改革是由横抱演奏变为竖抱演奏， 由手指直接演奏取代了用拨子演奏。琵琶构造方面最明显的改变是由四个音位增至十六个（即四相十二品）。同时它的颈部加宽，下部共鸣箱由宽变窄， 便于左手按下部音位。由于以上这俩项改革，琵琶演奏技法得到了空前的发展。据统计琵琶的指法共有五六十种。归纳起来，右手指法分两个系统： 一、轮指系统，二、弹挑系统。左手指法也分两个系统：一、按指系统， 二、推拉系统。唐代是琵琶发展的高峰，涌出了大量的琵琶演奏者和乐曲，如唐代世居长安的曹保，其子曹善才，其孙曹纲，都是著名的琵琶演奏家，为世人所推崇，诗人对其高超技艺亦多有诗作赞颂，曹纲的演奏，右手刚劲有力，“拨若风雨”，另与之齐名的裴兴奴则左手按弦微妙，“善于拢捻”，故当时乐坛有“曹纲有右手，兴奴有左手”之誉。来自西域疏勒的“五弦”名手裴神符是唐太宗最看重为宫廷乐师之一，他首创了琵琶手指弹法；康昆仑号称琵琶第一手，段善本则是有名的佛殿乐师，后与康昆仑琵琶比赛后，进入宫廷成为皇家乐师。唐社佑《通典》云：“坐部伎即燕乐，以琵琶为主，故谓之琵琶曲。”在唐代的文献记载和诗词中，有许多描述琵琶音乐的精采篇章，说明那时的琵琶演奏技巧已有很大进步，表现力十分丰富。各国琵琶请大家注意！朝鲜琵琶朝鲜亦把鲁特琴族弹拨乐器称为琵琶，当时的琵琶是直颈的。后来新罗从中国唐朝的传入唐式琵琶，为了区别，把之前已有的琵琶称为“乡琵琶”，把传入的唐式琵琶称为“唐琵琶”。据《三国史记》载，新罗乐中，玄琴、伽倻琴、琵琶三种弦乐器与大笒、中笒、小笒三种管乐器合称为“三弦三竹”。当时的琵琶以玳瑁制的拨子弹奏。日本琵琶日本在飞鸟时代从中国唐朝传入五弦琵琶，到奈良时代又传入四弦琵琶。五弦琵琶到平安时代初期仍在使用，四弦琵琶被日本人称为“乐琵琶”，是日本雅乐乐器之一。以半开扇形的拨子弹奏。后来又发展出平家琵琶、盲僧琵琶、唐琵琶、萨摩琵琶、筑前琵琶等种类。越南琵琶越南的琵琶也是从中国传入，称为“弹琵琶”，常用于雅乐，直抱以手指弹奏。琉球琵琶琉球琵琶由中国福建传入，具有福建南音琵琶的特征如细颈、四相九品、凤眼，亦有与日本琵琶的特点，有四相，琴身圆如横筒，在腹部的面板上设有九品，相当低，五品长、四品短，用手指弹奏。特点在于腹中有响线，摇动琴身时铿然有声。
这个链接里有视频，比较详细。韩国琵琶分为乡琵琶和唐琵琶，上世纪初失传，大约八九十年代时参照当代中国琵琶复制改造出了现在的韩国琵琶，
　　真正追根溯源，琵琶也不是中土地区发明的，是从西域传过来的。　　不过也只有中原特有的文化包容性和丰富的艺术底蕴才会真正把琵琶推向艺术的层面。　　像韩国这样一直偏居一隅的民族是不会理解的。对于韩国这种行为，我们除了吐槽谩骂外，更应该加强我们自己国家的传统文化的保护力度，使其走向复兴，传承！
：曾见亲在传统文化楼中的“琴棋书画”片中对琴有过详细介绍，您可否对琵琶有了解呢？能给我们讲讲吗？
蓝风曾叫您婆，不知是否这么称呼？冒昧了！
“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”这些绝妙的诗句想必大家都能朗朗上口，它出自白居易的千古名篇《琵琶行》。而诗句所描绘出的如此动听的声音则是出自一个名叫“琵琶”的乐器。古代描写琵琶及其演奏的诗歌不计其数，我们今天就来多了解一下这个打动了无数文人墨客的乐器——琵琶，让我们来发觉一下它的发展历史。　　　　秦汉时期：琵琶的传入　　　　“琵琶”在古代并不指现今的琵琶，而是各种弹拨乐器的总称，它们也被称为“胡琴”，“胡”就是泛指我国边缘地区西域的各民族，这种“马上所鼓也”的乐器在当时基本上都是一些外来乐器，早期传入我国中原的琵琶是直项（长颈）琵琶，直项琵琶曾经风靡一时，可伴奏，合奏以及独奏，它的一个演奏特点就是用手指鼓弦，大约在南北朝时代，曲项（短颈）琵琶也传入我国，曲项琵琶的兴起，是在北周武帝的时候开始的，到隋唐时，为区别于早已流行的直项琵琶改用胡琵琶或胡琴相称。　　　　唐代：琵琶的发展高峰　　　　到唐朝时，琵琶成为当时燕乐乐队中的最主要乐器，与此同时，也产生了一批富有强烈艺术感染力的琵琶独奏曲，如《凉州》、《薄媚》等。琵琶在唐朝得到极大的普及和发展。上至宫廷，下至民间，都成为一种雅俗共赏的乐器，不仅皇帝，士大夫已弹琵琶为荣，而且一般平民百姓也已弹琵琶为时尚，甚至两军对垒，也已琵琶作为馈赠礼物，即所谓“两军相见醉琵琶”，当时也产生了许许多多的琵琶诗词，“凉洲七里十万家，胡人半解弹琵琶”　　　　明清：琵琶的师承相传　　　　明、清时期的琵琶艺人们师承相传，对琵琶乐曲，特别是大型套曲的创作作出了很大的贡献。在演奏艺术上出获得了很大的发展。到了清代，琵琶已有四相10品、12品。　　　　20世纪30年代，我国民族音乐家刘天华先生，曾对琵琶进行了大胆改革，首创六相13品琵琶，即可按传统音律演奏，又可按十二平均律演奏。上海大同乐会也曾制成了一种琴型呈葫芦状的琵琶，它是我国最早的一张六相18品琵琶。　　　　建国后：离不开的独、伴奏乐器　　　　建国后，琵琶的发展再次达到了新的高峰。在乐器改革上程禾嘉先生首先根据十二平均律排列相、品，使琵琶成为可以任意转调的平均律乐器。五十年代，邝宇忠同志首先试用金属弦代替丝弦，使琵琶发音能满足古、今、中、外各类乐曲演奏上的需要。与此同时，梁世侃先生首先研制成赛璐璐人工指甲取代演奏者的生理指甲，克服了生理指甲在演奏中带来的种种局限。　　　　琵琶最早只作为演唱的伴奏乐器，后来演奏技巧逐渐丰富，才成为优良的独奏乐器。现在，除用于民族管弦乐队外，还是江南丝竹、广东音乐、潮州弦诗、福建南音等乐种的主要乐器，在南方的一些戏曲和苏州评弹、四川清音等说唱音乐中，也是离不开的伴奏乐器。　　　　琵琶是最重要的中国民族乐器之一，更是诗人歌咏的对象。想象一下，借着琵琶和酒，潇洒地对人讲述着世事的沧桑、人生的悲欢，这个场景是多么惬意呀！
唐代的民间琵琶文化
琵琶是教坊与宫廷十部乐里最主要的乐器，在歌舞大曲里也常任独奏和领奏的角色，但更为活跃的琵琶文化还是在民间广泛的社会生活中。琵琶是弹拨乐中最具表现力的乐器，它以丰满富丽的音色和兼承文武大曲的功能为演奏家和人民喜爱。琵琶的魅力在唐代已确立了在诸乐器与音乐中的地位；由于从西域传入的曲项劈啪和中原的阮咸（也叫秦琵琶）这两中琵琶的结合，从形制和弹奏方法上都有了新的发展，更利于艺人们的使用。琵琶是教坊与宫廷十部乐里最主要的乐器，在歌舞大曲里也常任独奏和领奏的角色，但更为活跃的琵琶文化还是在民间广泛的社会生活中。唐代历经289年的历史岁月，特别是从初唐到“贞观之治”再“开元之治”，国家统一、经济繁荣，文化上展开了一种蓬勃、向上、自由、开放的社会风尚。　　　　以讲唱于市井的世俗音乐普遍形成，这样逐渐普及、培养了一大批职业和半职业的演奏队伍。从民居庭院到边寨驿馆，或是行船上或在军旅中，无论是欢乐还是忧愁，琵琶都伴随人们的生活，处处都留下了琵琶艺人的足迹。琵琶文化是唐代社会民族精神的重要组成部分。金屑檀槽玉腕明，子弦轻捻为多情。只愁拍尽凉州破，画出风雷是拨声（张祜《王家琵琶》）。　　　　琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁弹不尽，高高秋月下长城（王昌龄《从军行》）。琵琶师在九重城，忽得书来喜且惊。一纸展天非旧谱，四弦翻出是新声……（白居易《代琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱》）。香筵酒散思朝散，偶向梧桐暗处闻，大抵曲中皆有恨，满楼人自不知群（罗隐《听琵琶》）。从这些唐诗中我们了解到琵琶文化存在于唐代的广泛性。那么属于社会风尚的琵琶文化表现最普遍的是什么场合呢？在各类世俗生活、人际交往的私人拜会和友人聚集的情况下，在节庆及娱乐的场合里，筵席酒令之间琵琶又展示了其社会通俗化的一面。唐代官僚阶层，文人雅士，市井民众都风行筵饮酒令，在酒令中抛打令的歌舞令大多以乐曲为名，便如《唐语林》卷8所说，“以《鞍马》、《香球》或《调笑》、抛打时上酒”，即以这三支乐曲为三种令名。　　　　在《敦煌变文集》卷4中《难陀出家缘起》有：“饮酒勾巡一两杯，徐徐慢拍管弦催。各盏待君下次句，见了抽身便却回”，我们看到诗中有管弦的名词，“弦”即为琵琶。中唐时更是盛况空前，一场歌舞一套乐队，大量的使用琵琶，使琵琶得到空前的普及。我们的唐诗中也能够强烈的感受到民俗酒筵中的琵琶文化：“樽中酒我恒宜满，曲里歌声不厌新”（谢偃《乐府新歌应教》）；“齐歌送清觞，起舞乱参差”（李白《九日登山》）；“处处闻管弦，无非送酒声”（刘禹锡《路旁曲》）。在劝酒饮酒是，大都伴以琵琶乐歌及舞蹈相随。“烦君玉指轻拢捻，慢拨《鸳鸯》送一杯”（李群玉《索曲送酒》）。“为将金谷引，添令曲未终”（陈叔达《听邻人琵琶》），以上情景清楚的表明有酒的场合就有琵琶相伴，以琵琶音乐与歌和之。　　　　再则，例如《绿腰》为软舞之一，它里面的歌唱部分，在当时的民间是非常流行的；在伴奏乐器中，琵琶非常重要，一开始就用琵琶；在散序中间，用吟、揉和推的左手指法比较多，可能是抒情比较深刻的部分；后来节拍渐急，在琵琶上给人以一个花簇明快的感觉。饮酒及歌舞中间的歌与琵琶、琵琶与歌的情形常常是相随表演，深受人们的赏识。在唐代饮筵酒令活动中，“慢拨琵琶送一杯”，一边是优美的琵琶伴乐，一边送酒慢酌，可谓赏心悦事，这正是唐代特别是初、盛、中时期经济发达、社会繁荣景象的一个写照。这种大众化的或是欢聚、或是生日、或是迎送等酒筵活动，融聚了琵琶艺术的富丽色彩与唐都市的享乐风尚，反应出唐代特有的世俗文化审美观。在承认琵琶艺术的唐代社会中，令人感到有形无形的张扬着琵琶文化的氛围，普及民众、活跃于民间的唐代琵琶文化为后世的琵琶艺术传承和提高奠定了深厚的历史基础。
以上事实都可证明，琵琶非古朝鲜乐器。
所谓一波未平一波又起，韩国既“琵琶是韩国的”狂言后，又将“暖炕”申遗韩国为暖炕申遗怕中国阻碍 盘点被韩国抢夺的中国文化韩国泡菜文化申遗成功后，韩国大肆报道，近日韩国又要为暖炕申遗，并称这次申遗的最大阻碍将会来自中国，因为中国拥有火炕生产技术，所以为“抢得先机”必须加快韩国暖炕申遗进程，引发众多中国网友的吐槽。　韩联社16日报道称，韩国国土海洋部当天表示，在听取专家和相关协会的意见后，拟将暖炕技术申请世界文化遗产。该部相关人士表示，根据相关调查，专家们得出暖炕技术具有值得为人类保护的世界遗产价值，因此决定启动申请程序。如果专家的事先调查认为暖炕申遗具有可操作性，那么韩国国土海洋部将在今年下半年单列相关预算，最快明年正式启动暖炕申遗工作。　暖炕技术是传统住宅建设技术中唯一流传至今使用的技术，韩国地热采暖技术实际上是来自于此。使用地热供暖方式与使用空调或电暖器等进行加热的方式有很大不同，人们在暖和的地面上躺下时，有蒸桑拿的效果，因此对缓解人体紧张很有效果。韩国国土部相关人士称，传统的暖炕采取燃烧树枝或木炭取暖，这比起使用石油、煤炭等燃料“更加环保”。报道称，由于中国也认为地热采暖是自己的固有技术，因此从抢先的原则韩国必须要加快申遗速度。　　韩国《朝鲜日报》16日特别强调说，韩国固有的暖炕技术打算申遗，但最大障碍来自中国。韩国政府已经启动相关学术研究，特别是同样有暖炕文化的中国，也声称这是本国固有技术，因此从抢占先机的原则必须加快暖炕技术申遗。韩国《每日经济》也报道称，考虑到有可能被中国夺走，正在申请世界文化遗产”。事实上，韩国所谓的暖炕跟中国北方农村使用火炕的原理差不多。　　韩国国土海洋部将与韩国文化财产厅协商，在将暖炕技术申遗前，先将国内的暖炕技术登记为非物质文化遗产。韩国国土海洋部相关人士称，如果暖炕技术成为世界文化遗产，那么地热采暖的独创性和优越性将广为人知，这对相关产业的扩大出口和未来发展大有好处。
被韩国的中国文化
韩国一部历史小说《蚩尤天皇》，竟然把中国民族始之一的蚩尤追溯为韩国祖先，中国网友痛批这根本是颠倒史实，学者也相当不以为然。
据东森新闻网报道，在这本韩国历史小说《蚩尤天皇》中，蚩尤被塑造成韩国的袓先，身穿铠甲、骑着悍马、头载长牛角头盔、手拿长剑，得意洋洋的指着屈膝投降的黄帝，真的是相当离谱，在中国传说里，明明是黄帝打败蚩尤，建立中华民族，怎么会跟韩国人扯上关系？真是不可思议。
从去年韩国先向联合国申请注册，指端午节是他们的节日，接下来打算把中医改为韩医，申报世界遗产，甚至还说汉字是他们发明的；更夸张的是，2007年初发行的韩币纸钞上竟然印上中国人发明的浑天仪。
2007年，韩国又宣称他们才是豆浆的发源地，抢文化举动一件接着一件，真的是让大陆民众给气炸了；现在，韩国人又说蚩尤打败黄帝，建立大韩民族，误导民众，颠倒史实，学者也相当不以为然，这场中韩文化争夺战，还真不知道什么时候才会落幕。
一则题为《让我无语的棒子最新研究：中国道教祖师是韩国人》的帖子，让中国的本土宗教道教，也没有逃脱“被韩国”的命运。　　在参与讨论的网友当中，大多数对此持有怀疑观点，认为这是一种违背历史的恶意炒作。
2010年3月，韩国MBC电视台播出题为“中国明朝的建立者朱元璋的出生之谜”的“秘闻”，他们认为“朱元璋很有可能是高丽人”，韩国大报《中央日报》的网站也登载了一篇题为《明太祖朱元璋是高丽人？中韩历史学家激烈争辩》的文章；中医、中国的风水术，都难逃“被韩国”的命运。
个人浅见：朱元璋都是高丽人了？汗！在下才疏学浅，朱元璋要是高丽人，为何朝鲜时期，贵国还像明国朝贡呢？谁见过皇帝给自己开罚单吗？像自己要东西呢？真是......贵国的国民在闲暇时，好好看看《朝鲜史》、《明史》、《清史》吧！优秀的文化是一个国家日常文化的积累与沉淀，文化不是这样盗取的！
古时朝鲜是中国附属国，朝鲜文化绝大部分来源古代中国文化，现在的韩国，美国长期驻军，又形成了韩式特定的美式文化，经常可在韩剧中看见韩式英语，一些英语由于无法用韩文翻译，只能全盘西化，一个没有自己文化，一味的盗取他国文化的国家是可悲的！韩国在大声斥责日本篡改历史时，自己是否惭愧呢？这与日本有何不同？你们的总统朴槿惠十分喜爱了、了解中国文化，让她给你们讲讲吧！中国的优秀文化都是韩国的吗？你们总统怎么千里迢迢多次来华，对于兵马俑的喜爱溢于言表。真是“期待”你们接下来还会说什么还是你们韩国的？你们韩国不是无所不能吗？叫你们的都教授带你们回到400年前看看，古代朝鲜是什么样子的？我国使臣出使朝鲜，又是怎样的场面？对，最好让教授把MH370也找到，那大韩民国的名字连宇宙都知道了。
国家的优秀文化是靠自己的国民创造与继承的，面对历史、开创未来，才是正途！
囧哥说事：不要总为历史隆胸：
一个擅长整容的地方，却总想为其干瘪的历史隆胸。其实，韩国最应该申遗的是整容技术！
小伙伴们，是否想点赞呢！囧哥所言极是啊！历史隆胸术思密达，哈哈哈，可笑可耻更可悲！
炕引自百度百科炕，中国汉字，原指烧火排烟的管道。形声。字从火，从亢（gāng），亢亦声。“亢”意为“管子”、“管道”。“火”与“亢”联合起来表示“烧火排烟的管道”。本义：烧火排烟的管道。引申义：1.用热管道加热烘烤；2.带有烧火排烟管道的暖床。 住炕原因南人住床，北人睡炕，盖因地域气候不同而致生活习惯之不同。南方炎热且潮湿，人住在竹、木床上，上下悬空，利于空气流动，既凉快又不易受潮。北方寒冷，人多在房中置一铺大炕。 详细介绍万字炕和东北地区许多民间礼俗有着密切关系。在旧时老少几代同居一室的大家庭中，南炕因向阳温暖，是家中长辈居住之处，其最热乎的“炕头儿”位置（靠近连炕锅灶的一侧），供家中辈份最高的主人或尊贵的客人寝卧，北炕则是家中晚辈居住或作烘晾粮食之用。西炕一般不住人，在满族人家则是特殊的地方，因为西墙正中是他们安供家中“祖宗板”（祭祀神位）之处，所以炕上只能摆设祭器供品，不许乱放杂物和随意踩踏坐卧。过去东北的许多人家，儿子聚妻生子后，仍与父母同住一室。为避免不便，常是把两、三开间的居室用木板糊纸作“软间壁”，从炕面到房梁栅成里外两个空间，也有的是在相应位置设活动的栅板，白天撤去，晚间安放。此外，在与炕沿平行的正上方，从栅顶吊下一根长竿，称为“幔竿子”，用以悬挂幔帐，晚间睡觉时可以放下，避免头顶受风着凉，也可以起到南北炕之间的遮挡作用。东北民宅室内阵设也与万字炕格局相应。南北炕炕梢（靠房山墙的一端）摆放炕柜，上叠放被褥枕头等寝具卧具，俗称“被格”。西炕上则放与炕长相等的“堂箱”（或叫“躺箱”），装粮食和衣物。箱盖上摆放香炉、烛台等供器以及掸瓶、帽筒、座钟等日用陈设。火炕最主要功能就是取暖。因为烧炕是通过做饭的锅灶，所以只要吃饭、烧水、炕就是热的。为了冬季御寒，有的人家把室内地面下也修成烟道，称之为“火地”或“地炕”在特别冷的季节加烧火地以提高室温。尽管室外天寒地冻、滴水成冰，屋里炕面、地面一起散发热量，仍然是温暖如春。做饭的锅灶不与火炕在同一个房间。火坑中空，形成烟道，并通过烟道进行取暖。中国北方, 特别是山东胶东地区，冬季漫长、气候寒冷，这里的农民冬天习惯盘火炕取暖。胶东农村房子的主房通常为坐北朝南的一排三间或四间，其中有两间带有火炕的房间。在进门那间靠近两扇门的外门的门后东西处各有一约三、四尺见方的灶台，灶台与门后南墙之间通常是放风箱的地方，灶台上坐有一个六到八印的铁锅，与铁锅下的灶膛连接的烟道就分别通过墙从两边房间的火炕里走到外墙的烟囱，富裕点的人家在东间的东边或西间的西边还有一间杂物间。火炕都是建在房间的南部几乎占近半个房间的面积，三面靠墙，其中南面是很大的玻璃窗。炕沿的下边即北面是二到三尺高的炕墙，富裕的人家是用青砖勾缝甚至还有砖雕，多数人家是土坯垒成后抹一层泥或白石灰，火炕里边的结构是比较复杂的，必须使“锅灶-烟道-烟囱”构成一个能够保存并达到火炕每一处的热量、顺利地排出而不漏出烟气的一个有效热循环系统，垒炕时先在地上用土沙等垫高到炕高的一半夯实后再用土坯砌成S形的烟道，也可以先砌烟道再在其中填以土沙，这样就更结实了使炕面不易下沉。烟道里还有几个存烟灰用的叫做“灰膛”的坑。烟道垒好后就是安炕面了，炕板是事前在平地上用四根木条围成一个矩形框，放上几根木棍并填充上泥巴，晾干后去掉框就成了一个约二尺长一尺宽三寸后的炕板，原为泥、草和水制成“板块”，用土坯砌炕墙和“垛”，“板块”覆面，一面与烟囱相接，一面与锅灶相通。做饭的同时，利用余热暖炕，经济实惠。这火炕的原理就是用秸秆、树枝等燃料燃烧产生的热气流经过火炕烟道时将热量散发给土坯，土坯是热的不良导体，所以土炕被烧热后其温度会持久的。冬天睡火炕是很舒服的，草席子上铺有一个很薄的棉或草褥子，盖的被子也很薄，在胶东农村，胶东人都是盘腿坐在炕上的，火炕也是吃饭、绣花、唠嗑、学习的地方，上面放有一高约一尺的炕桌。方便实用。每年拆旧砌新，炕土是极好的肥料。就是新盖的楼居，大多仍盘火炕，只是砖砌炕墙炕垛，炕面改为水泥预制板，双层回龙，使热气更集中热炕，深受老人们的欢迎。历史炕是北方人的"暖床"。尽管北方城市楼房中，大部分已没有炕，而只有床了，但床的出现却比炕要早很多。据张国庆在他的"北人尚炕习俗的由来"一文考证，《新唐书·高丽传》载："（其人）冬月皆作长炕，下燃温火"。据此断定，高句丽人发明了炕，他进一步说明，在隋、唐之际，生活在冬季寒冷的东北地区的高句丽人，受"床"和"炉灶"的启发，将二者合二为一，又经过改造加工而产生为炕。并传至东北各民族之中，后又传至黄河至秦岭以北。 河北省文物研究所为配合南水北调工程对于2006年4月至11月对河北省徐水县东黑山遗址进行发掘，发掘出一处西汉时期的火炕，将火炕的历史提前到了2000多年前，也从侧面证明我国的火炕使用早于高丽。 满族人也把它引入了皇宫内。盛京（今沈阳）皇宫内多设火炕，而且一室内设几铺，这样既解决了坐卧起居问题，又可以通过如此多的炕面散发热量，保持室内较高的温度。如在东厢的关雎宫，一宫内就有七铺炕面，麟趾、衍庆、永福各宫中也是如此。而且不仅在各宫室内这样，甚至作为值更人员歇息住宿的崇政殿两翊门也铺设有火炕与火地，可见皇宫内铺设火炕之普遍。东北人住火炕的历史，至少有有千年以上。古书中说辽金时期住在这里的女真族（满族先世）“环室穿木为床，煴火其下，饮食起居其上”。所谓“环室”就说明室内不仅一个方向有炕。发展到后来，就是满族民居中所筑南、西、北三面相连的“转圈炕”、“拐弯炕”民间俗称为“万字炕”或“弯子炕”。过去关东满族传统住宅，一般是“口袋房”的开式，屋门开在东侧而不在正中。进门的一间是灶房，西侧居室则是两间或三间相连，室内南北炕与屋的长度相等，俗称“连二炕”或“连三炕”。因是供人起居坐卧的，炕面宽五尺多，又叫“南北大炕”或“对面炕”，正面的西炕较窄，供摆放物品之用。炕之间的空地称为“屋地”。实际上，室内的大部分平面空间都被炕占据，所以人们的室内生活主要是在炕上。家里进来客人，首先请到炕上坐；平日吃饭、读书写字都是在炕桌上；孩子们抓“嘎拉哈”、弹杏核、翻绳（俗称“改股”）等游戏也是在炕在玩。暂不申遗日，韩国拟将暖炕技术申请世界非物质文化遗产。该消息一出，有中国网友呼吁有关部门把与暖炕技术类似的火炕技术申请非遗。日下午，文化部非物质文化遗产司的工作人员表示，中国暂不会将火炕技术申请非遗。
沈阳故宫采取地热取暖 谈东北炕文化　　现代人们装修房子，最时髦的采暖方式莫过于使用地热了——既保障了温度，又节省空间。其实在300多年前，“地热”取暖方式就为沈阳故宫所采用了。　　当时的工匠，把锅灶的烟道设计在地面下，从地下通到各个宫内。比如清宁宫地下的烟道，呈鱼刺形，中间是空的，当锅灶处有火燃起时，余温就会沿着烟道烘热地面，这样既增加室温，还节约了不少能源。有趣的是，烧炕和加热地面的烟囱并没有修建在房顶上，而是建在屋后的地面上，高大的烟囱不但有很好的排烟效果，而且使皇家建筑整洁美观。皇太极夫妇居住的清宁宫，为典型的满族建筑风格。北、西、南三面均有火炕，当年皇太极曾坐在炕上召见臣仆。　　除了这种集中供暖，各个宫内也都备有火炉。火炉也叫火盆或熏笼。熏笼的形状大小有很大的区别，大的可达数百斤，高一米多，有三足、四足的，有点像古时的鼎。小的则如西瓜一般大小，随手可提，有放在脚下暖脚的脚炉，也有暖手的手炉，火炉里燃起炭火就可以取暖。北方冬天漫长，即使是在皇宫之中，烧柴取暖也是个大事，为此宫廷里专门设置了管理冬季取暖的相关事宜的机构，比如惜薪司，就是专管供应皇宫内薪炭的机构。根据清宫规定，皇帝、后妃等每人的地位名分不同，每日供应木炭数量、质量也有所不同。　　古代“地热取暖”虽然好处多多，但是这种灶坑用于生火，通过火道将热力传向室内各个角落的取暖方式，确实是不折不扣的“贵族产物”，单是铺设地下烟道一项，就要耗费不少人力物力，所以这种“地热”只在皇室住所和寺院中才有发现，而一般的臣民们更多采用东北老人熟知的“火炕”。　　火窝子、火墙和火炕　　现在大凡有人腰疼腿疼肩膀冒凉风时，家里老人总会这样支招：“床太软了，要是睡农村火炕烙烙就好了。”东北老人口里常说的火炕，其历史已经超过两千年了。早在《诗经·小雅·瓠叶》就有“炕火目炙”的记载，意思是说举着物品放在火上烤炙，有取暖加热的含义。火炕源于古代的“火窝子”，古人在农垦、耕种、游牧、狩猎时，常常在野外露宿，就地掘土挖坑，坑内点燃柴草，待柴草燃尽，地面受热后，铺上兽皮、草叶睡觉。这样，“火窝子”既可取暖，又可防止野兽偷袭。随着人们住所的安定，“火窝子”迅速演变为火炕，跟着人们进入了村舍。　　从今天的考古资料看，火炕应该是东北先民沃沮族人的发明。在黑龙江省东宁县团结村挖掘的“沃沮族”遗址中，被考古学家称作“低火墙”或“烟道大墙式”的就是早期的火炕。只是那时的火炕是单洞的，很窄的。想必当时也只有老人和孩子住在上面，享受着那份珍贵的温暖，度过漫长的严冬。后来，人们发现把火炕放在屋子中央占地方，就把它移到某一侧靠一边。后来又发现烟道可以加宽、加多。这样，冬天享受这一温暖的人就多了。这就逐渐形成了真正的火炕，并成为房屋之内最重要的设置。　　火炕采暖是通过在加火口燃烧燃料产生热烟，当热烟经过烟道时将热量传导给烟道上方的炕面，再由炕面通过热辐射使整个居室的温度升高，从而达到采暖的目的。火炕的加火口同时也是做饭的灶口，俗称“炊事采暖一把火”。火炕的炕面同时也是人们日常起居、休息、就餐的场所，甚至是从事生产劳动的场所。　　我们现在能见到的炕都是用砖搭的，其实早期的炕是用土坯搭的。做土坯跟做砖的方式相似，就是把干草跟泥搅拌在一起，按在固定的模子中，做成一块块一尺见方的土砖(脱坯的活很累，民间称为“四大累”之一)，这些土砖晾晒成型后，便可用来垒屋子，盖仓房，垒猪圈，当然这些土砖最重要的用途就是垒火炕。土炕的炕面可得注意加工结实了，免得炕面烧着烧着就塌了。会盘炕的人算是不折不扣的手艺人。炕盘得好，炕面不但热的时间长，受热还均匀，即使三九天烟筒里有霜，炕也好烧，屋子里不冒烟。要是有一个远近闻名的盘炕的好手艺人，家家户户都要请他来帮着搭炕——这样的能人，民间统称之为“炕神仙”。　　火炕，似“万”又如“一”　　炕有很多种，在东北，经常被提及的就是满族常用的“万字炕”或“弯子炕”。　　古书中说辽金时期住在这里的女真族“环室为床，煴火其下，饮食起居其上”。所谓“环室”就说明室内不仅一个方向有炕。发展到后来，就是满族民居中所筑南、西、北三面相连的“转圈炕”、“拐弯炕”，形成南北大炕和西炕，其中南炕最宽，西炕和北炕相比之南炕为窄。三面围合空出房间的东向作为入口和堂地。在满族贵族家庭中，这种由南、西、北三面火炕围成的空间也是萨满跳神祭祀时的场所、也是看二人转的地方。　　女真人在祭祀时要吃煮肉，称作“福肉”。“福肉”的制作流程每一步都有明确的规定：首先在南炕东端的置物台上杀猪，再将切好的肉块放到北炕东端的两口大锅内煮熟，最后盛在大碗里分食给参加祭祀的人。　　满族人家忌坐西炕，西墙是供奉祖先的地方，而西炕上有供桌，如果坐在西炕上，是对祖先的不敬。　　汉族的炕，多为“一字炕”，农村房子的主房通常为坐北朝南的一排三间或四间，其中有两间带有火炕的房间。在进门那间靠近两扇门的外门的门后东西处各有一约三、四尺见方的灶台，灶台与门后南墙之间通常是放风箱的地方，灶台上坐有一口铁锅，与铁锅下的灶膛连接的烟道就分别通过墙从两边房间的火炕里走到外墙的烟囱，富裕点的人家在东间的东边或西间的西边还有一间杂物间。锅灶与火炕的墙上一般还贴着“灶王爷”的年画，居室内没有地桌，只有炕桌，吃饭、写字都在火炕上。与“祭祀”相联系的“万字炕”不同，有“一字炕”的构造的房间更近于开放型的“会客室”，适于大家上炕梢唠家常。　　火炕上的哲学 老婆孩子热炕头，也是对美好生活的期盼　　北方人的热情如火从“炕上”就能窥知一二。冬日里，如有客人来临，主人迎客的第一句话就是：“快脱鞋上炕，坐炕头热乎热乎……”客人身体上的寒气一扫而光不说，心里也感到温暖。当然这个炕也不是随便上的，如同春晚小品《拜年》中的本山大叔：三胖子的炕，脱鞋就能上，而乡长镇长的炕却轻易上不得。　　东北有句老话叫“睡热炕头”，一个人的地位和其在家里受重视的程度，从他在炕上睡觉的位置就能看出来。火炕邻近灶口的位置称为“炕头”；邻近烟口的位置称为“炕梢”。一般东边的暖和“炕头”都留给家中辈份最高的主人或尊贵的客人寝卧，而男人或年轻人都在西边的“炕梢”寝卧。有句俗话说：你这人不知炕头热炕梢热。　　东北冬天又长又冷，对于患老寒腿、腰腿疼痛的人来说，睡火炕的治疗效果不亚于理疗，不知道现在的电烤、电磁波疗法是否受过东北大炕的启发。要是碰到感冒发烧，让家人把炕烧得滚热，大被一盖捂出一身汗，一觉醒来兴许就好了。由此，家人身体状况也与“炕”息息相关：病情加重的就叫“落炕了”，病好了就称为“起炕了”。　　东北农闲季节长，每年收割季节一过，前屋后院的大姑娘小媳妇便会凑到一块，在炕上忙着给各家男人小孩缝炕被、做棉衣，男人们也围着炕桌搓麻将打扑克，有的呢，就是围坐在炕上唠家常，从张老五家刚盖的房子，到王老二家新买的牛，一番说明、谈论、吹嘘下来，没准哪个段子传着传着就上了春晚。孩子呢，靠着窗边做完作业后，也是欻嘎拉哈、弹杏核玩得不亦乐乎。　　以前农村的老房子结实，有时候祖孙三代住上几十年就是那几间屋子。房顶漏雨可以补补，窗户破了也能糊糊，但是在北方，炕好不好烧却是大事。除了做饭做菜炉灶得火旺之外，漫长的冬季全靠炕热来提高室温。炕没掏明白，点炉子烧炕的时候，烟顺着灶坑往外倒，炕一点没热不说，还呛得人睁不开眼睛。家里大一点的孩子，就担负起生火的职责——拿起笤帚冲着炉灰坑猛扇，屋子里烟熏火燎不说，还把自己弄得泪一把、鼻涕一把，小脸左一道黑，右一道黑像极了一只大花猫。扇扇子也不能解决问题时，家里就该请“炕神仙”了。　　说起“炕神仙”，按现在的标准考核应该算是高级瓦匠。不论是半截炕、连二炕、二层炕，还是正房厢房、烟囱高低、炕灶毛病多大，在“炕神仙”看来，也就是炕灶闹些小脾气，哄哄就好了。“炕神仙”一来，拆炕、盘炕折腾一番后，点火升起的炉子，火苗呼呼往坑里抽，刚盘过的炕一会就烧得呼呼冒热气，屋里不一会就热了。这时候，家人也得开窗放气，这时候放的不是呛人的烟，而是屋子里的热气了！遇到真的“炕神仙”，家里老房子还能热上好多年，但是要是遇到假牌的“炕神仙”那可就糟了，炕炉子非得被弄得一个劲呛烟，满屋子的大人孩子眼泪汪汪的，又抹泪又咳嗽的。　　家里的大炕，到了学校变成了蜂窝煤炉子，全教室四五十个学生就靠着这个直径几十厘米的炉子取暖。成绩好的同学，有资格坐在炉边，小脸烤得通红，那些学习差不讨老师喜欢的，只能在下课时伸着双手跑到炉边。炉子上方，一般还热着同学们的午饭，所以临近中午时候，饭菜的香味从饭盒飘逸而出，同学们眼巴巴盼着早下课……　　其实到现在有了很先进的取暖设备，那些古来的取暖方式也渐渐的淡出了我们的生活，但却是一种珍贵的民族印迹或记忆，铭刻在中华文化流转的血脉里。
晋北旧时民间炕围画
旧时，山西农村为了抵御冬天的寒冷，家家都睡“过火土炕”，它与炊灶相连，在整个房屋里占据相当大的面积。人们在绕炕周围一尺多高的墙面上绘制出内容丰富、绚丽多彩的图案，称之为“炕围画”。这种画在忻州地区、雁北地区、晋南、晋东南的广大农村甚为普及。尤其是忻州地区，绘炕围画成为当地修房盖屋不可缺少的一道工序。　　人们为了有效地防止炕围墙皮脱落或减少衣被的磨损，便在沿炕一周一尺多高的墙上，刷以胶矾水调的细黄土或土制色粉，这就是最早的炕围子。后来随着实用美术的发展以及民俗生活的需要，一些民间画工把用于宫廷、殿阁、庙宇、楼台的装饰彩绘技艺，移植到室内美化装饰方面，在炕围子上面赋彩绘图，逐渐形成了炕围画艺术。　　　　忻州一带的炕围画，一般由花边、画空子、锅台画、灶画四部分组成。花边有“云边子”“工字边”“竹节边”“福寿字边”“松竹梅兰”“二龙戏珠”“狮子滚绣球”“万字不断头”等，俗称“花边一半工”，所以民间艺人十分重视花边图案上的对称、线条上的穿插变化和色调的对比，工艺极其精致。画空子居于上下边之间，有“扇子空”“菱形空”“圆形空”“长方口空”等形式，“空”中有戏曲人物画、历史人物画、蔬果花鸟画、山水风景画等。锅台画是炕围画中面积最大且最突出醒目的一块地方，大多描绘具有象征意义的牡丹、孔雀、凤凰及娃娃戏莲等。灶画是民间用来祭祀灶神的，希望灶王爷能“上天言好事，回宫降吉祥”，保佑全家平安，不生灾难，一般绘以西瓜、月饼、糖瓜、水果等。　　　　炕围画的内容，早期大多是二十四孝等宣传孝悌忠信、礼义廉耻之类，后来逐渐增加了喜庆性、欣赏性的题材，以人物画为主，同时配以花卉、山水、动物等。人物画有历史人物，如：“伯夷叔齐”“伯牙鼓琴”“太公垂钓”“苏武牧羊”“赤壁夜游”“竹林七贤”等，还有性格各异的戏曲人物。通过简单的情节，形象的刻画，让人在潜移默化中受到感染与熏陶。山水画往往是画好山水之后，再配以诗句，如“春江花月”“风雨归舟”等，诗意与画面相互映衬，妙趣横生。花卉方面，牡丹寓意富贵，菊花寓意隐逸，荷花寓意高洁，竹枝寓意节操。动物方面，龙是皇帝的化身，麟是圣人的代表，龟是长寿的标志，鸾凤和鸣隐喻家庭和乐，乌鸦反哺教人孝顺父母。通过象征性的内容，能给人以知的启迪，情的感染，意的告诫，美的熏陶。　　　　炕围画的色调选择，受地理环境和习俗风尚的影响，各地有明显的区别。晋西北人喜爱热烈的暖色调，多用红、棕色做底。忻州、原平一带喜欢安静的中性和冷色调，多选粉绿色。晋中人喜欢蓝绿色。晋东南多喜欢偏深的绿色。而各地的新婚居室更加考究，大多兼用各色，绘出富丽亮堂的色彩。　坐在炕上纳鞋底，聊天的老人　炕桌
　　晋北一带的炕围画，既不同于晋东南等地“全套型”组合装饰的炕围画，也不同于法国巴黎大街小巷旁的墙画，它在长期的民俗传承中，形成了自己的特色，艺术表现上能在有限的空间表达丰富的内容，绘出精细、艳丽的图案，工写兼具，风格多样，具有很高的实用价值和审美功能。
文化部回应韩国“暖炕申遗” 来源:凤凰网 作者:广州日报有媒体日前报道，韩国拟将暖炕技术申请世界非物质文化遗产。这则消息引起广泛关注，有中国网友对“自家暖炕可能成为韩国文化遗产”表示感情上不能接受。文化部非物质文化遗产司副司长马盛德表示：“申报世界非遗，不等于商标注册，并不是说一个国家申请了某项非物质文化遗产就等于拥有了该项目的所有权。‘别国申报成功，自家的遗产就成了别人的’，这种心态走入了误区。”他说，我国于2004年8月加入联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约，按照公约，凡是缔约国都有将其领土上的某项非遗申请列入联合国教科文组织非遗名录的权利。对于两个遗产国家共同拥有的同源共享的非物质文化遗产项目，每一个国家均可以单独申报，如果列入代表作名录之后，也不妨碍其他的国家再次单独申报。“同源的非物质文化遗产，可能在传承流变中形成新的不同的特质。”马盛德以均已成为世界非遗的韩国江陵端午祭和我国端午节为例：江陵端午祭虽然也用“端午”，但活动内容与我国端午节含义不同，它是一个历史悠久的地方性民间祭祀活动，会举行假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、跆拳道比赛等活动，极具韩国地方特色。“虽然与我国端午节有很大不同，但韩国在申报世界非遗的材料中特别强调和说明了江陵端午祭是从中国的端午节传过去的历史渊源和事实。”
20年前的ps游戏全新复刻驾临pc端
春分习俗知多少“一年之计在于春”，转眼又到了春暖花开的时节，节气习俗做为传统文化的一个重要组成部分，一直有着独特的文化魅力。那么，春分习俗到底有哪些呢？ 　　春分习俗一：竖蛋　　在每年的春分那一天，世界各地都会有数以千万计的人在做"竖蛋"试验。这一被称之为“中国习俗”的玩艺儿，何以成为"世界游戏"，目前尚难考证。不过其玩法确简单易行且富有趣味：选择一个光滑匀称、刚生下四五天的新鲜鸡蛋，轻手轻脚地在桌子上把它竖起来。虽然失败者颇多，但成功者也不少。春分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“春分到，蛋儿俏”的说法。竖立起来的蛋儿好不风光。
春分习俗二：吃春菜　　昔日四邑有个不成节的习俗，叫做“春分吃春菜”。“春菜”是一种野苋菜，乡人称之为“春碧蒿”。逢春分那天，全村人都去采摘春菜。在田野中搜寻时，多见是嫩绿的，细细棵，约有巴掌那样长短。采回的春菜一般家里与鱼片“滚汤”，名曰“春汤”。有顺口溜道：“春汤灌脏，洗涤肝肠。阖家老少，平安健康。”，慢慢地这也成了一个习俗。一年自春，人们祈求的还是家宅安宁，身壮力健。　　春分习俗三：送春牛　　春分随之即到，其时便出现挨家送春牛图的。其图是把二开红纸或黄纸印上全年农历节气，还要印上农夫耕田图样，名曰“春牛图”。送图者都是些民间善言唱者，主要说些春耕和吉祥不违农时的话，每到一家更是即景生情，见啥说啥，说得主人乐而给钱为止。言词虽随口而出，却句句有韵动听。俗称“说春”，说春人便叫“春官”。　　春分习俗四：粘雀子嘴　　春分这一天农民都按习俗放假，每家都要吃汤元，而且还要把不用包心的汤元十多个或二三十个煮好，用细竹叉扦着置于室外田边地坎，名曰粘雀子嘴，免得雀子来破坏庄稼。春分期间还是孩子们放风筝的好时候。尤其是春分当天。甚至大人们也参与。风筝类别有王字风筝，鲢鱼风筝，眯蛾风筝，雷公虫风筝，月儿光风筝，其大者有两米高，小的也有二、三尺。市场上有卖风筝的，多比较小，适宜于小孩子们玩耍，而大多数还是自己糊的，较大，放时还要相互竞争看哪个的放得高。　　春分习俗五：春祭　　二月春分，开始扫墓祭祖，也叫春祭。扫墓前先要在祠堂举行隆重的祭祖仪式，杀猪、宰羊，请鼓手吹奏，由礼生念祭文，带引行三献礼。春分扫墓开始时，首先扫祭开基祖和远祖坟墓，全族和全村都要出动，规模很大，队伍往往达几百甚至上千人。开基祖和远祖墓扫完之后，然后分房扫祭各房祖先坟墓，最后各家扫祭家庭私墓。大部分客家地区春季祭祖扫墓，都从春分或更早一些时候开始，最迟清明要扫完。各地有一种说法，谓清明后墓门就关闭，祖先英灵就受用不到了。　　春分习俗六：拜神　　春分前后的民俗节日有二月十五日开漳圣王诞辰：开漳圣王又称"陈圣王"，为唐代武进士陈元光，对漳洲有功，死后成为漳洲守护神。二月十九日观世音菩萨诞辰，每逢诞辰，信徒多茹素齐，前往各观音寺庙祭拜。二月二十五日三山国王祭日：三山国王是指广东省潮州府揭阳县的独山、明山、巾山三座山的山神，早年由潮州客家移民春为守护神，因此信徒以客籍人士为主。　　春分习俗七：祭日　　在周代，春分有祭日仪式。《礼记》：“祭日于坛。”孔颖达疏：“谓春分也”。此俗历代相传。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。”　　日坛坐落在北京朝阳门外东南日坛路东，又叫朝日坛，它是明、清两代皇帝在春分这一天祭祀大明神（太阳）的地方。朝日定在春分的卯刻，每逢甲、丙、戊、庚、壬年份，皇帝亲自祭祀，其余的年岁由官员代祭。　　春分习俗八：犒劳耕牛　　江南地区则流行犒劳耕牛、祭祀百鸟的习俗。春分已至，耕牛即开始一年的劳作，以糯米团喂耕牛表示犒赏；祭祀百鸟，一则感谢它们提醒农时，二是希望鸟类不要啄食五谷，祈祷丰年之意。　　一年之计在于春，在这里也提醒大家，学习得趁早，工作得努力哦！
登录百度帐号推荐应用
为兴趣而生，贴吧更懂你。或