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格局决定命运王相山
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篇一：八字是人的命运结构与规律的副本[王相山]
八字是人的命运结构与规律的副本 ----对命运、四柱八字的新认识 ◆王相山
今天是正月初六，年还没过完，大家就相聚天鹅宾馆，给我们的论坛捧场，鼓劲，说明我们凉州的年味儿，已经和过去大不一样，不仅需要酒肉穿肠过，更需要文化腹中流。大家都知道，2009年是己丑牛年。从新历元旦开始，国人就在迎接牛年。大年三十晚上，春晚刚开始，央视名嘴就说，再过四个小时，牛年就到来了。但牛真的来了吗？没有啊！因为立春，才是牛来的真正标志。今年是正月初十的子时“立春”。因而，即便今天生的孩子，还是老鼠一只，而非不怕虎的初生牛犊。所以，我们今天的相聚，仍然是一场迎接牛年的文化聚会。今天在坐的老少爷们，来自各行各业，有德高望重的老领导，有读书万卷的才子，有博学多能的专家，口味各异，各有千秋。我坐在这里，实在有些班门弄斧。所以，我今天献给大家的年饭，不是山珍海味，也不是手抓羊肉，而是荤俗杂煮的火锅，就是希望每个人都能夹一筷子适合自己的菜肴。这一筷子菜，就是认识命运，改造命运，把命运牢牢地把握在自己的手中。 一、对命运的与认识 ----命运是不以人的意志为转移的客观存在
说起命运，实在是个难以捉摸的东西，它看不见、摸不着，却又无时无处不在演绎着它的存在。只要是善于思考人生、观察社会、观察周围各色人等百般境遇的人，都会感慨：为什么人的荣辱、成败、顺逆、贵贱、穷富，并不总是与人们的愿望和努力成正比效应？为什么福祸常悬一线又或常相依伴？为什么有些人的努力如顺风驶船，有些人的奋斗却如浪里荡舟？为什么有些人事半功倍，有些人劳而无功，有些人心想事成，而有些人事与愿违，有些人不劳而获，有些人功败垂成，它们内在的本质原因到底是什么呢？这些问题，对我们每个人来说，都是穷其一生的问题，到老了回头一想，才知是时也，命也，运也。 是的，没有一个人是一生下来就相信命运的。圣人不是，凡人也不是。我与大家一样，原先也是不信命的。我们自小受的都是唯物主义教育，树立的都是辩证唯物观念。一个在唯物主义熏陶下受过高等教育的人，从一个辩证唯物论者转变成一个信奉命运、研究易学、弘扬命理的人，在好多人看来，是愚昧可笑的，甚至是荒唐的。说实话，我完全能够理解人们的想法。但我敢肯定，凡经历了一生波折与沧桑的人，都会由“不信命运”向“相信命运”转变，那怕这个人至死还坚持“我始终是一个纯粹的唯物主义者”，他心里也会向命运俯首称臣的。所以，人的一生对命运的基本态度是：童年人玩世不恭，不知命；青年人嗤之以鼻，不懂命；中年人阳气正盛，不信命；老年人俯首听命，知天命了。奋斗了一生，忽然明白，“万般不由人，一切皆是命”。 比如孔圣人，少年时也是不信命的，年轻时更是气盛的不行，处处宣扬自己为官的理念，可惜四处碰壁，无人理睬，直到老了，才“俯首听命”了。孔子对自己一生的总结是：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。这是孔子对自己的一生做出的经典评价，但后人往往都把孔子的自我评语作为金科玉律，作为人生不同阶段所应达到的理想境界来追求。美女教授于丹在主讲《论语》时，更把而立、不惑、知天命、耳顺、随心所欲当作人生各阶段的共同命运轨迹和最高境界，大讲特讲。从命理学讲，美女教授于丹，错了。孔子的命运轨迹，仅仅属于孔子个人，而不适合于每一个人。孔子十五才志于学，今天的少年，十五岁，都快拿上幼儿园、小学、初中三张毕业证了。反过来，就是和孔子八字一样的男人，又难成儒学大师，因为他们的先天八字虽然相同，但后天的外部环境因素不同。千百年来，和孔子八字相同的人肯定不少，但千古只有一孔。 在对待命运问题上，孔子并不是一个早醒的智者，而是一个昏昏晚醒的老人。因为孔子对命运的认识，付出了一生的惨痛代价，他是经历了55年人生的曲折道路，才猛然而醒的。我们大家都知道，孔子年轻时，一心想的可不是做学问，他做梦都想的是进入仕途当官啊。孔子确实也当了几天小官，但仕途不顺，不得己，才周游列国，著书立说去了。这一曲折，就是由于孔子以前不信命运造成的。背的不行了，孔子才对命运产生了怀疑，占了一卦。易经《乾凿度》中说：“孔子初不知《易》，春秋战国时，占卦看其命运，得《火山旅》卦，就请教于商瞿氏，商说：‘子有圣知，而无要位。’孔子哭泣说：‘凤鸟不至，河不出图，上天所赐的命运啊！’”这才知命，痛改前非，开始著书立说，作了《十翼》。 我们来看看孔子的八字，是否是“子有圣知，而无要位”之命呢？孔子的生年，据《史记?孔子世家》所载为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》中没有记载，按《谷梁传》所载，孔子是“周正冬十月庚子生（即夏历八月二十八日）”。换算成公历，为公元前551年9月8日生。八字为：庚戌、乙酉、庚子、甲申，胎元丙子。庚金生于八月，金旺，地支申酉戌会金局，天干透出庚金，合化乙木成金，秋金必须用火炼，才能成就权柄以达富贵，局中无火，无实权可言。但坐下子水，联合时支申金成水局，吐庚金秀气，化秋金之顽。最妙的是，局中无土浑水，有金白水清之象，时上甲木接水之气，秀气流行，精劲神足。标准的伤官格。金主义，德范天下；水主智，学垂万古，故为儒学先师，文化圣人。所不足者，甲木虚浮无根，又受年干庚金之克，财星无力又受制，则有名无财，且克父克妻。一句话，孔子的八字适合做学问，不适合当官。 假如孔子不是“五十而知天命”，而是二十而知天命，或三十而知天命，命里无官，就安心做学问，孔子留给后人的财富，怕就不是一本《论语》，一本《十翼》了。他可能会把中国儒学推向登峰造极的高度，给后人留下更多的知识财富。正因为孔子五十岁前不知命，不信命，周游列国，求官求荣，才浪费了他二三十年的宝贵年华。好在圣人毕竟是圣人，孔子五十而学《易》，终于“知天命”了。而且发出了“人不知命，无以为君子”的感慨。孔子的知命，不是向命运低头，而是在内心炼就了对抗外界的定力，淡定从容，随心所欲，著书立说。美女教授于丹不知道，孔子最后说的“知天命，随心所欲而不逾矩”这句话，才是孔子总结了一生得失后，留给后人的真经，就是不要违背命运的先天轨迹和规律行事，才能让生命的潜能得到最大程度的发挥。之前对人生阶段的评价，是他对自己人生的总结，对别人没有普适性。 还有宋代丞相吕蒙正的人生经历，也证明了命运是一种客观存在。吕蒙正少年贫寒，讨饭乡间，后中状元，官至丞相。他精通命理，知天命的年龄也比孔子要早，所以对人生的心态比孔子坦然。他写过一篇劝世奇文《破窑赋》，对自身命运做了一段非常精彩的讲演。他说：“昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也，运也，命也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧秧，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也，运也，命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。” 可见，人的命运和宇宙之道、阴阳之道一样，是有自身发展规律的。天有天道，人有人道，“天有阴晴圆缺，人有旦夕祸福”。不论你承认不承认，相信不相信，命运都存在于每一个人的生命轨迹中。《易经》云：“乾道变化，各正性命。” 又云：“穷理尽性，以至于命”。《诗?周颂》云：“维天之命，于穆不已。”都强调了命运乃先天就存在的客观规律。一部《三国演义》，初看是“天下大势，合久必分，分久必合”的战争史，权谋史，终了却是对人生命运的演义史，所以《三国演义》在结束时说：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃！”在人类社会中，上至帝王将相，下至庶民百姓。帝王之争夺，百姓的赢输，总的来说还是天命数也。所以，孔圣人、吕蒙正，把命运之变化归纳为“时也，命也，运也”。真乃理之至尽，再无他说。
二、“命运”与“命理”的关系 ----命运是“道”，规律；命理是“相”，方法
人的命运太神秘了，太神奇了。越是神秘的东西，人越想了解它，把握它，预知它。自我们的先祖创始了八卦符号，创始了文字，就从来没有停止过叩问宇宙之道和命运之道的脚步。经过长期仰观天象、俯察地理，发现人只是宇宙的一分子，天穹的一颗星，地上的一棵草。人的命运离不开宇宙的运行法则，便把命运交给了天，交给了宇宙。并由此提出了“天人合一”的思想。在此思想指导下，先祖发明了太极图，创始了表达宇宙运行变化的两个最根本的符号----阴与阳；找到了表达时空结构的两类最本质的元素----天干和地支；建立了宇宙万物相互作用、相互制约的数理模型----五行生克。由此，创始了《易经》，找到了解开命运的钥匙。于是，《纳甲六爻》、《八字命理》、《紫微斗数》、《奇门遁甲》、《河洛理数》、《铁版神数》等等探寻命运奥秘的理论，在总钥匙《易经》的昭示下相继诞生，并随历史的发展而发展，随时空的流失而不断完善。西方文化做不到这一点，西方人只好把命运交给了上帝，留下了《圣经》，创始了宗教。 但客观地说，所有这些命理理论中，每一种理论都各有所长，各有所短，都不能完全表达或演义人的先天命运轨迹。因为宇宙是一种“道”，一种法则，一种规律。人是小宇宙，人的命运也是一种“道”，一种法则，一种规律，一种不以人的意志为转移的客观存在。人类虽然创造了文化，发明了解开宇宙和人生规律与奥秘的钥匙，但无法穷尽“道”的本源。因为道是无法用文字、符号和语言来表达的。当用文字、符号和语言来表达的“道”，就不是宇宙之道和命运之道的本来面目了。老子就无可奈何地说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”第一个“道”字，就指天道、人道，宇宙天地与人的运行规律。可道之“道”，是说，是研究，是表达，意思是宇宙天地与人的运行规律，我们是可以讨论的，可以说的，可以研究的，可以用文字或符号表达的。非常道之“道”，不是第一个道，也不是第二个道，而是我们用文字或符号表达出来的道，但文字或符号表达出来的道并不是宇宙天地与人的本来之道。这“名”，就是文字相、符号相。但人总不能在天道命运面前束手待毙啊，人虽然不能穷尽天道命运，总能逼近天道命运吧。所以，老子还是写出了《道德经》，先祖还是创立了各种解开命运奥秘的理论体系。 我今天主要想说的是四柱命理学中的命运问题。命运是人的自身发展规律在时空上留下的先天轨迹。命理学则是研究人的命运的一种方法和理论。这种方法和理论，是一种文字相和符号相，并不是命运的本来模型。命理学表达命运的方式是四柱八字和大运流年，具体用天干、地支表示。四柱八字相当于“命”，大运流年相当于“运”，八字代表命的空间结构，大运代表命的表达时间。如果用“道”和“相”两个概念表示，则命运是一种“道”，八字是一种“相”。“道”是法则、规律，“相”是符号、方法。“命运”是天生的，“相”是人创的。所以，“相”不是“道”的本身，“相”与“道”之间存在必然的误差。“相”只能逼迫“道”的真实，却永远无法达到“道”的真实。亦就是说，当用八字大运表达命运之“道”时，就与命运的本来面目产生了无形的距离，留下了不确定性、模糊性、测不准性的空间。这就是我们的命理预测学，乃至任何一种预测学都只能逼近真实而永远无法达到真实的本质原因。现代科学，气象预报，经济预测也概莫能外。 一般人不了解命运与八字的关系，往往把人的“命运”同人的“八字大运”等同起来，误认为人的“八字”即“命运”，“命运”即“八字”。当有些人用“八字”去预测他的命运，出现测不准的情况时，便对“命运”产生了怀疑，既而不相信命运的存在。更对“八字”算命的正确性、科学性、逻辑性产生了怀疑，认为算八字是“糊人”，是迷信。这是一种误解，更是对先祖创始的命理学的冤枉。尽管它还有某种缺陷，但却是迄今为止最神秘、能最大程度演义命运的理论体系。而且，“八字的趣味性恰恰来自于八字的模糊性和不确定性”。正是不确定性导致了八字给人的朦胧美，使得八字预测具有无穷的魅力，吸引人们去钻研，穷其一生，也在所不惜。
三、“命”与“运”的关系 ----命是先天密码，运是先天轨迹
我这里所说的“命运”，不是指命运本身，仍然指用文字相、符号相表达出来的命运。即命理学中的八字和运程。“命”和“运”是既相互联系又相对独立的两个迥然不同的基本概念。二者共同构成了命运的先天密码或基因，先天轨迹和过程。 “命”是人的先天密码或基因。命理学中，指人的八字，胎元和命宫，是在既定状态下，通过密码或基因之间相互组合、相互作用而形成的特定命理信息。“命”的内涵包括富、贵、贫、贱，吉、凶、寿、夭、智、愚，家庭状况、社会环境等最基本的信息和最基本的性质。它决定一个人总体命局的高低。一个人从他（她）来到这个世界的那一刻起，从命理意义上讲，他（她）的“命”的高低就基本确定了。因为人为万物之灵，独禀天地自然五行的全气而生，每个人所禀受的五行之气是不一样的，有的火旺，有的木旺......于是就形成了千差万别的相貌、性格、等，这就是命，是先天的，也就是通常所说的人的本性。有一句很流行的话叫“性格决定命运”，后来成了一本书，卖的很火，赚了很多钱。其实啊，是人的命运决定性格，性格进而影响命运。 “运”是人的先天轨迹或过程。命理学中，指从八字月柱中延伸出来的大运，以及流年流月流日，它是先天密码或基因信息得以表达的时间标志，是对“命”的变化轨迹的总体描述。“运”又具体分为“大运”和“流年”，大运以十年为一周期，反映命局吉凶的变化趋势和规律；流年是命局吉凶信息的表达时间，亦就是应期。在“命”的框定下，“运”的干支能对“命”的密码或基因发生作用与反作用，从而凸显某一阶段、某一时期命的既定信息和变化趋势。每个人都有自己的生命轨迹，是一种客观规律，有时平坦，有时崎岖，有时上坡，有时下坡。每个人的运是不一样的，走的路也是不一样的。无论达官贵人，还是平民百姓，都有自己的沉浮期，都有自己的高潮和低谷。只不过是有些人大起大落，有些人相对平稳而已。 命和运的关系是：命是静态的，运是动态的。拿八卦来说，命就好比先天八卦，运好比后天八卦。先天卦是事物的静态模式，描述的是事物的对称与平衡；后天卦则是事物的动态模式，描述的是事物的流通与消长。我们说人的先天，是指遗传基因里面的东西。先天八卦呢，则是混沌初开、天地刚刚形成时的状态。可以说是宇宙背景图。“气之轻轻上浮者为天，气之浊浊下沉者为地”嘛。人的八字正是这样，它描述的是人出生的那一时刻，在宇宙场中的特定位置和静态模式，是婴儿刚来到人世时的状态。大运则始终处于运动变化过程之中，大运，流年，流月，流时，时时刻刻都在变化着，影响着八字的静态模型。命和运在静态上相对独立，在动态上相互联系，共同反映一个人一生的先天信息和先天轨迹。离开命，运便失去了意义；离开运，命就无法动态地表达其基本内涵和变化。这就是命和运的辩证关系。 用数学模型表达命和运的关系。则在平面直角坐标系中，纵轴（Y轴）为命，表示先天密码和基因，表示六亲应事的吉凶性质及程度；横轴（X轴）为运，表示大运流年，表示先天密码和基因表达的时间变化。同时规定：X轴与Y轴的交点为零点，以零点为起点，往右的水平方向为X轴的正方向，表示某八字生成后年运时间的延续；往左的水平方向为X轴的负方向，表示某八字生成前年运时间的反向延续；往上的方向为Y轴的正方向，表示先天密码和基因为吉的程度；往下的方向为Y轴的负方向，表示先天密码和基因为凶的程度。在这样一个坐标系中，标出若干对应具体年运（时间点）、表示六亲吉凶性状和幅度的点，就可看出由这些点连接而成的、随年运不同而起伏变篇二：周易论坛讲稿[王相山]
命由天定，运由己生
----对命运、命运观和命理学的新认识
今天是正月初六，年还没过完，大家就相聚天鹅宾馆，给我们的论坛捧场，鼓劲，说明我们武威的年味儿，已经和过去大不一样，不仅需要酒肉穿肠过，更需要文化腹中流。所以，我们今天的论坛，仍然是一场喜迎庆牛年的文化聚会。今天在坐的，有德高望重的老领导，有易学界的专家学者，有读书万卷的才子，有各行各业的精英。我坐在这里，实在有些班门弄斧。因此，我今天献给大家的年饭，不是山珍海味，也不是手抓羊肉，而是荤俗杂煮、众口皆宜的火锅，就是希望每个人都能夹一筷子适合自己的菜肴。这一筷子菜，就是《命由天定，运由己生----对命运和四柱八字的新认识》。
一、对命运的感悟与认识 ----命运是不以人的意志为转移的客观存在
说起命运，实在是个难以捉摸的东西，它看不见、摸不着，却又无时无处不在演绎着它的存在。为什么人的荣辱、成败、顺逆、贵贱、穷富，并不总是与人们的愿望和努力成正比？为什么福祸常悬一线又或常相依伴？为什么有些人的努力如顺风驶船，有些人的奋斗却如浪里荡舟？为什么有些人事半功倍，有些人劳而无功，有些人心想事成，有些人事与愿违，有些人不劳而获，有些人功败垂成，它们内在的本质原因到底是什么呢？ 生活中，对待命运问题的基本态度有两种。一种是知命，一种是不知命。君子知命，而后达。可见知命的重要性。而不知命的人，大概也有两种，一种是愚蠢，一种是偏执。愚蠢者，人云亦云，随波逐流；偏执者，固持已见，坐井观天。我原先也是不信命的。我个人认为，这些人生观问题，会随着年龄的增长而变化。凡经历了一生波折与沧桑的人，一般都会由“不信命运”向“相信命运”转变。所以，人的一生对命运的基本态度是：童年人是玩世不恭的，不知命；少年人是固持己见的，不懂命；青年人是偏执狂妄的，不信命；中年人是徘徊彷徨的，怀疑命；到老年，就俯首听命了，知天命了。奋斗了一生，忽然明白，“万般不由人，一切皆是命”。 比如孔圣人，五十岁前也是不信命的，他年轻时，一心想的可不是做学问，他做梦都想的是当官啊。周游列国，处处宣扬自己的为官理念，可惜四处碰壁，仕途不顺，当了几天小官，就运背的不行了，才对命运产生了怀疑，占了一卦，得《火山旅》卦，就请教于商，商说：‘子有圣知，而无要位。’孔子哭泣说：‘凤鸟不至，河不出图，上天所赐的命运啊！’”可见，在认识命运问题上，孔子比常人还顽劣，还愚笨，经历了50年人生曲折，付出了大半生惨痛的代价，才猛然而醒，俯首听命，知天命了，才五十而学易，著书立说了。并发出了“不知天命，不以为君子”的感慨。孔子对自己一生的命运是：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲。不逾矩”。后人往往都把孔子的自我作为金科玉律，作为人生不同阶段所应达到的理想境界来追求。美女教授于丹在主讲《论语》时，更把而立、不惑、知天命、耳顺、随心所欲当作人生各阶段的共同命运轨迹和最高境界，大讲特讲。从命理学角度讲，美女教授于丹，错了。孔子的命运轨迹，仅仅属于孔子个人，而不适合于每一个人。孔子十五才志于学，今天的少年，十五岁，都快拿上幼儿园、小学、初中三张毕业证了。我们要学孔子“知天命，随心所欲而不逾矩”的大智慧，大境界，而不要学他知天命的慢长过程。那样的代价太大了，学费太贵了。 还有宋代丞相吕蒙正，少年贫寒，后中状元，官至丞相。他精通命理，知天命的年龄也比孔子要早，所以他对命运的认识心态比孔子更坦然。他写过一篇劝世奇文(本文来自： 千叶帆文摘:格局决定命运王相山)《破窑赋》，对自身命运做了一段非常精彩的讲演。他说：“昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也，运也，命也。余及第登科，官至极品，位列三公，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也，运也，命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。” 可见，人的命运和宇宙之道、阴阳之道一样，是有自身发展规律的。天有天道，人有人道，“天有阴晴圆缺，人有旦夕祸福”。不论你承认不承认，相信不相信，命运都存在于每一个人的生命轨迹中。命运是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到死的轨迹，人一出生，命运就被宇宙规律完全预定。所以，《易经》云：“乾道变化，各正性命。”又云：“穷理尽性，以至于命”。就强调了命运乃先天就存在的客观规律。一部《三国演义》，初看是“天下大势，合久必分，分久必合”的战争史，权谋史，终了却是对人生命运的演义史，所以《三国演义》在结束时说：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃！”上至帝王将相，下至庶民百姓。帝王之争夺，百姓的贫富，都是天命数也。所以，孔圣人、吕蒙正，把命运之变化归纳为“时也，命也，运也”。真乃理之至尽，再无他说。
二、“命运”与“命理”的关系 ----命运是“道”，规律；命理是“相”，
人的命运太神秘了。越是神秘的东西，人越想了解它，把握它，预知它。自我们的先祖创始了八卦符号，创始了文字，就从来没有停止过叩问宇宙之道和命运之道的脚步。先祖经过长期仰观天象、俯察地理，发现人只是宇宙中的一分子，苍穹中的一颗星，地上的一棵草。人的命运离不开宇宙运行法则的操控，便把命运交给了天，交给了宇宙。并由此提出了“天人合一”的思想，发明了太极图，创始了表达宇宙运行变化的两个最根本的符号----阴与阳；找到了表达时空结构的两类最基本的元素----天干和地支；建立了宇宙万物相互作用、相互制约的数理模型----五行生克。由此，创始了《易经》，找到了解开命运的钥匙。西方文化做不到这一点，西方人只好把命运交给了上帝，留下了《圣经》，创始了宗教。 命运是一个组合词。即由“命”和“运”这两个词组成的。命，即一个人出生时刻由时空注定的原本内涵。可以理解成“本质”、“本性”，即命就是性命，就是本性。运，又是另一个内容，是运行，是时间，是变化，是指命在动态中的某些过程，也是时空。这些都说明，人的生命过程的全部内容就是“命运”。命运是人的自身发展规律在时空上留下的先天轨迹。 命理学则是研究人的命运的一种方法和理论。命理学表达命运的模型是四柱八字和大运流年，具体用天干、地支表示。四柱八字相当于“命”，大运流年相当于“运”。八字代表命的空间结构，大运代表命的时间轨迹。如果用“道”和“相”两个概念表示，则命运是一种“道”，八字是一种“相”。“道”是法则、规律，“相”是符号、方法。“命运”是天生的，“相”是人创的。所以，“相”不是“道”的本身， “相”只能逼迫“道”的真实，却永远无法达到“道”的真实。所以，“相”与“道”之间存在必然的误差。《道德经》早就发现了这一问题，开篇就说，道是无法用文字、符号和语言来表达的，当用文字、符号和语言表达出来的“道”，就不是宇宙之道和命运之道的本来面目了。老子的原话是：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这“道”，就是天道、命道，这“名”，就是文字相、符号相。亦就是说，当用八字大运表达命运之“道”时，就与命运的本来面目产生了无形的距离，留下了不确定性、模糊性、测不准性的空间。这就是我们的命理预测学，乃至任何一种预测学都只能逼近真实而永远无法达到真实的本质原因。 一般人不了解命运与八字的关系，往往把人的“命运”同人的“八字大运”等同起来，误认为人的“八字”即“命运”，“命运”即“八字”。当有些人用“八字”测不准他的命运情况时，便对“命运”产生了怀疑，更对“八字”算命的准确性、科学性、逻辑性产生了怀疑，认为算八字是“糊人”，是迷信。这是一种遗憾，更是对先祖创始的命理学的冤枉。“八字的趣味性恰恰来自于八字的模糊性和不确定性”。正是不确定性导致了八字给人的朦胧美，使得八字预测具有无穷的魅力，吸引人们去钻研，穷其一生，也在所不惜。
三、先天密码决定命运 ----八字是人的命运结构与规律的副本
在研究人的命运问题上，人类自古至今，从文化到科学，留下了两部伟大的天书，一部是《易经》，一部是《DNA》，即基因。易经古老，基因年轻。人的基因排序与周易太极图表述的太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、五行、天干、地支的结构完全吻合。这为我们认识命运，认识八字，提供了有利的科学武器。“命”和“运”是既相互联系又相对独立的两个迥然不同的基本概念。二者共同构成了命运的先天密码或基因，先天轨迹和过程。具体说：“命”（四柱八字）是主宰人的命运的先天密码或基因。命理学中，命指人的四柱八字，也包括胎元和命宫，我把它叫做先天密码，相当于人的先天基因。八字中，干支之间的相互关系、相互作用，相当于基因密码的排序。“命”的内涵包括富、贵、贫、贱，吉、凶、寿、夭、智、愚等最基本的信息。所以，八字是带有命运信息的密码。它决定一个人总体命局的高低。一个人从他（她）来到这个世界的那一刻起，从命理意义上讲，他（她）的“命”的高低就基本确定了。 为什么说八字密码相当于人的基因呢？我们知道，基因是一个含有特定遗传信息的DNA片断，是大自然创造的最伟大最神奇的物质，它先天性地控制着生命的状态，即生长、繁衍、衰老和死亡的全过程。基因能够决定一个人时空结构的性状和特征，能决定一个人的血型、体形、性格、行为。有什么样的性格，就有什么样的命运，即性格决定命运。一些基因，能预示你将来最适合从事的职业；一些基因，能提醒一个人在某个年龄段可能发生的病兆；另一些基因，则内含着人的寿命长短的信息。所以，从先天角度讲，人的命运是由基因决定的。基因科学的发展，证实了四柱八字也能揭示人的先天命运信息。基因是决定命运的生物符号，八字是演化命运结构与规律的副本，即文化符号。 “运”（大运流年）是先天密码基因信息的表达时间和轨迹。命理学中，运指大运，也包括流年流月流日。它是先天密码或基因信息得以表达的时间标志，是对“命”的变化轨迹的总体描述。“运”又具体分为“大运”和“流年”，大运以十年为周期，反映命局吉凶的变化趋势和规律；流年以一年为周期，是命局吉凶信息的表达时间，亦就是应期。 四柱八字里内含的富贵、贫贱、吉凶、智愚、寿夭等命运信息是静态的，只有到某个大运，某个流年，通过五行的刑冲化合作用，才能表达出来，才会知道那年吉，那年凶。如我们预测某个人是大富命，能发大财，并不是这个人以生下来就大富，他的童年可能很穷，甚至是乞丐，但到了某个年龄段，某个大运流年，命里的财富信息遇到了表达的外部环境因素和时间，不几年，他就真的发大财了。同样的发财运，因大运流年不同，表达的时间也不同，有些人二十几岁发财，有些人三十多岁发财，有些人到了四十多，五十多岁才能发财。这种时间的表达，也与基因完全一样。因为人的基因也是有表达时间的，并有表达顺序的。比如：我们许多人都具有糖尿病基因，可是许多人在年轻时都不发病，只有到了中年以后，这些基因才会表达出来，才会得糖尿病。还有一些隔代遗传性疾病，第一代发病，第二代不发病，到第三代又发病了。难道第二代人的身上没有那个疾病的基因？非也。他也携带着那个疾病的基因，只是这个基因的表达时间周期长，它不以年为周期，而以代为周期。 命和运的辩证关系是：命是静态的，运是动态的。命是空间，运是时间。命和运在静态上相对独立，在动态上相互联系。二者共同反映一个人一生的先天信息和先天轨迹。离开命，运便失去了意义；离开运，命就无法表达其基本内涵和变化。在“命”的框定下，“运”的干支能对“命”的密码或基因发生作用与反作用，从而凸显某一阶段、某一时期命的既定信息和变化趋势。 四、后天因素影响命运 ----后天环境和机缘是决定人的命运的重要因素
命运虽然是天生的，但人同样可以操控命运。因为人的命运好坏，除由先天密码和基因信息规定外，还受外部环境因素和“机缘”的影响。人的四柱八字只反映先天密码信息可能发生和表达的意向，它无法预测人生未来的外部环境因素和“机缘”。因为，外部环境因素和“机缘”，是随着时代的发展而不断变化的，是动态的，不稳定的，不可知的。所以，人的命运，先天信息可以预测，但后天因素绝对无法预测。 从生命科学说，人的基因也一样，基因虽然决定着人的生老病死的全过程，但基因的正常表达与突变，又完全受外部环境因素的影响和操控。从命理学说，八字能决定一个人的富贵贫贱吉凶寿夭和智愚特征，但它决定不了这些信息内容的完全表达，它的信息表达同样取决于后天生存环境因素、机缘的影响和个人的行为。后天因素虽然无法预测，无法预知，但可以随着时代的发展，随时把握、随时改变。因而，人为的改变人的生存环境，也就意味着改变了人的生存质量，改变了人的命运。 我把这种影响命运的外部环境因素、机缘和人的行为统称为 “后天因素。” 具体讲，影响基因和影响八字的后天因素都是相同的，具体包括四个方面：一是宇宙环境。如太阳辐射，即阳光。人的生存离不开太阳。太阳辐射参与着人的生长发育衰老病死的全过程，决定着人体基因的突变，还能改变基因的表达。二是生存环境。它又包括居住环境、医疗条件、工作条件、社会环境等等。居住环境影响人的生活质量和情绪，医疗环境影响人的健康状态和寿命长短，工作环境影响人的职位高低和事业好坏，社会环境影响人的社会关系。三是社会机缘。也就是机会和运气。四是人的行为。人的行为受制于人的大脑思维。思维决定行为，行为决定着人的命运变化。这就是为什么四柱相同的八字命运不同，同胎生的八字命运也不相同，预测过去的准确率远高于预测未来的准确率的根本原因。所以，同样的命，生在美国与生在中国不一样，生在南方与生在北方不一样，生在中心城市与生在边缘地区不一样，生在县城与生在乡村不一样。简言之，后天因素对命运的影响是：宇宙环境决定基因突变和表达，生存环境影响命运和生活质量，机会运气是命运变化的拐点，人的行为决定命运趋向。 但人的每一种基因，八字里的每一个信息，所需要表达的后天因素又不相同。具体基因，具体信息，有具体因素。仍以糖尿病为例说明。生活中，我们许多人都是糖尿病基因的携带都，但为什么有些人发病了，而另有一些人终生都不发病？因糖尿病的基因表达与发病还必须有外部环境因素参与。这个因素就是：营养过剩，活动过少。现在得糖尿病的人越来越多，而且官员比百姓多，原因就是现在的官员整天吃了羊肉吃鸡肉，喝了好茶喝美酒，营养过剩，缺乏运动，糖尿病基因就有了表达的环境与机会。再比如:有人的免疫基因功能低下，会不会一定得传染病呢？回答是不一定。因为它也需要一个机缘，就是接触病菌的机会，如果没有接触病菌的机会就不会得传染病。还有，现在的女人，为什么得子宫肌瘤、卵巢襄肿、乳房疾病的特别多？因为这些疾病的基因也需要一个表达的环境，就是与生育孩子的数量多少有关。女人天生就是生孩子的，过去的妇女七个八个的生，命里有多少，生多少，属于自然生育。现在不行篇三：论相神[黄大陆] 论
作者：黄大陆[王相山]
“相神”的概念，最早源于子平。《子平真诠?论相神紧要》云“月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。”此论甚精。如果我们把一个八字看做一个国家，日柱是皇帝，那么，用神（格局）就是他的江山。“相”，就是辅佐皇帝治理江山的“宰相”。故所谓“相神”，就是在命局中起辅佐用神（格局）作用的那个字。简而言之，相神，就是辅助成格之字。故《子平真诠》又云：“凡全局之格，赖此一字而成者，均为之相也。” 可见，八字格局的成与不成，是高是低，全看相神是否起到了“宰相”的辅助作用。也即《子平真诠》所云：“相神无破，贵格己成；相神相伤，立败其格。”一个八字，如果相神到位又得力者，则命格必成而高，命主不富即贵；相反，如果相神失位又失力者，则命格必败而低，命主难有作为。可以这样说，相神是格局的辅佐者，是格局的护驾者，也是格局的救应者。没有宰相的朝庭，是一团乱麻，君王不早朝，臣子不理政，成不了大业。没有相神的命局，用神就是孤家寡人，难以统治协调命局各字发挥作用，呈现在人的命运上，则命主断无好命，不贫即夭。正因为相神有着宰相一样辅佐朝庭的重要作用，《子平真诠》才把相神的地位提到了君臣的高度，直言“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用。” 然而，现在的命学界多已不谈相神，连知道有相神的人，都已经寥寥无几了。有的人则将相神与喜神混为一谈，民国徐吾乐先生在点评《子平真诠》相神概念时，就言“相神又名喜神”。使子平命理学滑向现代命理平衡用神的误区，留下了一个极不严谨的口实。此后，现代命理学界，那些用平衡用神的命理专家、学者，日元强，日元弱，喜神长，喜神短的声音此起彼伏，不亦乐乎。而真正的相神，被埋进古书，具有宰相一样决定格局成败高低的相神，再也无人知晓了。 可是，我们既然知道八字组合的重要性，那么我们就应该知道八字格局的重要性啊，因为一种格局不就是八字的一种组合方式吗?八字的组合方式太多，总共有近五十二万种命式。倘若不能抓住引起命式变化的关键，命式就会显得杂乱无章，理无头绪。古人认为，引起命式变化的关键是月令。月令是推断八字旺衰的唯一依据，同时也是引起八字旺衰变化的关键所在，月令一变，命局八个字的旺衰程度无不随之具变。因此，月令才是整个命局的“提纲”。 根据月令用神，古人设置了财、官、印、食等八格，月令无用神的则置为外格。如此一来，化繁为简，将五十二万种命式归纳成了十几种命式类型，使推命有了一套简化模式，从而大大提高了推命技术的可操作性和可学习性。 一个命式组合得是好是坏，关键就是看相神。通常，相神辅佐用神的作用，因用神为善为恶的性质不同而不同，也因格局遭到破坏必须救应、必须清格的需求而不同。善用神宜辅佐，宜护驾；恶用神宜惩治，宜制伏；坏格局宜救应，宜治病。简单地说，相神的作用，就是辅佐用神（格局）惩恶扬善，救护格局。具体表现在以下三个方面： 1、辅佐善的用神。所谓“善”的用神，是指财、官、印、食这四种用神。这四种用神要予以保护性地使用，财为养命之资，宜有官护；官为荣身之名，宜有财生；印为生身之本，宜有官卫；食能制杀而护身生财，宜有比助。这此护财的官，生官的财，生身的印，卫印的官，助食的比，就是相神。故《子平真诠》云：“如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。” 2、制伏恶的用神。所谓“恶”的用神，是指杀、伤、枭、刃这四种用神。这四种用神要予以控制性地使用。杀是攻身的利器，要有食制或印化；伤是损贵的天王，要有印制或财化；枭是害命的毒药，要有财制；刃是劫财的强盗，要有官伏。这此制化七杀的食印，克泄伤官的印财，制枭的财星和伏刃的官星，就是相神。 3、救护格局。在格局受到破坏的情况时，相神的作用是克制或合绊住那坏格局之字，救护格局，使破格得到修复。 例如，甲木生在酉月，为正官格，若有丁火伤官则破格。这时如见壬癸水来克制丁火，就叫“合伤存官”，正官格就得到了壬癸水的救护，格局破而复成，这壬癸水就是相神。 再如，乙木生于酉月，用神为七杀，命局有丁火制杀则格成。但若再见癸水克丁火则破格，此时如有戊己土来合制癸水，使癸水不克丁火，则格局复成，这戊己土就是相神。 另如，癸水生于亥月，为禄刃格，干头无官杀而见丙火财星，即为破格。此时地支如见寅卯字，则寅亥或亥卯合木，化禄刃为食伤，格成食伤生财，此寅卯木即为相神。 需要引起注意的是，相神也是随着命局的变化而变化的，有时候它由喜神或忌神变来，因为岁运的介入，它也可能会再变为喜神或忌神等等。但无论怎么变化，它的作用始终都是维护格局，使破格复成。 为了使后学能更深入地了解相神，笔者再举一些实例，以供研究。 例一： 甲、戊寅戊午辛未己亥 乙、己亥庚午辛未辛卯 丙、庚申壬午辛酉乙未 丁、甲申庚午辛酉辛卯 以上四例命造都是辛生午月的七杀格。逢杀看印，印是相神。甲、乙二命大致相似。区别在于，甲命的戊土印星没有被伤克，相神无伤则命好，印星无伤则学业有成，且多文采。命主是香港资深大律师李柱铭先生，学历为文学士，官任香港民主党主席，立法委员。 乙命的己土印星不能直接化杀生身，未土印星又因亥卯未一合受了些伤，相神之力已然大打折扣，命格的高低就远不能和甲命相比了，加上中年运行财地，相神处于受制状态，故命主只是个普通农民，终日还在贫困线上挣扎呢。 丙、丁二例命造极其相似，都是身强以财滋杀的命造，行运方向也同。按说，这二者的富贵程度应该相差不大。其实不然，丙命因月干上是伤官，格成伤官制杀，这伤官就成了相神。更为可喜的是，那壬水伤官又有庚金贴身护卫，使相神无伤，格局更高。还有，命局身强，本当要以比劫为忌，但因比劫生护相神，所以比劫反而成了喜神。比劫代表兄弟姐妹，代表竞争，代表身体，故命主以身体运动见长，19岁就赢了60场网球赛，拿下了6项冠军，登上了温网女皇宝座。2003年又与其妹妹联手夺得女双冠军，获得一千多万美元的奖金。命主即黑妞大威廉姆斯，人称“黑旋风”者是也。 丁命虽然身强喜财杀，行运也是财杀之乡，但逢杀看印，命局无印，无印则看食伤，命局又无食伤，喜财滋杀又被比劫克损，这种没有相神或虽有而被伤的命造，就不会有富贵了。故命主只是个贫穷的家庭妇女，终日价煮饭洗衣带孩子，跟富贵二字沾不上边儿。 例二： 甲、丙辰癸巳己丑癸酉 乙、己丑己巳己酉戊辰 丙、辛丑癸巳己酉戊辰 丁、丁卯乙巳己酉丙寅 四命都是印格，逢印看官，四命中只有最后一个丁命有官杀，且官杀有印星转化，大运逢财有官杀转化，故贵气最大。命主林洋港，台大毕业，官至台湾行政院长。 乙命虽无官杀，但因巳火不透，巳酉丑合而为伤，格局也由印格变为伤官格。逢伤看财，中年运走北方水地，伤官生财，富贵自天排，故能显贵。命主王乃模，行武出身，任冯玉祥手下参谋长多年。子运后，改任京汉铁路局局长，富贵两全。 丙命虽然印星不透，但因时柱戊土合癸水，且戊癸合火，相当于印星透出，故巳酉丑合而不化金，仍然以印格论命。命主庄木夏，台北师范学校毕业，后任多年小学校长。不能大发名利的原因，是官来有食伤回制，财来无官杀转化也。 甲命印星透出，无官星，则仕途不能辉煌，大运逢官杀，则能在文上有成。再说，命局有财星坏印，走木运能泄水生火，走土运能制水卫火，使破格复成，故木土均为好运。在土运中也能于文上有成就的。命主是弗洛伊德，乙未运获医学博士，丙申丁酉运自开医疗门诊，不是很出名。戊戌运弃癸清格，继《梦的解析》后，又出版了好几本精神分析学方面的好书，名闻天下，被人誉为“改变了人类历史的书”，成了心里分析学派的创始人，在世界文化科学史上留下了很有价值的一页。
例三： 甲、辛巳 丁酉 丙寅 己亥 乙、癸巳 辛酉 丙寅 壬辰 丙、辛卯 己亥 戊戌 壬子 丁、戊辰 癸亥 己卯 甲戌 甲、乙两命都是正财格，逢财看官，兼看印星。财生官而带印的命局，命主必趋于仕途而任公职。官星被伤克者，则趋于经商或艺术。 甲命时支虽有亥水七杀，但因有己土盖头，格成财喜食生，食伤为艺术之星，故命主艺术成名，成了京剧花衫行当的创始人。门徒极众，梅兰芳、尚小云等中国京剧四大名旦均为其弟子，人称“通天教主”，此即王瑶卿之命也。 乙命天干透出官杀，格成财旺生官，命主必任公职也。实际上，该命主多年来一直在某市邮政局任党委书记。 丙命财格虽然逢卯木官星，只因辛金盖头，名叫弃官存财，仍以财格论命。官星既去，大损贵气，从政则否，从商则可为也。中年走南方印运时，命主财运亨通，大发数百万，正所谓：“财格若逢印，钱财年年进”也。 丁命甲木官星透出，亥卯合而为杀，不以财格论命矣。逢杀看印，命局不见印星，学业必然有损。杀格无印则看食，命局唯时支戌土中藏有一点辛金食神，是为相神。因是女命，早年大运走酉、申食伤之地，尚能得中专毕业，并能任教于小学。大运转己未后，食神乏力，难以制杀，其夫犯法坐牢，命主与之离婚后，独自一人扶养三子一女，生活极为艰辛。不几年，命主劳累病亡，应了命书“逢财见杀而忌杀，十有九贫”之说。 例四： 甲、丙申 丙申 己亥 丙寅 乙、庚寅 甲申 己丑 丁卯 甲、乙二命都是食神格，逢食看财，有财星则多秀气，且还可以再见官杀，并因之显贵。食伤格无财则乏秀气，再见官杀容易有灾。 甲为罗隆基命。申金生亥水，亥水生寅木，寅木生丙火，丙火生己土日主，食财官印一气流行，极为秀气，也主贵。此全赖亥水相神之功也。命主学业优异，清华大学毕业后，又留学美、英等国，获博士学位。在行北方相神运中，一边在大学任教，一边办杂志，经常发表见解独到的好文章，成了名噪一时的政论家，同时担任民盟副主席，后来还任过中共森林工业部部长。壬寅大运里，因寅亥合木冲申金，亥水相神被合化，壬水财星反而变为忌神克丙火相神，阻断了命局五行之气的流通，命主因敢于直言而被打成“右派”，丢官罢职，遭批挨斗，至癸卯运中含恨而殁。 乙命为某男命。此命与罗命相似，也是伤官佩印格。区别在于，罗命印星能直克食伤，且有财星通关，伤与官不直接交战，此命则印星不能直克食伤，伤与官又直接交战，格局便低于罗命许多也。此命应以水为相神，泄食伤而生官。命局无水，即无相神，便无好命也。早运行金地，相神衰绝，家贫灾多，命主只读过三年书。后做泥瓦工。亥子大运时，特别是子运，申子合水生木，相神得力，命主生财有道，积财百余万。入己丑大运，逢丁丑流年，水运水年刚好全部走完，相神不见，劫旺生伤，伤旺克官，格破喜伤，命主于该年被人绑架而去，多年来了无音信。 例五： 甲、戊申 丁巳 丙戌 庚寅 乙、甲午 己巳 丁丑 庚戌 丙、丙寅 癸巳 丙戌 辛卯 丁、丙寅 癸巳 丙辰 丙申 甲、乙二命都是月令建禄用食伤生财的格局。甲命无印制食伤，格局无破，相神无伤，大运又行庚申辛酉重财之地，故命主财发千万，成为某地著名企业家。乙命则因有甲木合制己土相神，格局先破，大运又是壬申癸酉，天干有水生木，相神始终被甲木制住，不能生财，故命主多灾多难，事业无成，潦倒不堪，年过四十而无力成家。 丙、丁二命极其相似，都是建禄用官喜财的格局。所行大运又完全一样。丙命因时干有辛金财星为相神，格局便高也。命主韩广，科甲出身，官至大学士，富贵非凡。丁命虽然也有财星申金为相神，但丙火盖头，寅巳刑克申金，相神受制，格局便破也。命主于午火大运中身患重病，导致下肢瘫痪，成了废人一个。可见相神之于命局，关系至切啊。
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