义项指多义词的不同概念，如的义项：网球运动员、歌手等；的义项：冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。
谢道韫(生卒年不详)，字令姜，时女诗人，是的，安西将军谢奕的女儿，也是著名书法家王羲之的儿子的妻子。谢道韫留下来的事迹不多，其中最著名的故事，记载在《》中:谢安在一个雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。谢安的侄子说道&撒盐空中差可拟&，谢道韫则说:&未若柳絮因风起&，因其比喻精妙而受到众人的称许。也因为这个著名的故事，她与汉代的班昭、蔡琰等人成为中国古代才女的代表人，而&咏絮之才&也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，这段事迹亦为《三字经》&蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。&所提及。在孙恩之乱时，丈夫王凝之为内史，但守备不力，逃出被抓被杀，谢道韫听闻敌至，举措自若，拿刀出门杀敌数人才被抓[1]。孙恩因感其节义，故赦免道韫及其族人。王凝之死后，谢道韫在会稽独居，终生未改嫁。
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中文名： 谢道韫
(xiè dào yùn)
国籍： 中国（东晋）
出生地： 陈郡阳夏（今河南太康）
出生日期： 349
逝世日期： 409
其他作品： 《泰山吟》、《拟嵇中散咏松》、《论语赞》
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中文名：谢道韫国籍：中国（东晋）民族：汉出生地：陈郡阳夏（今河南太康）出生日期：349逝世日期：409职业：诗人主要成就：聪识有才辩代表作品：《泰山吟》、《拟嵇中散咏松》、《论语赞》
《泰山吟》
峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工非复匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。赏析：《》第五回有“金陵十二钗正册判词”云：“可叹停机德，堪怜。玉带林中挂，金簪雪里埋。”其中“咏絮才”用的是东晋才女的故事。据《晋书·王凝之妻谢氏传》:“王凝之妻谢道韫，聪明有才辩，尝内集，雪骤下，叔谢安曰：‘何所拟也？’安兄子朗曰：‘撒盐空中差可拟。’道韫曰：‘。’安大悦，众承许之。”后世常称赞能诗善文的女子为“咏絮才”。可惜谢道韫的咏雪佳作有句无篇。这首《》虽不及她的咏雪句著名，亦差可见其文才气度。诗咏泰山，一开始就大气磅礴。巍峨泰山屹立神州之东，与西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山遥相对峙，故有东岳之称。作者描写它雄伟蕃秀，高耸入云，第二句中的“冲”字，极写泰山逶迤而上，直刺云天的气势，既传神且有动感。接着四句描绘山中景观，“岩中间虚宇”的“间”作分隔解，表现天际空明，云横崖间的景色。“云构”指山中岩洞，“非工非复匠”句，作者赞美了造化之功。这四句描写泰山胜景，作者未事藻绘，只赞以“寂寞幽以玄”，“云构发自然”，似偏于质朴无文。孰不知，此正是东晋士族文人审美品评的最高标准。据《》，魏晋时期人物就是强调“冲静”、“玄远”、“旷淡”、“自然英发”。当时的诗风，亦崇尚质木玄胜。这种质朴审美观的思想基础是老庄之学，如《庄子·天道篇》云:“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也，……朴素而天下莫能与之争美。”在《刻意篇》中又说:“夫虚静恬淡寂寞无为者，此天地之本而道德之质也。淡然无极而众美从之。”东晋时期老庄之学在士族中广为流行，这不仅成为人物品藻的尺度，亦成了诗歌美学的准则。所以谢道韫赞泰山以寂寞无言幽玄自然，看似质木不文，而实质表达了作者对峨峨泰山的最高赞美，包含着作者面对巍巍东岳的无比景仰之情。才女在高山仰止之际，也触发了自己的身世之感。“器象尔何物，遂令我屡迁。”因景动情，作者质问时运造化，何以使她屡遭迁谪流离。谢道韫生平行事已难详考，此二句应有所指不是泛泛之笔。查《晋书》本传，道韫夫王凝之及诸子均丧于乱臣孙恩之手，此后失亲流离之苦，不难推想。但是，作者并没有由此归结为自伤身世的哀叹。“逝将宅斯宇，可以尽天年。”面对雄峻壮伟的泰山，诗人表达的是置身山川天宇，乐享天年，将有限之生命融化于无限之美景的希望胸怀。我国古代名媛诗作，多以阴柔见长，以宛转细腻见胜，而谢道韫的这首《泰山吟》，却充满阳刚之气。女才子大笔挥洒，气度非凡，不让须眉。《晋书》本传记她“风韵高迈”、“神情散朗，有林下风气。”这首诗正可见其一斑。
《拟嵇中散咏松诗》
遥望山上松，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼万仞条。腾跃未能升，顿足俟王乔。时哉不我与，大运所飘颻。
咏雪聊句（《世说新语·文学》)
谢 安：白雪纷纷何所似?谢 朗：撒盐空中差可拟，谢道韫：未若柳絮因风起。
《论语赞》（《艺文类聚》五十五卷）
晋王凝之妻谢氏论语赞曰：卫灵问阵於孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之，军旅之事 ，未之学也 ，庶则大矣，比德中庸，斯言之善，莫不归宗，粗者乖本，妙极令终，嗟我怀矣，兴言攸同，孔子曰：民之於仁也，甚於水火，水火吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者矣。
晋代王、谢两族，世代簪缨，朝廷倚之为柱石。既有所谓“王与马共天下”的说法，又有所谓“山阴 道上桂花初，王谢风流荡晋书”的说法。而“旧时王谢堂前燕，”则又状写出人事沧桑，令人不胜感慨。“袒腹东床”就是王羲之的故事。太傅郗鉴在晋室东渡以后，派遣门人到丞相王导府中为女儿郗璿提亲，对王氏子弟来说，这是一个婚嬅高门的难得机会，一个个神气端肃，扭捏作态，唯独王羲之毫不在乎依旧袒腹而卧在东窗床上，不料郗鉴选中的就是这个“袒腹东床”的 少年郎，从而为后人留下“”的佳话。王羲之的夫人为他生下了七子一女，一个个都成了东晋社会的名流。王羲之更以书法冠绝古今，称为：“书圣”，他的儿子传其衣钵，功力虽然略逊其父也颇得真谛，后世合称“二王”。谢道韫叔父就是“”中东晋政权中，措国家如磐石的。晋室东渡之初，谢安与王羲之同寓居在风光明媚的会稽，游山眺水，饮酒赋诗，放情丘壑，兴寄烟霞。谢安在谢氏诸子弟中，似乎特别欣赏侄女谢道韫的聪颖与才情。谢安问她：“毛诗何句最佳？” 谢道韫答道：“吉甫作诵，穆如清风。”吉甫就是周朝的贤臣尹吉甫。“吉甫作诵”是指的尹吉甫写的“丞民之诗”，这诗赞美周宣王的卿士仲山甫，帮助周宣王成就中兴之治。诗，辞清句丽，传诵不衰。谢安也不无同感，称赞谢道韫颇有雅人深致。还有一次，在北风怒吼 ，雪花纷飞的寒冷冬天，一家人围炉闲谈，谢安问大家：“大雪纷纷而下，像是什么样子？”谢朗应声道：“撒盐空中差可拟。”谢道韫接着说：“未若柳絮因风起。”谢安为之击掌赞叹，因此在心中暗下决心，一定要为她找到一个才堪匹配的好丈夫。为侄女择婿，最理想的对象当然是王家的儿子。最初本来颇为属意王羲之的第五子王徽之的卓尔不群。但王徽之的一件事使谢安打消了这个念头。在一个雪夜，王徽之独自饮酒，突然渴望会一会老朋友戴逮，于是立即泛舟刻溪，到半途意兴阑珊，又立即驾舟回府。有人问起， 答道：“乘兴而来，兴尽而去，何必见怪！”谢安认为他恐怕不是那种贯彻始终的人，因而选择了他的哥哥——王羲之的次子王凝之。王凝之禀性忠厚，文学造诣极深，草书隶书也写得很好，笃信道教，行止端方。当时王羲之正担任会稽内史的职务，全家大小都住在这个远离战火，风光秀美的地方。正所谓“山阴道上，应接不暇。”春暖花开的时候，名流雅集。在一次兰亭集会中，大家即景赋诗为文，王羲之留下著名的《兰亭集序》，大大地感叹人生，发出“死生亦大矣，岂不痛哉！”的哀叹，这篇序文关健还在字美。据传唐太宗将它随葬，后来唐太宗墓被盗，就此失传。谢道韫嫁到王家以后，克尽妇道，温、良、恭、俭、让，样样做到，王羲之全家都认为她是一个不可多得的好媳妇。但刚刚嫁过去的时候，还有一段归宁抱怨的轶事。《 世说新语》还有段记载：“王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。既还谢家，意大不说。太傅慰释曰：‘王郎，逸少之子，人才亦不恶，汝何以恨乃尔？’答曰：‘一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！’”谢道蕴的意思是：“我们谢家，从老到少，个个都是杰出人才，俊雅不凡。可是我没想到，天底下竟然还有像王凝之这样平庸的人啊。”其中“遏”便是名震青史，以少胜多淝水之战的统帅谢玄！想她家世如此耀眼，自己又才可比天，竟然嫁给这样一个窝囊之人，委屈之情难以言喻。王凝之的确不是一个才华高妙的人，也不是个魏晋风流的代表者。就算跟他的弟兄相比，也只能算是平庸者，考其一生，更是迂腐无比。黄长睿云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬（献之）书具传，皆得家范而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，涣之得其貌，献之得其源。”他的诗文，说不上佳，在这些大名鼎鼎的人物中，更是毫无出色。譬如其兰亭诗：“荘浪濠津。巢步颍湄；冥心真寄，千载同归。”仅此而已。魏晋时代，清谈之风大炽，一炷香，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空地谈论不休，大家闺秀有时也参加讨论，由于汉代以来儒家地位独尊，当时男女授受不亲的礼防也渐受重视，所以大家闺秀参与清谈，常张设青绫幕幢以自蔽，使对谈的男性客人，只闻其声而不见其娇面。有一次丈夫的小弟弟王献之与友人谈论诗文，正处在下风，被经过的谢道韫听到了。她躲在屏风后听了一会，然后叫婢女告诉王献之，她愿出来为小叔子解围，王献之与客人异口同声表示愿意聆听的她的高论。谢道韫端坐在青绫幕樟之后，将王献之的前议加以肯定，然而引经据典围绕主题进一步发挥，立意高远，头头是道，客人词穷而甘拜下风。临危不乱，从容不迫，理直气壮，淡然处之，常能使艰难困苦的局面化险为夷，这种“泰山崩于前而色不变”的刚毅气质，谢道韫是受 到她叔父谢安极大的影响，谢安的临危不惧是很有名的。淝水之战时，他端坐家中与人下棋，前方捷报已到，也一直端坐把棋下完。晋穆帝永和三年，镇守长江上游，曾在蓝田大败秦兵，后又收复京师洛阳，可惜都因后继不足而功败垂成，留下：“昔年种柳，依依汉南 ，今看摇落，凄沧江潭，树犹如此，人何以堪”的浩叹。桓温兵多将广，这年他率兵入朝，当时都城沸沸扬扬，相率猜疑，都说桓温无故入朝，不是来废幼主，就是来诛王和谢巨族。当时谢安、王坦之都在朝为官，奉朝命赴新亭迎接桓温，百官随行出都，个个惶惊不已。桓 温在新亭大陈兵卫，延见朝士，百官惟恐得罪，都只敢向桓温遥拜。谢安这时是吏部尚书，从容走到桓温面前，谢安见到帐后罗列甲士，坐定后即对桓温说：“诸侯有道，守在四邻，明公何须帐后置甲士乎？”桓温只好答道：“恐有猝变，不得不然。”于是挥退甲士，掬诚欢谈多时，方才动身，同入建康。谢道韫深受叔父谢安的薰陶，在不久之后的会稽城破时，就表现出临危不乱的豪雄气势，赢得一致称赞。王凝之在谢安的保荐下，曾出任过江州刺史、左将军，一直作到主管一郡军政大权的会稽内史。一年，海盗起家的匪首孙恩率众攻打会稽，书呆子气十足而又相信道教的王凝之居然不加设防，相信道祖必能庇佑一郡生灵，每天闭门默祷，第二天对诸将佐说：“我已请得道祖允诺，派遣天兵天将相助，城池可保无虞，贼兵一定会自取灭亡。”这样，由于毫无防备，贼兵 长驱直入，王凝之及诸子都被贼兵杀害，谢道韫举措镇定，命令婢仆执刀仗剑，组成一支小小的突击队伍，乘乱突围出城，她横刀在手，乘肩舆而出，来到大街，贼兵如潮水般涌来，终于成为贼兵的俘虏，谢道韫抱着小外孙被送到孙恩的面前，孙恩看到这个刚刚三岁的小孩 儿，以为是王氏子孙，即命令左右将他杀死。谢道韫厉声说：“事在王门，何关他族？此小儿是外孙刘涛，如必欲加诛，宁先杀我！”孙恩早听说谢道韫的才名，及见她义正辞严，毫不为眼前的态势而有畏惧之意，不免大为心折，于是改容相待，不但不杀她的小外孙，而且 命属下为善加保护，送她安返故居。从此谢道韫寡居会稽。会稽文风鼎盛，莘莘学子时常前来向谢道韫请教。此时她已逾知命之年，曾在堂上设一素色帘帏，端坐其中，款款而谈，虽然未曾设帐授徒，但实质上从事着传道、授业、解惑的工作，受益的学子不计其数，都以师道尊称她。孙恩之乱既平，新到太守刘柳素拜访谢道韫。事后刘柳素常对人说：“内史夫人风致高远，词理无滞，诚挚感人，一席谈论，受惠无穷。”(《世说新语·贤媛》)能够与谢道韫相提并论的在当时只有同郡的张彤云，张彤云是张玄的妹妹，论家世自然不及谢家，论才情却差堪比拟，张彤云嫁到顾家。朱、张、顾、陆是江南的四大世家，张玄也常常自夸自己的妹妹比得上谢道韫。有一个叫济尼的人，常常出入王、顾两家，有人问济尼， 谢道韫与张彤云谁更好一些，济尼说道：“王夫人神清散朗，故有林下之风；顾家妇清心玉映，自有闺房之秀。”二人各有所长，大家都认为还算公允。“晋无文章，唯《》而已”。西晋因“”而国力大伤，东晋更因外频频而摇摇欲坠。两晋人物醉生梦死，过着有了今天的颓废生活，使谢道韫的情致和事迹更力出色无比。在离乱交织的晋代，谢道韫称得上是一个“人中之凤”式的人物。
王凝之妻谢氏，字道韫，安西将军奕之女也。聪识有才辩。叔父安尝问：“《毛诗》何句最佳？”道韫称：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”安谓有雅人深致。又尝内集，俄而雪骤下，安曰：“何所似也？”安兄子朗曰：“散盐空中差可拟。”道韫曰：“未若柳絮因风起。”安大悦。初适凝之，还，甚不乐。安曰：“王郎，逸少子，不恶，汝何恨也？”答曰：“一门叔父则有阿大、中郎，群从兄弟复有封、胡、羯、末，不意天壤之中乃有王郎！”封谓谢韶，胡谓谢朗，羯谓谢玄，末谓谢川，皆其小字也。又尝讥玄学植不进，曰：“为尘务经心，为天分有限邪？”凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道韫遣婢白献之曰：“欲为小郎解围。”乃施青绫步鄣自蔽，申献之前议，客不能屈。及遭孙恩之难，举厝自若，既闻夫及诸子已为贼所害，方命婢肩舆抽刃出门。乱兵稍至，手杀数人，乃被虏。其外孙刘涛时年数岁，贼又欲害之，道韫曰：“事在王门，何关他族！必其如此，宁先见杀。”恩虽毒虐，为之改容，乃不害涛。自尔嫠居会稽，家中莫不严肃。太守刘柳闻其名，请与谈议。道韫素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于帐中，柳束脩整带造于别榻。道韫风韵高迈，叙致清雅，先及家事，慷慨流涟，徐酬问旨，词理无滞。柳退而叹曰：“实顷所未见，瞻察言气，使人心形俱服。”道韫亦云：“亲从凋亡，始遇此士，听其所问，殊开人胸府。”初，同郡张玄妹亦有才质，适于顾氏，玄每称之，以敌道韫。有济尼者，游于二家，或问之，济尼答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气。顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”道韫所著诗赋诔颂并传于世。
出身及遭遇
谢道韫(349—409)，咏絮之才的起源，东晋著名才女。她出身于晋代王、谢两大家族中的谢家，陈郡阳夏(今河南太康)人，东晋后期打败百万大军的一代名将之侄女，安 西将军谢奕之女，成人后又是大王羲之的二儿媳，即王羲之二子王凝之之妻，可谓是出身于诗书富贵之家、礼乐簪缨之族。公元399年丈夫王凝之为孙恩起义军所杀，后一直寡居会稽。谢道韫和丈夫王凝之有四子一女。四子是蕴之，平之，亨之，恩之。一女成人后嫁给庾氏。据《晋书"烈女传》记载，谢道韫的子女在孙恩之乱中全部遇难，所以说，她虽出身名门，却也命运多舛。
谢道韫识知精明，聪慧能辩，叔父谢安曾问她：“《毛诗》何句最佳？”答：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”安称赞她有“雅人深致”。一次谢安召集儿女子侄讲论文义，俄而大雪骤下，安问道：“白雪纷纷何所似？”安侄谢朗答：“撒盐空中差可拟。”道韫说：“未若柳絮因风起。”安大悦。这一咏雪名句，盛为人所传诵。
谢道韫长于诗文，刘孝标注《世说新语·言语》引《妇人集》说：谢道韫有文才，所著诗、赋、诔、讼， 传于世。她的作品《隋书·经籍志》载有诗集两卷，已经亡佚。《艺文类聚》保存其《登山》（又名《泰山吟》）和《拟嵇中散咏松》两首诗，《全晋文》收其《论语赞》。谢道韫的书法也为后世所称道。唐张怀瓘《书断》称其书法“为其舅（指王羲之）所重”。唐人李嗣真《书后品》则称其书法“雍容和雅，芬馥可玩”。
墨客笔下的谢道韫咏史八首·谢道韫年代：宋作者：蒲寿宬当时咏雪句，谁能出其右。雅人有深致，锦心而绣口。此事难效颦，画虎恐类狗。为小叔子论战 为丈夫打仗 谢道韫让众神喧哗晋代多风流名士，狂狷有之，潇洒有之，不羁有之……让有些女人恨不得生在那些时代，和那些风流才子共度余生。其实，晋代的女子亦佳，丝毫不输男子。换句话说，在晋代亦有不少女名士，谢道韫就是其中的一员。谢道韫出生，为赢得“淝水之战”的一代名将谢安之侄女，安西将军谢无奕之女，大书法家王羲之的二儿媳，王羲之之子王凝之之妻；谢道韫才学过人，甚是聪慧，且勇敢果断，品味高雅，为东晋女诗人。《晋书》本传记她“风韵高迈”、“神情散朗，有林下风气。”《晋书·王凝之妻谢氏传》则云：“王凝之妻谢道韫，聪明有才辩，尝内集，雪骤下，叔谢安曰：‘何所拟也？’安兄子朗曰：‘撒盐空中差可拟。’道韫曰：‘未若柳絮因风起。’安大悦，众承许之。”因此，后世称赞能诗善文的女子为“咏絮才”。谢道韫的文才气度，曾令她的小叔子王献之折服。相传谢道韫曾为王献之论战过。书圣王羲之的幼子（老七）王献之传其衣钵，颇得其真谛，被后世合称“二王”。晋代的名士多喜清谈，一炷香，一盏清茶，一杯醇酒便可不分白天黑夜地谈论不休。王献之也不例外，常邀文苑中顶尖的人物来家里相聚，在高手如云中论战，不亦乐乎。一次，王献之与友人谈论诗文时，窘于应对，一时间处于下风，被此经过的谢道韫得知窘境，欲为之解围，就差了丫鬟悄悄递给他一张纸条，上书“欲为小郎解围”。魏晋时代，男女授受不亲的礼防也渐受重视，虽有大家闺秀偶尔参与清谈，但会张设青绫幕幢以自蔽，使与之对谈的男性客人，只闻其声而不见其娇面。当时的谢道韫便在垂下的一方青帘后，接着王献之他们的话题，从容不迫地引经据典侃侃而谈，不到一柱香的功夫，便让在座客人无言以对，理屈词穷而甘拜下风。让谢道韫顺利为小叔子论战解了围。谢道韫之中“泰山崩于前而色不变”的气质不仅体现在论战中，更体现在她为自己的丈夫的突围中。一介弱女子，在危难时刻，丈夫都寄希望于神佛之时，她临危不惧、挺身而身，带领家丁突围。谢道韫嫁到王家数十年，克尽妇道，温、良、恭、俭、让，无人不认为她是不可多得的好媳妇。十年间，王凝之在的保荐下，从江州刺史、左将军，一直荣升为主管一郡军政大权的会稽内史。两晋虽不少人醉生梦死，看似洒脱飘逸，实则东晋是个因外频频而摇摇欲坠的朝代。就在王凝之在担任会稽内史时，发生了“孙恩之难”。《晋书·列女传》载：“（道韫）及遭孙恩之难，举措自若，既闻夫及诸子已为贼所害，方命婢肩舆抽刃出门，乱兵稍至，手杀数人，乃被虏。其外孙刘涛时年数岁，贼又欲害之，道韫曰：‘事在王门，何关他族！必其如此，宁先见杀。’恩虽毒虐，为之改容，乃不害涛。”贼兵孙恩造反，杀到门前，王凝之还在求神拜佛，每天闭门默祷，以为道祖必能庇佑一郡生灵。倒是一介弱女子谢道韫在劝谏无效的情况下，学她叔父谢安“但尽人事，各凭天命，”亲自招募了数百家丁天天加以训练，组成一支突击队伍。孙恩大军长驱直入，王凝之仓皇出逃，在城门附近被对方截住，糊里糊涂地被砍了脑袋。谢道韫镇定自若，带领队伍乘乱突围出城，横刀在手，乘肩舆而出，冲到大街上，一如她在青绫幕幢后的谈笑风生，其胆识与谋略不由得令人叹服和心折。后虽勇而力不能敌，终成贼兵的俘虏，但其言行令贼兵孙恩也大为心折，对其改容相待，命人送她安返故居。此后，谢道韫一直寡居会稽。家破人亡寡居会稽的谢道韫，并没有因此难而自艾自怜地幽怨生活，心性也并没有因世事之变故而改变，她依然那么地淡定和从容，为闻名而致的学子们传道授业解惑，使受益者众。“当时咏雪句，谁能出其右。雅人有深致，锦心而绣口。此事难效颦，画虎恐类狗。”（宋蒲寿宬《咏史八首·谢道韫》）如谢道韫这般的女子，被后世才子佳人的笔墨不断追诉敬仰也是意料中的事。
影视作品中的谢道韫：2007版《与》饰演谢道韫
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《咏絮才女谢道韫》是南浦烟云的一部网络小说，连载于17k小说网中 文 名：咏絮才女谢道韫作
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谢道韫出自江东名门王谢世家，谜一样的咏絮才女，她的伯父谢安是东晋名相，她的哥哥谢玄是一代名将，唯有她们称赏的谢道韫却像谜一样浮在历史上。我跟着穿越的潮流，变成了她的贴身丫鬟阿花，揭开了笼罩在这位神秘才女的面纱。我追随谢道韫，混迹王谢世家才俊名流，邂逅王羲之顾恺之，随谢安应对宫廷朝堂，随谢玄转战烽火战场，与刘牢之结下恩怨情仇，逃出大盗孙恩的魔爪。见证了她纯洁无暇的初恋，探索她遗憾终身的真爱，陪伴她经历了一场啼笑姻缘。我也付出了惨重代价·······
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东晋相关人物《论语》——为政治国
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《论语》——为政治国
为政治国 『1』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 『2』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 『3』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 『4』子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 『5』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 『6』哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 『7』季康子问：“使民敬忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则勤。” 『8』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。＇是亦为政，奚其为为政？” 『9』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 『10』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 『11』子曰：“放於利而行，多怨。” 『12』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 『13』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 『14』子曰：“甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。” 『15』樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而後获，可谓仁矣。” 『16』子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 『17』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。」 『18』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。」 『19』子曰：「民可使由之，不可使知之。」 『20』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」 『21』子曰：「不在其位，不谋其政。」 『22』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」 『23』子曰：「大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」『24』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」 『25』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟洫，禹吾无间然矣。」 『26』子贡问「政」。子曰∶「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰∶「必不得已而去，於斯三者何先？」曰∶「去兵。」子贡曰∶「必不得已而去，於斯二者何先？」曰∶「去食；自古皆有死；民无信不立。」 『27』哀公问於有若曰∶「年饥，用不足，如之何？」有若对曰∶「盍彻乎！」曰∶「二，吾犹不足；如之何其彻也？」对曰∶「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」 『28』子张问「崇德，辨惑。」子曰∶「主忠信，徙义崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！诚不以富，亦 以异。」 『29』齐景公问政於孔子。孔子对曰∶「君君；臣臣；父父；子子。」公曰∶「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」 『30』子张问「政」。子曰∶「居之无倦；行之以忠。」 『31』季康子问政於孔子，孔子对曰∶「政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」 『32』季康子患盗，问於孔子。孔子对曰∶「苟子之不欲，虽赏之不窃。」 『33』季康子问政於孔子∶「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰∶「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。 『34』樊迟问「仁」。子曰∶「爱人。」问「知」。子曰∶「知人。」樊迟未达。子曰∶「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰∶「乡也，吾见於夫子而问 『知』；子曰∶『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰∶「富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。」 『35』子路问「政」。子曰∶「先之，劳之。」请益。曰∶「无倦。」 『36』仲弓为李氏宰，问「政」。子曰∶「先有司，赦小过，举贤才。」曰∶「焉知贤才而举之？」曰∶「举尔所不知，人其舍诸！」 『37』子路曰∶「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰∶「必也正名乎！」子路曰∶「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰∶「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！」 『38』樊迟请学稼，子曰∶「吾不如老农。」请学为圃，曰∶「吾不如老圃。」樊迟出，子曰∶「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」 『39』子曰∶「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」 『40』子适卫，冉有仆。子曰∶「庶矣哉！」冉有曰∶「既庶矣，又何加焉？」曰∶「富之。」曰∶「既富矣，又何加焉？」曰∶「教之。」 『41』子曰∶「『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也！」 『42』子曰∶「如有王者，必世而後仁。」 『43』子曰∶「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」 『44』定公问∶「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也！人之言曰∶『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰∶「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也！人之言曰∶ 『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」 『45』叶公问政。子曰∶「近者说，远者来。」 『46』子夏为莒父宰，问政。子曰∶「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」 『47』子曰∶「善人教民七年，亦可以即戎矣。」 『48』子曰∶「以不教民战，是谓弃之。」 『49』子曰∶「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」 『50』子路问「事君」。子曰∶「勿欺也，而犯之。」 『51』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰∶「夫子何为？」对曰∶「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰∶「使乎！使乎！」子曰∶「不在其位，不谋其政。」 『52』子曰∶「上好礼，则民易使也。」 『53』子路问「君子」。子曰∶「修己以敬。」曰∶「如斯而已乎？」曰∶「修己以安人。」曰∶「如斯而已乎？」曰∶「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」 『54』子曰∶「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」 『55』子张问「行」。子曰∶「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其叁於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。 『56』子曰∶「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」 『57』子曰∶「事君敬其事而後其食。」 『58』季氏将伐颛臾。冉有季路见於孔子曰∶「季氏将有事於颛臾。」孔子曰∶「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰∶「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰∶「求！周任有言曰∶『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰∶「今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰∶「求！君子疾夫舍曰『欲之』，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」 『59』孔子曰∶「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」 『60』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰∶「来！予与尔言。」曰∶「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰∶「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰∶「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰∶「诺，吾将仕矣！」 『61』子曰∶「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」 『62』宰我问∶「三年之丧期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。」子曰∶「食夫稻， 衣夫锦，於女安乎？」曰∶「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰∶「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？」 『63』尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终 。」 舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」 「周有大赉，善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」 『65』子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」
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