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什么成语是损人的
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行尸走肉、死有余辜、酒囊饭袋、尸位素餐您好。狗仗人势 猪狗不如 禽兽不如 为虎作伥 恶贯满盈 作恶多端 无恶不作 装疯卖傻 装聋作哑 装模作样 装腔作势 恩将仇报 忘恩负义 人老珠黄 人云亦云 赔了夫人又折兵 惹是生非 自以为是 处心积虑
阴险狡诈 鼠目寸光 贼眉鼠眼
勾心斗角 爱慕虚荣 财迷心窍 好吃懒做 离经叛道 掩耳盗铃
子虚乌有 指鹿为马 纵虎归山 按图索骥 暗送秋波 独善其身
粉墨登场 规行矩步 另起炉灶 绵里藏针 穷形极相 舞文弄墨
朝三暮四 怙恶不悛
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心猿意马、认贼作父、东窗事发
非言非语、蝇营狗狗、有始无终
三心二意、为非作歹、胡言乱语
为虎作伥、小肚鸡肠、鼠目寸光
碌碌无为、心怀叵测、跳梁小丑
惹是生非、弄巧成拙、成事不足
道貌岸然、心怀鬼胎、笑里藏刀
强词夺无耻 卑鄙无耻 不以为耻 臭名远扬 倒行逆施 寡廉鲜耻 鬼蜮伎俩 厚颜无耻 奴颜媚骨 奴额婢膝 拍马屁 奇耻大辱 全无心肝 曲意逢迎 认贼为子 认贼作父 声名狼藉 恬不知耻 无耻之尤 威信扫地 向火乞儿 行同狗彘 摇尾乞伶 摇尾求食 蝇营狗苟 以怨报德 做小伏低
下流 不堪入耳 狗嘴里吐不出象牙 惹草拈花 俗不可耐 淫辞秽语
淫荡 荒淫无耻 荒淫无度 搔头弄姿 声色狗马 声色犬马 水性杨花
堕落 貂裘换酒 斯文扫地 蜕化变质 误入歧途
陷害 暗箭伤人 嫁祸于人 落井下石 青蝇点素 求全之...
狗仗人势 猪狗不如 禽兽不如 为虎作伥 恶贯满盈 作恶多端 无恶不作
装疯卖傻 装聋作哑 装模作样 装腔作势 恩将仇报 忘恩负义 人老珠黄
人云亦云 赔了夫人又折兵 惹是生非 自以为是 处心积虑 阴险狡诈 鼠目寸光 贼眉鼠眼 勾心斗角 爱慕虚荣 财迷心窍 好吃懒做 离经叛道 掩耳盗铃 子虚乌有 指鹿为马 纵虎归山 按图索骥 暗送秋波 独善其身
粉墨登场 规行矩步 另起炉灶 绵里藏针 穷形极相 舞文弄墨 朝三暮四 怙恶不悛、行尸走肉、酒囊饭袋、尸位素餐、死有余辜、遗臭万年
舐痈吮痔 舐：舔；痈：毒疮；吮：聚拢嘴唇来吸。只为人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。
吮疽舐痔 见“吮痈舐痔”。谓以口吸痈疽，以舌舔痔疮而祛其毒。后形容卑屈媚上的龌龊行为。
吮痈舐痔 吮：聚拢嘴唇来吸；痈：毒疮；舐：舔。只为...
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出门在外也不愁出自《论语》的成语大全
出自《论语》的成语大全
不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。
我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。
&子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦之有。
&君子之伤，君子之守。<img alt="幽兰操（音画） - 兰花草 -
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&《学而篇第一》
1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”
1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”&&&&&&&
&&1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”
&1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”&
1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”&
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
&&&&&& 1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”
&&&&&& 1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
&&&&&&&1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”
&&&&&& 1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”
&&&&&& 1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
&&&&&& 1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”
&&&&&& 1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
&&&&&& 1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
&&&&&& 1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
&&&&&& 1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
&& 《为政篇第二》
&&&&&& 2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
&&&&&& 2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
&&&&&& 2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”
&&&&&&&2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”
&&&&&& 2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
&&&&&& 2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
&&&&&& 2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
&&&&&& 2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
&&&&&&&2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
&&&&&& 2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
&&&&&& 2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
&&&&&& 2-12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”
&&&&&& 2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”&
&&&&&& 2-14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：'君子周而不比。’”
&&&&&& 2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”
&&&&&& 2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”
&&&&&& 2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
&&&&&& 2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
&&&&&& 2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
&&&&&& 2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
&&&&&& 2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”
&&&&&& 2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”
《八佾篇第三》
&&&&&& 3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。《论语·八佾》（3·1）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”&&&&
&&&&&& 3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》（3·9）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
&&&&&& 3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》（3·11）：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”
&&&&&& 3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。”
&&&&&& 3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”
&&&&&&&3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
&&&&&& 3-7、【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
&&&&&& 3-8、【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
&&&&&& 3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
&&&&&& 3-10、【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》（3·25）：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”
&《里仁篇第四》
&&&&&& 4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》（4·1）：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”&
&&&&&& 4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》（4·5）：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
&&&&&& 4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》（4·7）：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
&&&&&& 4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》（4·8 ）：“朝闻道，夕死可矣。”
&&&&&& 4-5、【恶衣恶食】——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》（4·9 ）：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
&&&&&& 4-6、【无适无莫】——适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语·里仁》（4·10）：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
&&&&&& 4-7、【一以贯之】——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》（4·15）：“参乎！吾道一以贯之。”
&&&&&& 4-8、【见贤思齐】——贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》（4·17）：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
&&&&&& 4-9、【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。《论语·里仁》（4·19）：“父母在，不远游，游必有方。”
&&&&&& 4-10、【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。《论语·里仁》（4·21）：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
&&&&&& 4-11、【讷言敏行】——讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语·里仁》（4·24）：“君子欲讷于言而敏于行。”
&《公冶长篇第五》
&&&&&& 5-1、【瑚琏之器】——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语·公冶长》（5·4）：“子贡问日：'赐也何如？’子日：'女器也’。日：'何器也？’日：'瑚瑚也。’”
&&&&&& 5-2、【闻一知二】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》（5·9）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
&&&&&& 5-3、【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》（5·9）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
&&&&&& 5-4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”&&&&&&
&&&&&& 5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”&&&&&&
&&&&&&&5-6、【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语·公冶长》（5·10）：“今吾于人也，听其言而观其行。”
&&&&&& 5-7、【敏而好学】——敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
&&&&&& 5-8、【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语·公冶长》（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
&&&&&& 5-9、【善与人交】——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》（5·17）：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。’”
&&&&&& 5-10、【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语·公冶长》（5·20）：“季文子三思而后行。”
&&&&&& 5-11、【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》（5·21）：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
&&&&&& 5-12、【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语·公冶长》（5·22）：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
&&&&&& 5-13、【不念旧恶】——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》（5·23）：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
&&&&&& 5-14、【安老怀少】——安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。《论语·公冶长》（5·26）：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
&&&&&& 5-15、【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》（5·27）：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”
&《雍也篇第六》
&&&&&& 6-1、【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
&&&&&& 6-2、【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”
&&&&&& 6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》（6·4）：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
&&&&&& 6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语·雍也》（6·4）：“吾闻之也：君子周急不济富。”&
&&&&&& 6-5、【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语·雍也》（6·6）：“子谓仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”
&&&&&& 6-6、【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
&&&&&& 6-7、【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
&&&&&& 6-8、【陋巷箪瓢】——陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
&&&&&& 6-9、【不改其乐】——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
&&&&&& 6-10、【不堪其忧】——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
&&&&&& 6-11、【行不由径】——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语·雍也》（6·14）：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
&&&&&& 6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语·雍也》（6·16）：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
&&&&&&&6-13、【文质彬彬】——文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》（6·18）：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
&&&&&& 6-14、【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》（6·22）：“务民之义，敬鬼神而远之。”
&&&&&& 6-15、【先难后获】——难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语·雍也》（6·22）：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
&&&&&& 6-16、【乐山乐水】——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》（6·23）：“知者乐水，仁者乐山。”
&&&&&& 6-17、【从井救人】——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语·雍也》（6·26）：“宰我问曰：'仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？’子曰：'何为其然也？君子可逝也，不可陷也。’”
&&&&&&&6-18、【博文约礼】——博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语·雍也》（6·27）：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
&&&&&& 6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》（6·29）：“中庸之为德也，其至矣乎。”
&&&&&& 6-20、【博施济众】——博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语·雍也》（6·30）：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
&&&&&& 6-21、【立人达人】——立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
&&&&&& 6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语·雍也》（6·30）：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
《述而篇第七》
&&&&&&&7-1、【述而不作】——述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”
&&&&&& 7-2、【信而好古】——信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”
&&&&&& 7-3、【爱素好古】——指爱好朴质，不趋时尚。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”
&&&&&& 7-4、【学而不厌】——厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。《论语·述而》（7·2）：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
&&&&&& 7-5、【诲人不倦】——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。《论语·述而》（7·2）：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
&&&&&& 7-6、【不愤不启】——愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。《论语·述而》（7·8）：“不愤不启，不悱不发。”
&&&&&& 7-7、【不悱不发】——悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。《论语·述而》（7·8）：“不愤不启，不悱不发。”
&&&&&& 7-8、【举一反三】——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
&&&&&& 7-9、【一举三反】——指善于推理，能由此及彼。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
&&&&&& 7-10、【一隅三反】——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
&&&&&& 7-11、【用行舍藏】——任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。《论语·述而》（7·11）：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
&&&&&& 7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”
&&&&&& 7-13、【暴虎冯河】——暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”
&&&&&&&7-14、【死而无悔】——就是死了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
&&&&&& 7-15、【临事而惧】——临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》（7·11）：“必也临事而惧，好谋而成者也。”
&&&&&& 7-16、【执鞭随蹬】——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。《论语·述而》（7·12）：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”
&&&&&& 7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》（7·14）：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
&&&&&& 7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》（7·15）：“求仁而得仁，又何怨。”
&&&&&& 7-19、【饮水曲肱】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
&&&&&& 7-20、【饭蔬饮水】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
&&&&&& 7-21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
&&&&&& 7-22、【乐在其中】——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
&&&& & 7-23、【富贵浮云】——意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》（7·16）：“不义而富且贵，于我如浮云。”
&&&&&& 7-24、【发愤忘食】——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
&&&&&& 7-25、【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
&&&&&& 7-26、【不知老之将至】——不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。《论语·述而》（7·19）：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
&&&&&& 7-27、【生而知之】——生下来就懂得知识和道理。《论语·述而》（7·20）：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
&&&&&& 7-28、【怪力乱神】——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。《论语·述而》（7·21）：“子不语怪、力、乱、神。”
&&&&&& 7-29、【三人行必有我师】——三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。《论语·述而》（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
&&&&&& 7-30、【择善而从】——从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。《论语·述而》（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《泰伯篇第八》
&&&&&& 8-1、【战战兢兢】——战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
&&&&&& 8-2、【如临深渊】——临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
&&&&&& 8-3、【如履薄冰】——履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
&&&&&& 8-4、【人之将死，其言也善】——人到临死，他说的话是真心话，是善意的。《论语·泰伯》（8·4）：“曾子言曰：'鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
&&&&&& 8-5、【犯而不校】——犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。《论语·泰伯》（8·5）：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
&&&&&& 8-6、【六尺之孤】——六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。《论语·泰伯》（8·6）：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”
&&&&&& 8-7、【托孤寄命】——指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。《论语·泰伯》（8·6）：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”
&&&&&& 8-8、【任重道远】——任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。《论语·泰伯》（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
&&&&&& 8-9、【死而后已】——已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。《论语·泰伯》（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
&&&&&& 8-10、【笃信好学】——笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。《论语·泰伯》（8·13）：“子曰：'笃信好学，守死善道。’”
&&&&&& 8-11、【不在其位，不谋其政】——不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。《论语·泰伯》（8·14）：“子曰：不在其位，不谋其政。”
&&&&&& 8-12、【学如不及，犹恐失之】——学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。《论语·秦伯》（8·17）：“子日：'学如不及，犹恐失之。’”
&&&&&& 8-13、【巍巍荡荡】——形容道德崇高，恩泽博大。语出《论语·泰伯》（8·19）：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”
&&&&&& 8-14、【卑宫菲食】——指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。《论语·泰伯》（8·21）：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。”
《子罕篇第九》
&&&&&& 9-1、【斯文扫地】——斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。《论语·子罕》（9·5）：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”
&&&&&&&9-2、【空空如也】——空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。《论语·子罕》（9·8）：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
&&&&&& 9-3、【仰之弥高】——愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。《论语·子罕》（9·11）：“颜渊喟然叹曰：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。”
&&&&&& 9-4、【循循善诱】——循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。《论语·子罕》（9·11）：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
&&&&&& 9-5、【欲罢不能】——欲：想；罢：停，歇。想要停止也不能停止。《论语·子罕》（9·11）：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
&&&&&& 9-6、【韫椟而藏】——把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。《论语·子罕》（9·13）：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”
&&&&&& 9-7、【待贾而沽】【待价而沽】——沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。《论语·子罕》（9·13）：“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”
&&&&&& 9-8、【善贾而沽】——贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。。《论语·子罕》（9·13）：“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”
&&&&&& 9-9、【衒（zuì）玉自售】——比喻自夸其才以求任用或信任。《论语·子罕》（9·13）：“子贡曰：'有美玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：'沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”
&&&&&& 9-10、【逝者如斯】——用以形容光阴如流水一去不返。《论语·子罕》（9·17）：“子在川上曰：'逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
&&&&&& 9-11、【不舍昼夜】——舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。。《论语·子罕》（9·17）：“子在川上曰：'逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
&&&&&&&9-12、【为山止篑】——比喻功败垂成。《论语·子罕》（9·19）：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”
&&&&&& 9-13、【苗而不秀】——苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。《论语·子罕》（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
&&&&&& 9-14、【秀而不实】——秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。《论语·子罕》（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
&&&&&& 9-15、【后生可畏】——后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。《论语·子罕》（9·23）：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
&&&&&& 9-16、【年富力强】——年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。《论语·子罕》（9·23）：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
&&&&&& 9-17、【知过必改】——认识到自己错了就一定要改。《论语·子罕》（9·25）：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
&&&&&& 9-18、【不忮不求】——忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。《论语·子罕》（9·27）：“不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。”源自《诗经·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
&&&&&& 9-19、【松柏后凋】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。。《论语·子罕》（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
&&&&&& 9-20、【岁寒松柏】——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。《论语·子罕》（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
&&&&&& 9-21、【岁寒知松柏】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。《论语·子罕》（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
&&&&&& 9-22、【勇者不惧】——惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。《论语·子罕》（9·29）：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
《乡党篇第十》
&&&&&&&10-1、【侃侃而谈】——侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。《论语·乡党》（10·1）：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与下大夫言，侃侃如也。”&
&&&&&& 10-2、【侃侃訚訚（yín）】——形容和悦而从容不迫地谈话。《论语·乡党》（10·1）：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”&&&&&&
&&&&&& 10-3、【鞠躬屏气】——指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
&&&&&& 10-4、【敛容屏气】——敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
&&&&&& 10-5、【屏气凝神】——屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”
&&&&&& 10-6、【屏声敛息】——形容静悄悄不出声息。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
&&&&&& 10-7、【食不厌精，脍不厌细】——厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。《论语·乡党》（10·6）：“食不厌精，脍不厌细。”
&&&&&& 10-8、【适可而止】——适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。《论语·乡党》：“不撒姜末，不多食。”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。”
《先进篇第十一》
&&&&&&&11-1、【三复白圭】——指慎于言行。《论语·先进》（11·6）：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”
&&&&&& 11-2、【三复斯言】——三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。《论语·先进》（11·6）：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：'白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”
&&&&&& 11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。《论语·先进》（11·13）：“若由也，不得其死然。”
&&&&&& 11-4、【一仍旧贯】——一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。《论语·先进》（11·14）：“鲁人为长府，闵子骞曰：'仍旧贯，如之何？何必改作？’”
&&&&&& 11-5、【言必有中】——中：正对上。指一说话就能说到点子上。《论语·先进》（11·14）：“夫人不言，言必有中。”
&&&&&& 11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。《论语·先进》（11·15）：“由也升堂矣，未入于室也。”
&&&&&& 11-7、【过犹不及】——过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。《论语·先进》（11·16）：“子贡问：'师与商也孰贤？’子曰：'师也过，商也不及。’曰：'然则师愈与？’子曰：'过犹不及。’”
&&&&&& 11-8、【鸣鼓而攻】【鸣鼓而攻之】——比喻宣布罪状，遣责或声讨。《论语·先进》（11·17）：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
&&&&&& 11-9、【理屈词穷】——屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。《论语·先进》（11·25）：“是故恶夫佞者。”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
&&&&&& 11-10、【一日之长】年龄大或资格老的自谦说法。《论语·先进》（11·26）：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：'以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
&&&&&& 11-11、【有勇知方】——有勇气且知道义。《论语·先进》（11·26）：“子路率尔而对曰：'千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
&&&&&& 11-12、【春风沂水】——原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
&&&&&& 11-13、【沂水弦歌】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
&&&&&& 11-14、【沂水舞雩（yú）】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
《颜渊篇第十二》
&&&&&&&12-1、【克己复礼】——克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。《论语·颜渊》（12·1）：“颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
&&&&&& 12-2、【己所不欲，勿施于人】——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。《论语·颜渊》（12·2）：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
&&&&&& 12-3、【内省不疚】——指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》（12·4）：“内省不疚，夫何忧何惧？”
&&&&&& 12-4、【司马牛之叹】——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。《论语·颜渊》（12·5）：“司马牛忧曰：'人皆有兄弟，我独亡。’”
&&&&&& 12-5、【死生有命，富贵在天】——指万事皆由天命注定。《论语·颜渊》（12·5）：“子夏曰：'商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”
&&&&&& 12-6、【恭而有礼】——恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》（12·5）：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
&&&&&& 12-7、【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。《论语·颜渊》（12·5）：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
&&&&&& 12-8、【浸润之谮】——比喻暗中诽谤别人的坏话。《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。”
&&&&&& 12-9、【足食足兵】——食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。《论语·颜渊》（12·7）：“子贡问政。子曰：'足食足兵，民信之矣。’”
&&&&&& 12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。《论语·颜渊》（12·7）：“子贡问政。子曰：'足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：'必不得已而去，于斯三者何先？’曰：'去兵。’”
&&&&&& 12-11、【一言既出，驷马难追】——一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。《论语·颜渊》（12·8）：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
&&&& & 12-12、【驷不及舌】——驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。《论语·颜渊》（12·8）：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
&&&&&& 12-13、【爱之欲其生，恶之欲其死】——喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》（12·10）：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
&&&&&& 12-14、【片言折狱】——片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。《论语·颜渊》（12·12）：“片言可以折狱者，其由也与？”
&&&&&& 12-15、【成人之美】——成：成就。成全别人的好事。《论语·颜渊》（12·16）：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
&&&&&& 12-16、【风行草偃】——风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。《论语·颜渊》（12·19）：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
&&&&&& 12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。&论语·颜渊》（12·19）：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
&&&&&& 12-18、【察言观色】——察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。《论语·颜渊》（12·20）：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
&&&&&& 12-19、【一朝之忿】——朝：早晨；忿：气忿。一时的气忿。《论语·颜渊》（12·21）：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
&&&&&& 12-20、【以文会友】——指通过文章来结交朋友。《论语·颜渊》（12·24）：“君子以文会友，以友辅人。”
《子路篇第十三》
&&&&&&&13-1、【名正言顺】【名不正言不顺】——名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。《论语·子路》（13·3）：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”
&&&&&& 13-2、【手足无措】【无所措手足】——措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。《论语·子路》（13·3）：“刑罚不中，则民无所措手足。”
&&&&&& 13-3、【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语·子路》（13·7）：“鲁卫之政，兄弟也。”
&&&&&&&13-4、【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。《论语·子路》（13·11）：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
&&&&&& 13-5、【一言兴邦】——指一句话可以兴国。《论语·子路》（13·15）：“一言而可以兴邦，有诸？”
&&&&&& 13-6、【一言丧邦】——指一句话可以亡国。《论语·子路》（13·15）：“一言而丧邦，有诸？”
&&&&&& 13-7、【近悦远来】——使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：'近者说（悦），远者来。’”
&&&&&& 13-8、【悦近来远】——使近者悦服，远者来归。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：'近者说（悦），远者来。’”
&&&&&& 13-9、【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：'近者说（悦），远者来。’”
&&&&&& 13-10、【欲速不达】【欲速则不达】——速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。《论语·子路》（13·17）：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
&&&&&& 13-11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
&&&&&& 13-12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
&&&&&& 13-13、【言必信，行必果】——信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。《论语·子路》（13·20）：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
&&&&&& 13-14、【斗筲之人】——斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？”
&&&&&& 13-15、【斗筲之器】——筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？”
&&&&&& 13-16、【和而不同】——和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。《论语·子路》（13·23）：“君子和而不同，小人同而不和。”
&&&&&& 13-17、【刚毅木讷】——刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》（13·27）：“子曰：'刚、毅、木、讷，近仁。’”
《宪问篇第十四》
&&&&&&&14-1、【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直的事。《论语·宪问》（14·3）：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
&&&&&& 14-2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语·宪问》（14·9）：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
&&&&&& 14-3、【见危授命】——授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》（14·12）：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
&&&&&& 14-4、【谲而不正】——谲：欺诈。诡诈而不正派。《论语·宪问》（14·15）：“子曰：'晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”
&&&&&& 14-5、【一匡天下】——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。《论语·宪问》（14·17）：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”
&&&&&& 14-6、【披发左衽（rèn）】——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》（14·17）：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
&&&&&& 14-7、【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
&&&&&& 14-8、【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
&&&&&& 14-9、【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
&&&&&& 14-10、【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语·宪问》（14·18）：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：'可以为文矣。’”
&&&&&& 14-11、【大言不惭】——说大话，不感到难为情。《论语·宪问》（14·20）：“子曰：'其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”
&&&&&& 14-12、【思不出位】——思：考虑；位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》（14·26）：“曾子曰：'君子思不出其位。’”
&&&&&& 14-13、【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。《论语·宪问》（14·28）：“子曰：'君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：'夫子自道也。’”
&&&&&& 14-14、【以德报怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
&&&&&& 14-15、【以直报怨】——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
&&&&&& 14-16、【以德报德】——德：恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
&&&&&& 14-17、【怨天尤人】——天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
&&&&&& 14-18、【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”
&&&&&& 14-19、【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
&&&&&& 14-20、【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》（14·38）：“子路宿于石门。晨门曰：'奚自？’子路曰：'自孔氏。’曰：'是知其不可而为之者与？’”
&&&&&& 14-21、【深厉浅揭】——厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》（14·39）：“深则厉，浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”
&&&&&& 14-22、【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》（14·43）：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”
《卫灵公篇第十五》
&&&&&&&15-1、【在陈之厄】——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》（15·2）：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”
&&&&&& 15-2、【君子固穷】——君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。《论语·卫灵公》（15·2）：“子曰：'君子固穷，小人穷斯滥矣。’”
&&&&&& 15-3、【无为而治】——无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》（15·5）：“无为而治者，其舜也与？”
&&&&&& 15-4、【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切場合。《论语·卫灵公》（15·6）：“子张问行，子曰：'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”
&&&&&&&15-5、【志士仁人】——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
&&&&&& 15-6、【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
&&&&&& 15-7、【杀身成仁】——成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
&&&&&& 15-8、【成仁取义】【取义成仁】——成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
&&&&&& 15-9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。《论语·卫灵公》（15·10）：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
&&&&&& 15-10、【人无远虑，必有近忧】——虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。《论语·卫灵公》（15·12）：“子曰：'人无远虑，必有近忧。’”
&&&&&& 15-11、【言不及义】——及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。《论语·卫灵公》（15·17）：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
&&&&&& 15-12、【好行小慧】——好：喜欢；行：施行；惠：仁慈。指喜欢给人小恩小惠。《论语·卫灵公》（15·17）：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
&&&&&& 15-13、【群而不党】——群：合群。与众合群，不结私党。《论语·卫灵公》（15·22）：“君子矜而不争，群而不党。”
&&&&&& 15-14、【以言举人】——根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”&
&&&&&& 15-15、【以人废言】【因人废言】——以：因为；废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”&
&&&&&& 15-16、【不以人废言】——废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”&
&&&&&& 15-17、【直道而行】——比喻办事公正。《论语·卫灵公》（15·25）：“斯民也，三代之所以直道而行也。”
&&&&&& 15-18、【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。《论语·卫灵公》（15·27）：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
&&&&&& 15-19、【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》（15·28）：“子曰：'众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”
&&&&&& 15-20、【当仁不让】——原指以仁为师，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。《论语·卫灵公》（15·36）：“子曰：'当仁，不让于师。’”
&&&&&& 15-21、【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。语出《论语·卫灵公》（15·38）：“事君，敬其事而后其食”。
&&&&&& 15-22、【有教无类】——类：类别。不管什么人都可以受到教育。《论语·卫灵公》（15·39）：“子曰：'有教无类。’”
&&&&&& 15-23、【道不相谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》（15·40）：“子曰：'道不同，不相为谋。’”
&&&&&& 15-24、【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》（15·40）：“子曰：'道不同，不相为谋。’”
《季氏篇第十六》
&&&&&&&16-1、【陈力就列】——陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。《论语·季氏》（16·1）：“求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’”&
&&&&&& 16-2、【持危扶颠】——扶持危困的局面。《论语·季氏》（16·1）：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”
&&&&&& 16-3、【开柙出虎】——柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
&&&&&& 16-4、【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
&&&&&& 16-5、【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
&&&&&& 16-6、【既来之，则安之】——既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。《论语·季氏》（16·1）：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”&&&&&&
&&&&&& 16-7、【分崩离析】——崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》（16·1）：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”
&&&&&& 16-8、【大动干戈】——干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《论语·季氏》（16·1）：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”
&&&&&& 16-9、【祸起萧墙】——萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。《论语·季氏》（16·1）：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
&&&&&& 16-10、【事在萧墙】——谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。《论语·季氏》（16·1）：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
&&&&&& 16-11、【直谅多闻】——直：正直；谅：信实；多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。《论语·季氏》（16·4）：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。”
&&&&&& 16-12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》（16·7）：“少之时，血气未定，戒之在色。”
&&&&&& 16-13、【血气方刚】——血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。《论语·季氏》（16·7）：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
&&&&&& 16-14、【困而不学】——困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·季氏》（16·9）：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
&&&&&& 16-15、【隐居求志】——隐居不仕，以实现自己的志愿。《论语·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行义以达其道。”
&&&&&& 16-16、【求志达道】——指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。。《论语·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行义以达其道。”
&&&&&& 16-17、【过庭之训】——用以指父亲的教诲。《论语·季氏》（16·13）：“尝独立，鲤趋而过庭。”
&&&&&& 16-18、【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》（16·13）：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也’。'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学《礼》乎？’对曰：'未也。’'不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”
《阳货篇第十七》
&&&&&&&17-1、【怀宝迷邦】——怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。《论语·阳货》（17·1）：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
&&&&&& 17-2、【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。《论语·阳货》（17·1）：“日月逝矣，岁不我与。”
&&&&&& 17-3、【时不我与】——我与：“与我”的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。。《论语·阳货》（17·1）：“日月逝矣，岁不我与。”
&&&&&& 17-4、【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。《论语·阳货》（17·4）：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：'割鸡焉用牛刀。’”&&
&&&& & 17-5、【磨而不磷】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”
&&&&&& 17-6、【涅而不缁】——涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”
&&&&&& 17-7、【不磷不缁】——磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”
&&&&&& 17-8、【磨而不磷，涅而不缁】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”
&&&&&& 17-9、【色厉内荏】&——色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。《论语·阳货》（17·12）：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”
&&&&&& 17-10、【穿窬之盗】——穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳货》（17·12）：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”
&&&&&& 17-11、【匏（páo）瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。《论语·阳货》（17·7）：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
&&&&&& 17-12、【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》》（17·14）：“子曰：'道听而涂说，德之弃也。’”
&&&&&& 17-13、【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
&&&&&& 17-14、【无所不至】——至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
&&&&&& 17-15、【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
&&&&&& 17-16、【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
&&&&&& 17-17、【免怀之岁】——指三岁。《论语·阳货》（17·21）：“子生三年，然后免于父母之怀。”
&&&&&& 17-18、【饱食终日】——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
&&&&&& 17-19、【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
&&&&&& 17-20、【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
&&&&&& 17-21、【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》（17·24）：“子曰：'有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”&
《微子篇第十八》
&&&&&&&18-1、【枉道事人】——枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
&&&&&& 18-2、【父母之邦】——指祖国。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
&&&&&& 18-3、【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。《论语·微子》（18·3）：“齐景公待孔子曰：'若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’”
&&&&&& 18-4、【来者可追】——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》（18·5）：“往者不可谏，来者犹可追。”
&&&&&& 18-5、【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》（18·6）：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”
&&&&&& 18-6、【四体不勤，五谷不分】——四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。《论语·微子》（18·7）：“丈人曰：'四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
&&&&&& 18-7、【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》（18·8）：“柳下惠、少连，降志辱身矣。”
&&&&&& 18-8、【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一定的主见。《论语·微子》（18·8）：“我则异于是，是无可无不可。”
《子张篇第十九》
&&&&&&&19-1、【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》（19·1）：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
&&&&&& 19-2、【文过饰非】——文、饰：掩饰；过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。《论语·子张》（19·8）：“小人之过也，必文。”
&&&&&& 19-3、【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》（19·9）：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
&&&&&& 19-4、【小德出入】——小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》（19·11）：“大德不逾闲，小德出入可也。”
&&&&&& 19-5、【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
&&&&&& 19-6、【有始有卒】——指做事能贯彻始终，坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
&&&&&& 19-7、【学而优则仕】——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》（19·13）：“子夏曰：'仕而优则学，学而优则仕。’”
&&&&&& 19-8、【恶居下流】——恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》（19·20）：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
&&&&&& 19-9、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。《论语·子张》（19·22）：“文武之道，未坠于地，在人。”
&&&&&& 19-10、【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》（19·22）：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”
&&&&&& 19-11、【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。《论语·子张》（19·23）：“叔孙武叔语大夫于朝曰：'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：'譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”
&&&&&& 19-12、【门墙桃李】——门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》（19·23）：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”
&&&&&& 19-13、【生荣死哀】——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》（19·25）：“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
《尧曰篇第二十》
&&&&&&&20-1、【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来，延续下去。《论语·尧曰》（20·1）： “兴灭国，继绝世。”源出《尚书》。
&&&&&& 20-2、【惠而不费】——惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。《论语·尧曰》（20·2）：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”源出《尚书》。
&&&&&& 20-3、【望而生畏】——畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》（20·2）：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
& &&&& 20-4、【不教而杀】【不教而诛】——教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》（20·2）：“不教而杀谓之虐。”
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