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医生你好我有个问题很迷惑想请教一下我在LEEP手术前病...
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病情描述（发病时间、主要症状、症状变化等）：医生你好我有个问题很迷惑想请教一下我在LEEP手术前病理描述:（11点:上皮内瘤变II
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专长：乙肝、传染科综合
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指导意见：上皮内瘤变II
问医生你好我有个问题很迷惑想请教一下我在LEEP手术前病...
专长：乙肝、传染科综合
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指导意见：上皮内瘤变II
问CINII做LEEP刀手术
职称：医师
专长：妇产科、尤其擅长不孕不育等疾病
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问题分析：你好，你这种情况不是很严重的，所以不要太担心了。这种情况基底部是没有问题的，说明是已经是切除干净了。意见建议：后续是不需要治疗的，但是还是需要每年一次的TCT检查来看看的。
问leep术后病理切片
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你好！治疗后做好转中，可以继续观察和治疗，注意定期复查
问病理诊断结果：“2点、6点、11点”子宫颈鳞状上皮内瘤...
职称：医师
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问题分析：目前你的检查是提示宫颈癌变的，是需要考虑宫颈切除治疗的，你所的利普刀可能是单纯的局部组织治疗的，但是考虑癌变是会有扩散的可能的意见建议：所以对于这种情况是需要考虑进行手术治疗的，单纯的利普刀手术是不鞥根治术后是需要考虑进行化疗治疗的，以及需要注意预防定期复查的
问宫颈组织病理报告
职称：医师
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病情分析：你的检查结果已经有侵润，应该做进一步的考虑。如子宫全切术的治疗
意见建议：
问leep刀手术后的病理报告：宫颈粘膜慢性炎伴糜烂，灶性...
职称：主治医师
专长：妇科
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病情分析： 您好，您的检查结果显示您的情况属于宫颈癌前病变 的一种。建议您最好是去医院接受二次治疗。意见建议：建议您去医院接受二次治疗。
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我有个问题想请教大家一下我的身体一直不是很好出了病...
我有个问题想请教大家一下我的身体一直不是...
病情描述（发病时间、主要症状、症状变化等）：我有个问题想请教大家一下我的身体一直不是很好出了病就是病再一次复检的时候检查出是尿毒症我很害怕不知道该怎么办了听说婆婆丁泡水喝很好是这样的吗想得到怎样的帮助：请问？婆婆丁泡水有哪些功效？（
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指导意见：您好蒲公英的药理作用：本品煎剂或浸剂对金黄色葡萄球菌、溶血性链球菌及卡他球菌有较强的抑制作用对肺炎双球菌、脑膜炎双球菌、白喉杆菌、福氏痢疾杆菌、绿脓杆菌及钩端螺旋体等也有一定的抑制作用尚有利胆、保肝、抗内毒素及利尿作用其利胆效果较茵陈煎剂更为显著蒲公英地上部分水提取物能活化巨噬细胞有抗肿瘤作用体外试验提示本品能激发机体的免疫功能。
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问题分析：你好，所谓的尿毒症，是慢性肾衰竭发展到终末期的一种通俗说法而已，它只是一个分期，并非一个独立病种，应该叫做肾功能不全的尿毒症期。意见建议：判断尿毒症期的标准很简单，就是做血常规，看看其中肌酐一项，超过707一般就可以确定为尿毒症期了，或者做肾功能检查，内生肌酐清除率过低，也可以确诊。你仅仅是手心出汗的话，暂时不必考虑尿毒症期的问题。
问我有个问题想请教大家一下我的身体一直不是很好出了病...
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指导意见：您好蒲公英的药理作用：本品煎剂或浸剂对金黄色葡萄球菌、溶血性链球菌及卡他球菌有较强的抑制作用对肺炎双球菌、脑膜炎双球菌、白喉杆菌、福氏痢疾杆菌、绿脓杆菌及钩端螺旋体等也有一定的抑制作用尚有利胆、保肝、抗内毒素及利尿作用其利胆效果较茵陈煎剂更为显著蒲公英地上部分水提取物能活化巨噬细胞有抗肿瘤作用体外试验提示本品能激发机体的免疫功能
问我有个问题想请教大家一下我的身体一直不是...
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专长：干眼,飞蚊症,散光
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您好蒲公英的药理作用：本品煎剂或浸剂对金黄色葡萄球菌、溶血性链球菌及卡他球菌有较强的抑制作用对肺炎双球菌、脑膜炎双球菌、白喉杆菌、福氏痢疾杆菌、绿脓杆菌及钩端螺旋体等也有一定的抑制作用尚有利胆、保肝、抗内毒素及利尿作用其利胆效果较茵陈煎剂更为显著。蒲公英地上部分水提取物能活化巨噬细胞有抗肿瘤作用。体外试验提示本品能激发机体的免疫功能。
问尿毒证的症状有哪些呢？
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问我有个问题想请教大家一下，我的身体一直不是很好，出...
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专长：高血压、心脏病及相关内科疾病
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病情分析： 你好，尿毒症患者一般是要进行透析治疗的，透析过晚会对患者不利的，不要乱用药，否则可能会加重肾的负担，反而会适得其反。建议去医院在医生的指导下积极治疗。意见建议：尿毒症患者一般是要进行透析治疗的，透析过晚会对患者不利的，不要乱用药，否则可能会加重肾的负担，反而会适得其反。建议去医院在医生的指导下积极治疗。
问婆婆丁泡酒的功效
职称：护士
专长：外科、
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指导意见：又名是蒲公英，一般的在治疗上有清热解毒的功效，具有解食毒、散滞气、化热毒、消恶肿的作用，最好是按时的服用就可以的，或者是在医师的指导下使用。
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随着亚健康人群的增加，各种莫名的病症都找上了门，严重时
“日出而作，日落而息”，随着社会的进展，这种良性的作息
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尿毒症相关标签
尿毒症实际上是指人体不能通过肾脏产生尿液，将体内代谢产生的废物和过多的水分排出体外，引起的毒害。现代...
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延寿在主张禅教一致、禅净双修的同时，也提出了三教融合的思想，认为“儒道仙家，皆是菩萨，示助扬化，同赞佛乘”&span lang=&EN-US&&[&a title=&& href=&http://sxsyj25./sxhistory//hxp_002.htm#_ftn56& name=&_ftnref56& style=&mso-footnote-id: ftn56;&&&span style=&mso-special-character:&&&span lang=&EN-US& style=&FONT-SIZE: 10.5 FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0 mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0 mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;&&[56]&/span&&/span&&/a&]&/span&&span style=&FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman';&&。天台宗人孤山智圆也提出“修身以儒，治心以释”，认为儒佛言异而理贯，共为表里，可以互补。他虽是佛教徒，却自号“中庸子”，认为儒家所说的“中庸”即佛教所谓的“中道”，要合乎“中庸”之道就不能“好儒以恶释，贵释以贱儒”&/span&&span lang=&EN-US&&[&a title=&& href=&http://sxsyj25./sxhistory//hxp_002.htm#_ftn57& name=&_ftnref57& style=&mso-footnote-id: ftn57;&&&span style=&mso-special-character:&&&span lang=&EN-US& style=&FONT-SIZE: 10.5 FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0 mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0 mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;&&[57]&/span&&/span&&/a&]&/span&&span style=&FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman';&&，而应该兼融儒佛。宋代禅师契嵩则在其著的《辅教编》中“拟儒《孝经》，发明佛意”，强调“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。”&/span&&span lang=&EN-US&&[&a title=&& href=&http://sxsyj25./sxhistory//hxp_002.htm#_ftn58& name=&_ftnref58& style=&mso-footnote-id: ftn58;&&&span style=&mso-special-character:&&&span lang=&EN-US& style=&FONT-SIZE: 10.5 FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0 mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0 mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;&&[58]&/span&&/span&&/a&]&/span&&span style=&FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman';&&宋代以后佛教高僧对儒家思想的融合具有与以前不同的特点，他们往往都主动接近儒学，而不是在扬佛贬儒的基调下来融合儒学。智圆甚至明确地宣称自己晚年所作“以宗儒为本”&/span&&span lang=&EN-US&&[&a title=&& href=&http://sxsyj25./sxhistory//hxp_002.htm#_ftn59& name=&_ftnref59& style=&mso-footnote-id: ftn59;&&&span style=&mso-special-character:&&&span lang=&EN-US& style=&FONT-SIZE: 10.5 FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0 mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0 mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;&&[59]&/span&&/span&&/a&]&/span&&span style=&FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman';&&。这反映了宋代以后代表中央政权意识形态的新儒学势力的增强，隋唐三教鼎立的局面已逐渐被儒家为主体的三教合一所代替。宋以后，佛教与道教的融合也日趋紧密，乃至在僧人中不断出现“好道”的标榜和“重道”的提倡&/span&&span lang=&EN-US&&[&a title=&& href=&http://sxsyj25./sxhistory//hxp_002.htm#_ftn60& name=&_ftnref60& style=&mso-footnote-id: ftn60;&&&span style=&mso-special-character:&&&span lang=&EN-US& style=&FONT-SIZE: 10.5 FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0 mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0 mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;&&[60]&/span&&/span&&/a&]&/span&&span style=&FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman';&&。佛道二教的民间信仰也日益融合，甚至发展到后来，佛寺道观同立关帝与观音像。佛教与传统儒、道进一步融合的特点是与整个中国社会的发展密切联系在一起的。&/span&&span lang=&EN-US&&&p&&/p&&/span&
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&span style=&FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman';&&明清时期，佛教仍继续着唐宋以来内外融合的趋势，“三教合一”成为名僧禅师的共同主张。例如明代高僧袾宏在极力主张净土法门并赞禅赞教赞律的同时，大力强调三教“理无二致”、“三教一家”。紫柏真可也强调三教一致，三教同源，认为儒佛道三教“门墙虽异本相同”，均发源于“身心之初”圆满而独异的先天“妙心”。憨山德清把三教说成是为学的“三要”：“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”&/span&&span lang=&EN-US&&[&a title=&& href=&http://sxsyj25./sxhistory//hxp_002.htm#_ftn63& name=&_ftnref63& style=&mso-footnote-id: ftn63;&&&span style=&mso-special-character:&&&span lang=&EN-US& style=&FONT-SIZE: 10.5 FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0 mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0 mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;&&[63]&/span&&/span&&/a&]&/span&&span style=&FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman';&&而此三者之要在于一心。明末清初的禅师元贤是从程朱理学转而学佛参禅的，因而他吸收了理学的思想，提出了“三教一理”、“理实唯一”的主张。这种三教同归于一“理”的思想，显然受到了宋明理学的深刻影响。元贤还特别论证了儒与佛的不二。他曾说：“人皆知释迦是出世底圣人，而不知正入世底圣人，不入世不能出世也。人皆知孔子是入世底圣人，而不知正出世底圣人，不出世不能入世也。”&/span&&span lang=&EN-US&&[&a title=&& href=&http://sxsyj25./sxhistory//hxp_002.htm#_ftn64& name=&_ftnref64& style=&mso-footnote-id: ftn64;&&&span style=&mso-special-character:&&&span lang=&EN-US& style=&FONT-SIZE: 10.5 FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0 mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0 mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;&&[64]&/span&&/span&&/a&]&/span&&span style=&FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman';&&元贤的这些说法从一个侧面反映了宋明理学成为封建正统思想以后，佛教对宋明理学的主动迎合，体现了在强大的新儒学的面前，佛教进一步内外融合的发展趋势。&/span&&span lang=&EN-US&&&p&&/p&&/span&&p class=&MsoNormal&&&span lang=&EN-US&&&span style=&mso-spacerun:&&&&& &/span&&/span&&span style=&FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman';&&外来佛教在中国发展的道路是曲折的，但唐宋以后形成的三教合一的思潮表明，佛教最终毕竟融入了中华传统文化之中，成为其重要的组成部分之一。外来的佛教如何得以与传统的儒、道文化相融合，在三教融合中，中国佛教乃至中国文化表现出了怎样的特点与精神，对于这些问题，仍然是值得继续深入研究的。&/span&&span lang=&EN-US&&&p&&/p&&/span&&/p&
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本人认为：在中国的社会文化传统当中，三教合一是不争的事实！而且，这三教是相互补充和配合的，你中有我，我中有你，缺一不可！如果某些学佛的人，自高我慢，看不起别的理论，事实上就是抽掉自己的基础，影响自身的发展！就好象是是故事里面的大鱼，以自己的身体为食。当自己的身体吃完的时候，也就不能生存下去了！
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&p&最后，想请教师兄两个问题：&/p&&p&1、师兄究竟是何门何派？&/p&&p&2、师兄所说的“单纯”的佛教，究竟在哪里？请你指出，也好让我们见识一下。&/p&
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&guang123&/i&在 2:40:00的发言：&/b&&br/&&p&最后，想请教师兄两个问题：&/p&&p&1、师兄究竟是何门何派？&/p&&p&2、师兄所说的“单纯”的佛教，究竟在哪里？请你指出，也好让我们见识一下。&/p&&/div&&p&&/p&&p&&&& 其实真正的儒者是瞧不起佛教的，因为在他们看来，佛教只知沉空守寂，不懂大化流行。&/p&&p&&&& 真正的道教徒是瞧不起佛教的，因为在他们看来，佛教不知性命双修，是万劫阴灵难入圣。&/p&&p&&&& 正信的佛教徒对儒、道也应该有个正确的认识。&/p&&p&&&& 所以，看书要看原典，不要学成个四不象。&/p&&p&&&& 三教问题，恕不能再答。下面回答这两个问题：&/p&&p&&&& 1、我无门派。因为只有对机的不同。佛法本身是一味无诤的。&/p&&p&&&& 2、单纯的佛教在三藏中。佛陀、圣位菩萨、圣贤僧说的经、律、论从来没有失传过。不必担心。&/p&
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&平常&/i&在 10:47:00的发言：&/b&&br/&&p&&/p&&p&&&& 其实真正的儒者是瞧不起佛教的，因为在他们看来，佛教只知沉空守寂，不懂大化流行。&/p&&p&&&& 真正的道教徒是瞧不起佛教的，因为在他们看来，佛教不知性命双修，是万劫阴灵难入圣。&/p&&p&&&& 正信的佛教徒对儒、道也应该有个正确的认识。&/p&&p&&&& 所以，看书要看原典，不要学成个四不象。&/p&&p&&&& 三教问题，恕不能再答。下面回答这两个问题：&/p&&p&&&& 1、我无门派。因为只有对机的不同。佛法本身是一味无诤的。&/p&&p&&&& 2、单纯的佛教在三藏中。佛陀、圣位菩萨、圣贤僧说的经、律、论从来没有失传过。不必担心。&/p&&/div&&p&&/p&&p&1、我并非针对佛法，我也相信佛法是无诤的！但是很多佛教徒，如师兄等，却并非无诤。只要看看本贴前面的留言就可以看出来了。&/p&&p&2、佛教三藏并非自古如此，而是不断变化的。在反复的传诵与翻译的过程当中，已经有大量中国人的思想在其中了。——我相信你是不可能看到佛陀在世的原典的。现在所存世的三藏之中，哪里可能有单纯的佛教？&/p&
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&guang123&/i&在 12:34:00的发言：&/b&&br/&&p&&/p&&p&1、我并非针对佛法，我也相信佛法是无诤的！但是很多佛教徒，如师兄等，却并非无诤。只要看看本贴前面的留言就可以看出来了。&/p&&p&2、佛教三藏并非自古如此，而是不断变化的。在反复的传诵与翻译的过程当中，已经有大量中国人的思想在其中了。——我相信你是不可能看到佛陀在世的原典的。现在所存世的三藏之中，哪里可能有单纯的佛教？&/p&&/div&&p&&&& 针对两点分答如下：&br/&&&& 1、说佛法一味无诤，并非对外道而言。佛转法 轮，就是为了摧破外道邪见，建立正法。所以，您把辨析佛教与儒、道的不同，当成违背佛法的无诤，是有意的偷换概念。&br/&&&& 2、三藏虽不是佛写的，但基本上是佛说，圣弟子结集或者圣贤弟子撰述的。翻译也是严谨的，尤其是奘师的新译（巴利圣典不必说；汉文译本有的梵本仍在，可以对照来看，岂可随意非毁；至于藏文，是根据梵文造的，所以藏译应该是可靠的）。你说“我相信你是不可能看到佛陀在世的原典的。”当然不能完全算错。你说“现在所存世的三藏之中，哪里可能有单纯的佛教？”，恕我直言，是危险的，发展到后来，就是灭弃圣言量！未见哪一个佛弟子敢于如此全面地否定三藏圣典的可靠性的。&br/&&&& 所以，不要说你对佛教、道教、儒教所知甚少且知见错谬不堪（从您错错落落的引文可知）。即便是说得天花乱坠，也只得称是一个世间学者，不得名为佛弟子。&br/&&&& 言尽于此吧。还有必要再辩吗？&/p&
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&平常&/i&在 14:06:00的发言：&/b&&br/&&p&&&& 针对两点分答如下：&br/&&&& 1、说佛法一味无诤，并非对外道而言。佛转法 轮，就是为了摧破外道邪见，建立正法。所以，您把辨析佛教与儒、道的不同，当成违背佛法的无诤，是有意的偷换概念。&br/&&&& 2、三藏虽不是佛写的，但基本上是佛说，圣弟子结集或者圣贤弟子撰述的。翻译也是严谨的，尤其是奘师的新译（巴利圣典不必说；汉文译本有的梵本仍在，可以对照来看，岂可随意非毁；至于藏文，是根据梵文造的，所以藏译应该是可靠的）。你说“我相信你是不可能看到佛陀在世的原典的。”当然不能完全算错。你说“现在所存世的三藏之中，哪里可能有单纯的佛教？”，恕我直言，是危险的，发展到后来，就是灭弃圣言量！未见哪一个佛弟子敢于如此全面地否定三藏圣典的可靠性的。&br/&&&& 所以，不要说你对佛教、道教、儒教所知甚少且知见错谬不堪（从您错错落落的引文可知）。即便是说得天花乱坠，也只得称是一个世间学者，不得名为佛弟子。&br/&&&& 言尽于此吧。还有必要再辩吗？&/p&&br/&&/div&&p&&/p&&p&1、佛转法轮，的确是为摧破外道邪见，但是这并不需要通过诤的方式！你以为无诤只是对自己的，那就毫无意义了！既然如此，无诤之说又有什么意思？&/p&&p&2、我并未否定三藏圣典的可靠性，我只是说三藏圣典中包含有中国及其他地区思想。我说没有单纯的佛教，并非否定佛教！——我同样认为你是在偷换概念！&/p&&p&3、你说梵本可以对照，但是同样的梵本翻译出来的经典就有很大差距。《金刚经》就有七种不同译本，你又做何解释？&/p&&p&4、梵本本身也不是不会变化！同样的经典，不同时代的梵本的内容就有差别。&/p&&p&5、你既然说藏文是可靠的，那就等于是说汉文是不可靠的！你不认为你是在自打嘴巴吗？何况藏文也未必就一点问题都没有！&/p&&p&6、你说三藏是“圣弟子结集或者圣贤弟子撰述的”，那么你认为佛的弟子们能够达到佛的境界吗？既然不能，凭什么说这些经典就是完全符合佛的本意？&/p&&p&7、你故意区分佛教与道教，这本身就是太着相了。佛说：无法相，亦无非法相。&/p&&p&8、即使三藏真的与佛所说的话一字不差（你认为可能吗？），难道就符合佛的本意？佛说：如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？&/p&&p&9、佛教本身就不是佛陀在世时的名相，乃是后人所给的名词。如果你非要把道教与道家区分开来，那么也就必须要把佛教与佛法区分开来吧！&/p&&p&10、我再强调一遍：你在对别人并不了解的时候，随便判断别人的水平，抬高自己，贬低别人。难道这是佛祖教导你做的事情吗？&/p&&p&11、在本贴之中，并非我来“诤”，而是师兄之“诤”在前啊！&/p&&p&12、如果你真的要“无诤”的话，就不必讲那么多话了！只要说一句：“言尽于此吧。还有必要再辩吗？”就行了！自己讲了那么多话，却不让别人讲话，你认为你的行为正确吗？&/p&&p&13、躲在背后攻击别人，当别人进行解释的时候，就抬出“无诤”的招牌，我想请问这是一种什么行为，又是如何符合佛教“诸法无我”的教义和精神的？&/p&&p&&/p&
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&香山红叶&/i&在 12:01:00的发言：&/b&&br/&涅槃以我的理解就是回到本来,譬如人饿了毫不犹豫的会去吃饭，水会按着它的趋势流动，花开花落很合它的规律，人要死了要去它该去的地方。&/div&&p&&/p&不知道这算不算是“道法自然”？
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&平常&/i&在 23:03:00的发言：&/b&&br/&&p&&&& 阳神是不是意生身，很难说。因为我们不是道教徒，没有出阳神的体验。和外道辩论很难，因为很多东西是不共许的，容易自说自话。 &/p&&p&&&& 虽然有一部分道教徒不承认肉体的长生不老，但一般来说，道教的白日飞升确是肉体的。是实际，不是比喻。看他们的前会长陈撄宁的书可知。所谓阳神脱壳是指三年哺乳，这在道教是不究竟的，末后还有九年面壁呢－－还是执着这个肉身的。所以，还会有鸡犬升天、拔宅飞升......道教徒是深信不疑的。 &/p&&p&&&& 关键在于，佛教和一切外道不共的地方是：只有佛教讲&strong&缘起&/strong&！ &/p&&p&&&& 所以道教企盼肉身长生，基督教深信上帝创世......因为外道是不明缘起正见的。&/p&&/div&&p&只是在字面上的执着, [&strong&缘起]一定要叫&/strong& [&strong&缘起]才是&/strong&[&strong&缘起]; 愚昧. 道家无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八八六十四, 而成万相万法, 这其中即有缘起的表述, 也有十二因缘的此起彼生, 你不知道家之深奥, 而以缘起为别.&/strong&&/p&&p&关键在于，佛教和一切外道不共的地方是：只有佛教讲&strong&缘起[无自性]&/strong&！&/p&&p&你相信白日飞生, 因你是门外汉, 肉身升上太空, 和行星一起浮动吗? 连普通的科学都讲不通, 更不要讲玄学, 迷信.&/p&&p&阳神是不是意生身, 那你告诉我是法身,报身,化身? 还是有别的? 若无别种, 那么意生身就可以来概况这个层次. 至于[九年面壁]那是道家在佛教引入后而加入提升的, 若可大成, 也止在声闻乘. 故也不应出现[肉身白日飞生], 不要迷信了.&/p&
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1。为了孝敬父母，我须接受佛陀的教诲。&br/&2。为了自已和家人、朋友们的生活过的美好，我须接受佛陀的教诲。&br/&3。为了国家的和平兴旺，我须接受佛陀的教诲。&br/&4。为了探索未知的领域，我须接受佛陀的教诲。&br/&5。为了做一个好人，我须接受佛陀的教诲。&br/&6。为了报答佛陀的深恩，我须接受佛陀的教诲，宁肯受到诸多不如意事情的困扰，终不违背佛陀的教诲。&br/&
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&p&道教 - 最高目标 - 了生死,得仙境,返本初.&/p&&p&佛教 - 最高目标 - 圆满一切智, 渡尽一切众生, 皆归极乐.&/p&&p&佛高道低,一目了然.&/p&
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&toh&/i&在 11:05:00的发言：&/b&&br/&&p&只是在字面上的执着, [&strong&缘起]一定要叫&/strong& [&strong&缘起]才是&/strong&[&strong&缘起]; 愚昧. 道家无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八八六十四, 而成万相万法, 这其中即有缘起的表述, 也有十二因缘的此起彼生, 你不知道家之深奥, 而以缘起为别.&/strong&&/p&&p&关键在于，佛教和一切外道不共的地方是：只有佛教讲&strong&缘起[无自性]&/strong&！&/p&&p&你相信白日飞生, 因你是门外汉, 肉身升上太空, 和行星一起浮动吗? 连普通的科学都讲不通, 更不要讲玄学, 迷信.&/p&&p&阳神是不是意生身, 那你告诉我是法身,报身,化身? 还是有别的? 若无别种, 那么意生身就可以来概况这个层次. 至于[九年面壁]那是道家在佛教引入后而加入提升的, 若可大成, 也止在声闻乘. 故也不应出现[肉身白日飞生], 不要迷信了.&/p&&/div&&p&&/p&& 您错了！&br/&&&& “无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八八六十四, 而成万相万法”不是严格的道家的表述。 您搞混了。看《老子》可知。这种表述也不是缘起论，而是一种本体（无极）论。承认缘起就不可能承认本体。我前面说过，因为缘起，所以苦、空、无常、无我！哪有一个本体（我、灵魂、梵天、道、上帝、无极......）可得呢？&br/&&&& 所以，不是道教讲缘起，佛教讲缘起[无自性]。&br/&&&& 您的错误，在于不明缘起正理，把&strong&缘起&/strong&和&strong&缘起[无自性]&/strong&当成两回事。&br/&&&& [无自性]正是因为缘起啊！因为缘起，必然[无自性]啊！&br/&&&& 我于道教不全然是门外汉。二十年也曾向匡常修、曹震阳道长问过道。自问还下过一点功夫，远非那些喜欢看别裁、他说、旁通的人可比。手边无书，不能严格的引证，所以不说也罢。不过道教的[九年面壁]只是借用佛语，本质不同。是说将阳神收回，还有一段功夫呢。至于阳神，除非您出过，否则还是存疑为好。因为两者体系不同，难于通说。若勉强用佛教解说，也只能解释为虚妄分别心作怪。至少在佛理上是恰当的。&br/&&&& 您说[肉身白日飞生]是迷信，那是你的理解，不是道教的说法。道教不但讲[肉身白日飞生], 还要讲[拔宅飞升]呢。道教和道家不应滥混。可以看看道教协会前会长陈撄宁先生的书，他是道教的权威，不是四不象！&br/&&&& 您喜欢用甲解释乙，用乙解释丙，用丙解释甲。自以为博雅，其实甲乙丙都笑您不通呢。
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&toh&/i&在 11:17:00的发言：&/b&&br/&&p&道教 - 最高目标 - 了生死,得仙境,返本初.&/p&&p&佛教 - 最高目标 - 圆满一切智, 渡尽一切众生, 皆归极乐.&/p&&p&佛高道低,一目了然.&/p&&/div&&p&道教不能了生死。能了生死即和佛教一样，还谈什么佛高道低？看您的逻辑是如何混乱的。&br/&&&& 佛教也不是“渡尽一切众生, 皆归极乐”。您不肯钻研经论，乱看所谓大师开示，所以才有这种想当然的说法。&/p&
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&p&先说什么是自性:不依他事物而独立.永恒存在.&/p&&p&如下理解对吗,请&& 平常善知识 斧正&/p&&p&&/p&&p&缘起就是性空&/p&&p&性空就是无自性&/p&&p&无自性就是一切事物的自性&/p&&p&一切事物的自性就是缘起&/p&&p&一切事物的本质就是缘起性空&/p&&p&缘起性空也是缘起性空&/p&
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&k1k2k3&/i&在 15:05:00的发言：&/b&&br/&&p&&strong&先说什么是自性:不依他事物而独立.永恒存在.&/strong&&/p&&p&如下理解对吗,请&& 平常善知识 斧正&/p&&p&&/p&&p&缘起就是性空&/p&&p&性空就是无自性&/p&&p&&strong&无自性就是一切事物的自性&/strong&&/p&&p&&strong&一切事物的自性就是缘起&/strong&&/p&&p&&strong&一切事物的本质就是缘起性空&/strong&&/p&&p&&strong&缘起性空也是缘起性空&/strong&&/p&&/div&&p&&&& 首先，不敢谬充善知识。&/p&&p&&br/&&&& 加粗的话是您多出来的东西。没有这些可能就好了。&br/&&&& 既然您承认缘起无自性，为什么还要反复说自性呢？&br/&&&& 其实是您放不下，觉得还是有一个东西好，其实根本没有这个东西在。&br/&&&& 缘起无自性不是恶取空！正因为缘起无自性，所以一切义得成。&br/&&&& 简单的例子：&br/&&&& 因为缘起，所以无自性，所以没有不变的我（灵魂......），所以因果轮回成立。如果有自性，就不可能有因果轮回。&/p&
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&爱的魅力&/i&在 20:35:00的发言：&/b&&br/&唉，都是说大理论，没有具体事，太失望了 &/div&&p&师兄，《楞严经》里关于仙类的划分描述，《华严经》里有关佛不可思议境界的开示，经典里都说得很清楚。如果您说是大理论，没有具体事而推崇外道的白日飞升的话，我建议您看看大乘密宗印、藏大德菩萨们不可思议的事例传记，别做井底娃抱着外道的白日飞升，让人笑话。&/p&
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&p&谢谢!&/p&&p&我有一个弯绕不过去,请指点,比如:&/p&&p&世界上没有永恒的事物.这句话是对的吧.是真理吧&/p&&p&那这句话本身是不是永恒的呢?&/p&&p&所以我才会理解为:事物的唯一自性就是无自性.&/p&&p&另请问缘起法是否也是缘起的呢?&/p&&p&&/p&
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&p&其实是您放不下，觉得还是有一个东西好，其实根本没有这个东西在。&br/&&&& 缘起无自性不是恶取空！正因为缘起无自性，所以一切义得成。&br/&&&& 简单的例子：&br/&&&& 因为缘起，所以无自性，所以没有不变的我（灵魂......），所以因果轮回成立。如果有自性，就不可能有因果轮回。&/p&&p&&/p&&p&我明了没有个永恒不变的东西,没有不变的我（灵魂......），一切事物 如梦一样幻有.有也无丝毫的根基,与虑空无二无别,......只是前路漫漫......&/p&&p&此言论也是戏论.离四边八戏是无法说的.&/p&
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須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。
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