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一国三公猜一十二生肖动物
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羊，一，三 公和起来就是羊。
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一国三公。
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出门在外也不愁道教与十二生肖
道教与十二生肖
　　居中阴阳鱼，周围十二生肖，这样的刻石具有典型的道教风格，它见于成都青羊宫。青羊宫中还有一尊十二生肖铜羊，是名气颇大的文物。
　　成都青羊宫三清殿内有两只铜羊。其中一只双角，铸于清道光年间。另一只独角，即著名的十二生肖铜羊。传说这铜羊本是南宋贾似道家中物，清代大学士张鹏翮从北京购得，赠与青羊宫。铜羊底座有铭文： &京师市上得铜羊，移往成都古道场。出关尹喜似相识，寻到华阳乐未央。信阳子题。&信阳子即张鹏翮别号。这只铜羊被称为十二生肖化身，其鼠耳、牛鼻、&虎爪、兔背、龙角、蛇尾、马嘴、羊胡、猴颈、鸡眼、狗腹、猪臀，十二种生肖动物各采一部分。
　　在成都的风物传说里，铜羊是神羊。现代作家李劼人，成都人。他于1936年出版的长篇小说《死水微澜》写到青羊宫： &三清殿中，除了两壁配塑十二门徒肖像，当面的左右还各摆一个铜铸的羊子，有真羊大，形态各殊，而铸工都极精致。道士说是神羊，原本一对，走失了一只，有一只是后来配的，只有一只角，据说也通了神。设若你身上某一部分疼痛，你只须在神羊的某一部分摸一摸，包你会好，不过要出了功果钱才灵。&小说的作者对此传说保留着自己的见解，所以特别调侃了一句： &要出了功果钱才灵。&
　　自古有骆驼占全十二生肖，大象全身十二生肖肉的说法。青羊宫里的铜羊集十二生肖于一身，体现了生肖文化的影响，还从一个侧面反映了道教文化包容的特点。
　　道观中的香炉，雕以十二生肖。宋代所辑《太平广记》引《玉堂闲话》讲述了一段神奇故事，说新浙县的真阳观有座香炉，炉顶雕有仙人像，香炉的底盘雕莲花叶十二片，每片雕一个生肖。相传这香炉是由天而降的，又能自行飞走。
　　二十八星宿，中国古典天文学的重要篇章。为二十八宿配上神像，这样的绘画，大约在南北朝时已经出现。南朝梁代画家张僧繇所绘《五星二十八宿真形图》，曾是北宋御府的藏画，后来散佚。如今能见到的，是唐代梁令瓒《五星二十八宿神形图》，这或许为张僧繇《五星二十八宿真形图》的临本。不该忽略的是，梁令瓒本人又是有所作为的天文学家。
　　《五星二十八宿神形图》的二十八宿神像，有些为动物头而人身形象，但基本上还不是后来的二十八宿神图像。
　　山西晋城玉皇庙元代彩塑二十八宿神，为元代著名雕塑家刘元所塑，堪称古代道教造像的珍品。当地续永庆撰写的景点介绍，描写二十八宿神造像：有手臂间伏一鼠的虚日鼠，有饲豕的室火猪，有放兔的房日兔，有驯猴的觜火猴，有斗鸡的昴日鸡，有伏虎的尾火虎，有牵牛的牛金牛&&这一组彩塑的艺术价值，在于塑造了不同性格的人物，并随塑相应的动物，点明身份。例如，危月燕单手托月轮飞燕，神态儒雅，若有所思;而翼火蛇剽悍勇猛，手攥长蛇，袒胸露怀，怒目圆睁。就在其侧，轸水蚓为少妇像，她用大拇指与中指捏着一条小蚯蚓，眼神充满了慈爱，与翼火蛇的狂放形成鲜明对比。娄金狗也是女像，温柔娴静，身旁有一只白狗。
　　为二十八宿配上动物神像，显然是对十二生肖形式的套用。明初叶子奇《草木子》讲二十八宿神：
　　又以十二肖同类之属分阴阳，配为二十八星，禽如虎，则配豹是也。每辰二禽，四正之辰三禽。
　　十二生肖每种增加相类动物一种，为二十四种;子午卯酉为四正，再多一种，总计二十八种，正合二十八宿之数。
　　由十二生肖派生出二十八宿神，如寅虎和卯兔派生出尾火虎、箕水豹和房日兔、氐土貉、心月狐等等，有一个过程。值得注意的是，晋代葛洪《抱朴子&登涉》有关十二生肖的一段文字，就已涉及二十四种动物，外加老树、金玉各一项：
　　山中寅日，有自称虞吏者，虎也;称当路君者，狼也;称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也;称东王父者，麇也;称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也;称河伯者，鱼也;称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也;称时君者，龟也。午日称三公者，马也;称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也;称吏者，獐也。申日称人君者，猴也;称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也;称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也;称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也;称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也;称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。
　　葛洪是早期道教理论家之一。他鼓吹入山防鬼魅，除了要择吉日、带符箓、铜镜等，还要知道山中精怪变化人形的情况，即上引一段文字的内容。葛洪所言，以十二地支纪日，十二支对应二十六种精怪。就数量而言，比十二生肖对应二十八星宿，仅差两项。
　　这则材料，十二地支、十二相属齐全，历来为探究生肖来源者所重视。它确实是生肖文化史的珍贵材料。其每一地支的第一个对应者， &寅日，有自称虞吏者，虎也&、&卯日称丈人者，兔也&、&辰日称雨师者，龙也&、 &巳日称寡人者，社中蛇也&、 &午日称三公者，马也&，等等，十二地支排下来，正是完整的生肖名册。这说明，以十二支对应二十六精怪的这一套说法，是以十二生肖为框架，在生肖基础上增繁而成的。
　　上引葛洪记录的那一套说法，十二地支相对于二十六项，一支多则配三项，少则配一项，数量已近周天列宿二十八。这就是说，数量翻番，扩展十二生肖为二十八宿神的模式，至迟在葛洪著《抱朴子》的时代已经存在了。
　　天文学对于二十八星的分组，以方位划分为四组，即四陆或称四象&&东方青龙七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿、南方朱雀七宿。因为有二十八宿神之说，于四象之外，另起炉灶的归纳组合也就出现了。打破方位的框框，从二十八宿中抽出一些星宿，以五行分类，如元杂剧《西游记》描写过火焰山的第二十出&水部灭火&，有台词说：&我差雷公、电母、风伯、雨师，箕水豹、壁水貐、参水猿等，水部神通。&箕水豹、壁水输、参水猿，被说成&水部神通&。以木分类，如明代小说《西游记》第九十二回&四星挟捉犀牛精&， &教点四木禽星与孙大圣下界降妖&，&角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴应声&。这四神，角为东方青龙第一宿，斗为北方玄武第一宿，奎为西方白虎第一宿，井为南方朱雀第一宿。由于星宿神名都含一个&木&字，被归为&四木禽星&。出于同样的想象，又有&四火禽星&、 &四金禽星&，等等。明代神魔小说《封神演义》虚构这些星宿沙场布阵故事，也是四个一组。譬如&一杆大红旗，又来了四位道人，俱穿大红绛绡衣&，他们是尾火虎、室火猪、翼火蛇、觜火猴;再譬如， &一杆白旗摇动，又言四位道人出来，身穿大白衣&，他们是牛金牛、鬼金，羊、娄金狗、亢金龙。这见小说第八十三回故事。古人的奇思妙想，还编出这些星宿神现出原身的故事。《西游记》第五十五回，孙悟空、猪八戒敌不过蝎子精，观音也自知近他不得，只好让孙悟空去请昴日星官。书中描写，昴日星官现出本相&&双冠子大公鸡，大公鸡对着蝎子精一声叫，蝎子精即时现了原形，是个琵琶大小的蝎子。大公鸡再叫一声，蝎子精浑身酥软，死在山坡。民俗谷雨防治蝎灾贴雄鸡画像，以鸡避蝎虫之害，那鸡被说成天上昴日鸡神。
　　道教还以六十个星宿神为值年太岁，称六十甲子太岁，又称六十甲子本命神，或称六十甲子本命星君。北京白云观有座元辰殿，供奉六十星宿神像，其造像以清代皇宫如意馆的六十甲子本命神图像为粉本。如意馆是清代专司宫廷绘事的机构。
　　六十甲子囊括了所有人的生年。对每个人来说，本人的出生年则称为本命元辰。旧时正月顺星习俗，礼拜本命元辰，即向本人出生年的星宿神祈求吉祥如意。比如属鼠人顺星，要在甲子太岁、丙子太岁、戊子太岁、庚子太岁、壬子太岁之中，找出自己生年的那一位太岁，而不是五个鼠年太岁一齐礼奉。假设某人生在壬子年，那么壬子太岁丘德大将军便是他要礼奉的本命星宿神了。
　　六十甲子本命神，各有名姓，仿佛是人间英雄成了天上星宿，来做轮流值年的太岁。这些大将军的名姓，有的是可以讲出来由的。排名第一的甲子太岁姓金名辨，这&金&当取诸纳音(古乐六十音与六十甲子相配合，按金、木、水、火、土五行之序递相为宫，称为纳音) &甲子乙丑海中金&，所以甲子太岁姓金。
　　有的则借历史名人之名，如庚午太岁据说叫王济。王济史有其人， 《晋书》写到他。王济好弓马，解马性，会相马，留下知马爱马的佳话，当时有人说他&有马癖&。他死后得&骠骑将军&封号。午为马，庚午太岁以王济充任，可见其文化内涵。
　　属鸡的五位太岁大将军中，己酉太岁程宝大将军也有文化蕴涵。清宫廷如意馆绘六十甲子神像，程宝慈眉善目，着浅蓝素花袍，黑鞋黑帽。程宝，大约就是陈宝。 《史记》、 《搜神记》等记有陈宝故事，讲在陈仓那地方出现的鸡宝，其状若雉，雌雄两只。雌者为秦所得，立祠陈宝，其地唐时称宝鸡，在今陕西;雄者飞到南阳，南阳有雉县，东汉光武帝起自南阳。
　　类似的情况，还有壬辰太岁董德。六十甲子神中，董姓仅出现一例，就是为壬辰冠名的董德。这应是一种有意的安排。董姓为远古时代的豢龙氏。 《左传&昭公二十九年》记载：董父擅长养龙，他知道龙爱吃什么食物，吸引来许多龙。他驯养的龙，供帝舜驱使。舜赐其姓董，为豢龙氏，还在山东定陶划了一块封地给他。董姓祖先为豢龙氏，辰属龙，壬辰太岁为董德，这其间不是也可以理出一条脉络来吗?
　　丁亥太岁为封济大将军，头顶饰猪。封济者，封稀也。封稀为大野猪， 《淮南子&本经训》讲后羿射日传说，提到&九婴、大风、封稀、修蛇，皆为民害&。又有传说，讲二十八星宿中奎宿如封豕&&合体双猪，本书&&家&中有&豕&也有&亥&&一节将言及。
　　六十甲子神的塑像，以北京白云观最为著名。白云观原名天长观，始建于唐开元年间。相传，金代时章宗完颜璩的母亲瑞圣皇后久病不愈，正月初八祈祷丁卯元辰，得解病痛。为此，建丁卯圣瑞殿，供奉丁卯元辰神像。拜本命元辰星宿神的习俗，由此大兴。白云观现存六十甲子神像为重彩泥塑，是以清代宫廷如意画馆所绘六十甲子神像为粉本，重新塑造的。神像均为坐像。
　　六十甲子星宿神的生肖意义，古人在描绘神像形象时，有意体现出来。六十种神像里，表现出生肖动物图形者有卜五种，恰好四分之一。动用最多的形式为头饰，例如：丁卯头顶白兔头饰;辛未头顶白羊头饰;癸未头顶黑羊头饰;丁亥头顶猪头饰;己丑头顶黑牛头饰;乙未头顶白羊头饰;丁西头顶红冠鸡头饰;己亥头顶黑色大耳猪头饰;丙午头顶白马头饰;壬寅头顶老虎头饰，且膝下一小虎。此外，戊辰双手握龙，壬辰双手托碧水金龙，以及癸巳手中捏蛇，为一种形式;戊午胸前马头，为一种形式。
　　道教六十甲子神，是不少宫观礼奉的神像。南昌著名道观万寿宫，奉祀净明道祖师、东晋著名道士许逊。相传这里是许仙人一家四十二口&拔宅飞升&之地。万寿宫夫人殿供奉六十甲子神像，塑像与白云观相同，如丁酉神像，万寿宫与白云观塑像相同。夫人殿六十甲子本命神只标干支，不标太岁姓名。
　　在天津，北方最大的妈祖庙&&天妃宫，主殿后有六十甲子殿，塑像与白云观同一粉本。在邯郸，赵苑公园元辰殿奉六十甲子星宿神像，所塑神像均与北京白云观同一粉本。
　　六十甲子神殿，往往礼奉斗姥。道教以斗姥为北斗众星之母，而十二生肖又分属北斗七星。七星即&大圣北斗七元真君&，是本命真君。 《道藏》的《太上玄灵北斗本命延生真经》说： &冥心望北斗稽首礼拜，念本命真君名号者，亦不虚过本命限期，皆行延生注福，系系人身，灾厄蠲除，获福无量。&北斗七星与十二生肖的对应关系是：子鼠属于北斗第一阴明贪狼星君，丑牛、亥猪属于北斗第二阴精厄门星君，寅虎、戌狗属于北斗第三真人禄存星君，卯兔、酉鸡属于北斗第四玄明文曲星君，辰龙、申猴属于北斗第五丹元廉真星君，巳蛇、未羊属于北斗第六北极武曲星君，午马属于北斗第七天冲破军星君。
　　礼拜本命元辰，旧时曾是一种具有民俗特点的活动。清代《燕京岁时记》说：正月&初八日，黄昏之后，以纸蘸油，燃灯一百零八盏，焚香而祀之，谓之顺星&。更大众化的顺星活动，则是在这一天去白云观祭本命元辰，烧香礼拜，祈求一年的平安。这也称为&祭星&或&求顺星&。所谓&顺星&，意思是即使不顺利的流年，通过祈祷得到本命星宿神的保护，也可转不顺为顺利。这种习俗还造就了一句俗语&&&不顺星儿&，与&不顺遂&同义，表示诸事不利的无可奈何的话语，流行于京津一带。
　　道教祭本命灯?明代小说《金瓶梅》第六十二回，李瓶儿病危之际，曾请道士祭本命灯。小说描写：
　　西门庆道： &法官可解禳得么?&潘道士道： &冤家债主，须得本人，虽阴官亦不能强。&因见西门庆礼貌虔切，便问： &娘子年命若干?&西门庆道： &属羊的，二十七岁。&潘道士道： &也罢，等我与他祭祭本命星坛，看他命灯如何。&西门庆问： &几时祭?用何香纸祭物?&潘道士道： &就是今晚三更正子时，用白灰界画，建立灯坛，以黄绢围之，镇以生辰坛斗，祭以五谷枣汤，不用酒脯，只用本命灯二十七盏，上浮以华盖之仪，余无它物。官人可斋戎青衣，坛内俯伏行礼，贫道祭之。鸡犬皆关去，不可入来打搅。&
　　明代小说《三国演义》第一百三回&五丈原诸葛禳星&，写&孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏&。这段小说故事，也反映了古代祭本命灯的风俗。
　　旧时民闻风俗，六十甲子本命神崇拜与十二生肖本命神崇拜，并行不悖。泰山极顶的玉皇殿，左右偏殿礼奉十二本命神。一侧偏殿里，塑子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇神像，殿内挂三匾，中间为&寿同金石&，两旁是&积善增寿&和&德高寿长&。另一偏殿塑午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪神像，所悬三匾是&万寿无疆&、 &长命百岁&、 &延年益寿&。六横匾并非古物，反映了风俗的变化。如果说，这些大字匾具有点题作用的话，那么，以十二本命神崇拜同六十元辰崇拜相比较，不仅形式上简化了，而且内容也简化了&&主要只是表达对于延伸生命长度的祈望，就如同过生日祝长寿一般。
　　十二地支配属相，有了十二生肖;十二地支配十天干，形成以六十为单元的干支序数系统，派生出六十甲子神。除了这两种组合之外，古人还构思出另一种组合。其取数虽然只是十二，却兼顾地支属相与天干，这便有了十二神将&&道教的六丁六甲神。
　　六丁之丁、六甲之甲，以天干冠名，已不同于十二生肖。六丁为丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六神将;六甲为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六神将，这些神像往往被描绘为兽首人身，带有生肖动物的特点，但已不同于子鼠丑牛寅虎卯兔。
　　六丁六甲神将是道教的护法神灵。甲乙丙丁，十干之中，甲居奇数位，属阳;丁居偶数位，属阴。六十甲子中，与甲配合的地支，均为居奇数位而属阳的地支;丁所配合的地支，均居偶数位而属阴。因此，六丁神被说成是女性神。南宋陆游《老学庵笔记》： &抚州紫府观真武殿像，设有六丁六甲神，而六丁皆为女子像。&明代以来，六丁六甲通常被描绘为披坚执锐神将形象，再不是女子形象。例如《三才图会》十二神将，甲午神将持偃月刀，丁巳神将执狼牙棒。
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