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论孙悟空的艺术形象
内容简介：
【摘要】《西游记》作为我国四大名著之一，得到的广大读者的喜爱。我将从大闹天宫的战斗精神、敢于向一切权威挑战的反抗精神、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色以及动物的自然属性与人的社会属性的完美结合四个方面对孙悟空的艺
【摘要】《西游记》作为我国四大名著之一，得到的广大读者的喜爱。我将从大闹天宫的战斗精神、敢于向一切权威挑战的反抗精神、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色以及动物的自然属性与人的社会属性的完美结合四个方面对孙悟空的艺术形象进行探究。
【关键词】孙悟空 艺术形象
《西游记》这部小说长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱。它具有特殊的情节，独特的风格，神奇的人物。小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象，特别是在众多的艺术形象中刻画得最精彩、最成功的孙悟空，他的艺术形象我认为主要表现在以下几个方面：
一、无所畏惧的战斗精神 查字典范文网【】
孙悟空对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。取经路上遇到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小，但不论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。他还有一股韧劲，深入巢穴，纠缠到底，不达目的，决不罢休的战斗风格。他在扫荡妖魔的斗争中，为了杜绝后患，他不仅奋力斗杀妖魔，而且追根寻源，要从根本上消灭妖魔再生。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，悟空都同他们纠缠到底，不制服他们就决不罢休。他跟妖怪斗争的次数越多，战斗欲望就越强烈，他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富。也正因为悟空的这种机智，勇敢，百战百胜，不达目的不罢休的战斗意志和战斗热情，到西天取经后他终于获得了“斗战胜佛”的称号。
二、敢于向一切权威挑战的反抗精神
皈衣佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。自然的本性使悟空在传统束缚面前显得桀骜不训。他第一次闹天宫起因在于发现弼马温是最低级的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心头火起，打出南天门，并且干脆树起“齐天大圣”的旗帜。当玉帝第二次骗他上天庭，给他盖了“齐天大圣府”，他却每日云游四海，到处交朋结义。蟠桃盛会没有请他，使他睁开眼睛看到了神的傀诈，索性把天宫闹得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵压境，他仍不屈服，甚至在如来面前宣称：“皇帝轮流做，明年到我家。”他还更进一步叫玉帝让出天宫，宜称“若还不让，定要搅攘，永不清平！”这些无法无天，敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神，桀骜不训的性格，强烈的自我意识，充分体现了其革命精神和民主要求。
三、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色
他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。取经途中，悟空的叛逆、反抗性格得到发展，升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神，他有胆、有才、有识。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲，他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡 ”。所以他与妖怪的斗争是正义的、积极的。比如：在驼罗庄，听李老者说此地有妖怪，便上前唱喏道：“ 承照顾了！”八戒称他“听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热。”在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜：“且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。”可见，悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也是为民除害，这种锄强扶弱，打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗。
四、动物的自然属性与人的社会属性的完美结合
猴子机灵敏捷、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。孙悟空是一只天产石猴，首先他具有自然的属性：他是猴，是人，又是神。猴，表现了他的生物性；人，表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性。说他是猴，因而猴子的生物属性真实而又生动地体现在他的身上。他的外形是孤拐面，凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相。尽管他能七十二变，都改变不了部分的自然属性：一是猴子尾巴，在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股，第四十三回唐僧师徒三人被金角大王捉住，悟空变做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你”；三是猴子的本能，悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孙悟空是人，人的喜怒哀乐等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点，乐观诙谐以及好胜好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。这些完全具备了人的社会心理。所以，他是一个猴、人、神三者融洽的艺术典型，是一个被理想化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，还凭借着机警和聪明，无论妖魔如何伪装，都逃不过悟空的火眼金睛，比如：白骨精变成女子、老妪、老翁，三戏唐三藏，都被悟空一一识破。以上这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明，令人感到新颖有趣，而悟空的这些性格特点在很大程度上显示了天真烂漫的人的性格特点，反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望，因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。
【参考文献】
[2]游国恩的《中国文学史》第四册第111页。
[3]王强的《中国古典文学卷》下册第1041页。
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请答题者必须从《西游记》中找答案！任何以《封神演义》、“中国神仙体系”之类的文字记载佐证《西游记》的做法都是耍流氓，不是史书不要互相佐证，吴承恩既不是梁羽生又不是《九州》杂志主编，作品中的神仙体系不会跟维基百科一模一样的。从佛教典籍里面找也不行！
在西游记中，孙悟空的师父是菩提祖师，以道家仙人的形式出现，但是他給孙悟空起的名字，“空”是佛教的法门，《心经》中便出现过”色即是空，空即是色“。菩提也是佛教中常见的名称，一般被认为是佛陀的十大弟子之一须菩提，须菩提解空第一更是对此的印证。但菩提祖师教会悟空的本领——七十二变，却是来源于中国传统历法，也是道家的理论根基。传统历法以五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁，一年有四个季节，二十四个节气，七十二个侯。七十二般变化也是暗喻一年中气候的七十二种变化。”候“通”猴”，这也正是孙悟空是一只猴子的由来。至于头上敲三下那个故事，则是出自禅宗六祖慧能禅师接五祖衣钵时发生的故事，原文可见《六祖坛经》。慧能见到弘忍，先遭一顿奚落：“汝是岭南人，又是闬獠，若为堪作佛？” 悟空见到菩提，也是先遭一顿奚落：“赶出去，你本是个撒诈捣虚之徒，哪里修什么道果！” 慧能入弘忍之门，弘忍让他去干杂活，一直不授法。 悟空入菩提之门，菩提也让他去干杂活，一直不授法。
弘忍给慧能开小灶，用棍敲了三下石臼，暗示他三更入内。 菩提给悟空开小灶，用手敲了三下悟空的头，也是暗示他三更入内。 五祖私下来到碓房，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”，并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”五祖用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。再看《西游记》第二回：祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走人里面，将中门关了，撇下大众而去…… 悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走人里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。弘忍传授慧能衣钵之后，嘱咐他一定要保密，以免有人害他：“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。” 菩提传授悟空法术之后，也嘱咐他一定要保密，以免引来杀身之祸：“这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。” 鉴于二者有这么多相同以及相似之处，我们有理由怀疑《西游记》中悟空学道的主要情节是脱胎于《六祖坛经.自序品》。 在我看来，《西游记》就是达芬奇密码，在其中可以慢慢发现各种有趣的事情。如果非要定论菩提祖师到底是道教的还是佛教的，我的观点是偏向于佛教。因为佛教传入中国之后，很好的吸收了儒家和道家的思想，须菩提和悟空的故事正是佛教本土化的一个重要表现。而传统的道教思想，是不包含佛教的内容的。至于@胡天翼 提到的如来佛的结论，我并不同意，不能因为所谓授课内容的一致而将不同人物混为一谈。如来佛和须菩提都精通佛法，授课题材相似有何不可。
謝瑤。占座。慢慢來。---------多了一个人点赞，又有动力继续了----------------28/4/2014我私以為任何對西遊記的解讀都需要回歸文本。说在前面：菩提还是须菩提？这是个极好的问题啊。话说在第一章樵夫道：「不遠，不遠。此山叫做靈臺方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。这里说，前面的老神仙是须菩提。这应该是西游记中唯一提到“须菩提”这三个字的吧。然後再提到這位老神仙的時候，全部是“菩提祖師”，“祖師”，甚至在这首诗中：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。按照七言的断句，是不是可以称为“祖菩提”呢？須菩提，祖菩提，看看繁体的字样，我觉得吧，这是古人抄写的时候抄错了吧。然后题主
有疑问，如果抄写错误的话，应该是全篇都是统一，但是只有一个地方错误，但是现在看来，只有开头那句提到了“须菩提”祖师，其它地方都很明显是“菩提”祖师。这个线索很奇特，我暂时也想不出来是为什么。有待继续探讨。 不过暂且认为西游记中，“菩提”祖师和“须菩提”祖师这两个名称应该是同一个人。因此在下面的分析中，这两个名字都会用到，而在特指西游记的语境下的话，请默认这二者指的是同一个人。按下不表。1. 菩提祖師未出場時描述悟空師傅的出場在第一回，首先是他住的地方：煙霞散彩，日月搖光。千株老柏，萬節修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉；萬節修篁，含煙一壑色蒼蒼。門外奇花佈錦，橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩雲光。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。細觀靈福地，真個賽天堂。剛開始說這地方“千株老柏”“仙鶴”“玄猿白鹿”，營造的是一種道家氛圍。但是最後出現了“金獅玉象”，這兩個意象具有一定的西方感。獅子和大象一向不是中國本土的產物，而是印度才有的東西，在這個地方出現了這兩個東西，給出的暗示，就是這並非土生土長的道教。獅子這個動物西遊記裏面出現了不止一次，最有名的就是三阻唐僧的青毛獅子怪，也就是如來座下普賢菩薩的坐騎。而你看道教道場的描述如何（二十四回五行觀）：高山峻極，大勢崢嶸。根接崑崙脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，疊疊千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道彩雲飛。幽鳥亂啼青竹裡，錦雞齊鬥野花間。只見那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凜凜放毫光；萬歲石、虎牙石、三天石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭清淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲灣灣多遶顧；峰巒不斷，重重疊疊自週迴。又見那綠的槐、斑的竹、青的松，依依千載鬥穠華；白的李、紅的桃、翠的柳，灼灼三春爭艷麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，青鸞對日鳴。乃是仙山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，雲去雲來嶺上峰。出現的有白鶴，柏樹，各種樹，營造出的是一種“蓬萊仙境”的趕腳。這個是相當中國風的，土生土長的東西。然而佛家的住處又是個什麽景象呢？（九十八回到達靈山）頂摩霄漢中，根接須彌脈。巧峰排列，怪石參差。懸崖下瑤草琪花，曲徑傍紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴棲松立枝頭，渾如煙捧玉。彩鳳雙雙，青鸞對對。彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對對，迎風耀舞世間稀。又見那黃森森金瓦疊鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。天王殿上放霞光，護法堂前噴紫焰。浮屠塔顯，優缽花香。正是地勝疑天別，雲閑覺晝長。紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法堂。也就是說白鶴松柏是一定會出現的。至少在西遊記的世界觀中，只要成佛成道的都會有松柏有白鶴。但是獅子和大象就一定是佛家的動物了。2. 須菩提的名字這一點不在西遊記之中。但是卻和中國的佛教有些淵源。明朝的宗教情況，研究西遊記的人應該都略知一二，就是三教合一。大家眾所周知，漢傳佛教教派之一是禪宗。禪宗始於達摩祖師，從廣東上岸，然後傳至六祖慧能發揚光大。宋朝以後，華嚴宗和天臺宗式微，禪宗應該是占主流的。禪宗崇奉的經典就是《金剛經》。金剛經講的什麽故事呢？第一品 法會因由分如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人具。爾時世尊食時，著衣持缽，如舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，趺坐而坐。也就是佛在舍衛國給孤獨園，布經講法於千二百五十人聽的這麼一堂課。舍衛國給孤獨園這個名字，在西遊記九十三回中有記載：三藏說道：「不是。我常看經誦典，說是佛在舍衛城祗樹給孤園。這園說是給孤獨長者問太子買了，請佛講經。太子說：『我這園不賣，他若要買我的時，除非黃金滿布園地。』給孤獨長者聽說，隨以黃金為磚，布滿園地，才買得太子祗園，才請得世尊說法。我想這布金寺莫非就是這個故事？」那僧答曰：「這寺原是舍衛國給孤獨園寺，又名祇園。因是給孤獨長者請佛講經，金磚布地，又易今名。我這寺一望之前，乃是舍衛國。那時給孤獨長者正在舍衛國居住，我荒山原是長者之祗園，因此遂名給孤布金寺。寺後邊還有祗園基址。近年間，若遇時雨滂沱，還淋出金銀珠兒。有造化的，每每拾著。」說的就是這麼一座園。但是這個園中發生的故事是什麽呢？西遊記沒有再描述。如果唐長老繼續回顧他看過的經典，那麼須菩提的名字就一定會出現。你繼續看《金剛經》，就會看到第二品善現啟請分時長老須菩提即從坐起，袒露右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言，稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛言，善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽當爲汝說，善男子善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然世尊，願樂欲聞。整部金剛經講的是如來佛和他的弟子須菩提的對話。須菩提長者在金剛經中和如來探討了一個很重要的問題，可以用一句話來概括：凡所有相皆是虛妄。我現在還想不出這個主題和西遊記中的聯繫，但是說不定和如來佛不知道西牛賀洲住著他最有名的大徒弟有關吧。畢竟皆是虛妄嘛。以金剛經對於漢傳佛教的影響來看，須菩提長者的地位應該是很高的。回到西游记中，有人认为須菩提就是如來佛， 恕我無法認同。西游记中，须菩提/菩提和如来無論怎麼看，都應該是兩個。至於西遊記的須菩提/菩提到底是什麽人呢，再來看看吳承恩的描述吧3. 講《黃庭》無奈西遊記中提及菩提祖師的語句寥寥，只有第一回和第二回。翻來覆去地看，似乎有一些和“須菩提是佛家”的共識有些相悖的地方。孫猴子過了南瞻部洲，來到西牛賀洲，聽到一個老譙夫在念：「觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼逕秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯籐。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講黃庭。」孫猴子立刻抓住他，認為他就是神仙，猴王道：「我才來至林邊，只聽的你說：『相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。』《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？」樵夫說這個詞是神仙鄰居教給他的，這個神仙鄰居就是須菩提祖師了。可是，爲什麽須菩提教的時候，會提到道教的《黃庭》呢？《黄庭》就是道教《黄庭经》，分为《太上黄庭内景玉经》及《太上黄庭外景玉经》。具体见百度。浏览了一下百科，黄庭内经讲的似乎有点耳熟：“肝开窍于目，肾开窍于耳....”。咦，这不是中医的理论吗？细想一下，道教的道士有且只有一个任务，就是要让人长生不老（又和猴王的目的不谋而合）。所谓阴阳五行这些，看来是中医和道家共通的东西。知道了这一点，再看看菩提祖师和猴王的对话，忽然就觉得，这哪是佛教，分分钟全是道教。祖師道：「你既通法性，會得根源，已注神體，卻只是防備著三災利害。」悟空聽說，沉吟良久道：「師父之言謬矣。我常聞道高德隆，與天同壽；水火既濟，百病不生。卻怎麼有個『三災利害』？」祖師道：「此乃非常之道：奪天地之造化，侵日月之玄機；丹成之後，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年後，天降雷災打你，須要見性明心，預先躲避。躲得過，壽與天齊；躲不過，就此絕命。再五百年後，天降火災燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚做『陰火』。自本身湧泉穴下燒起，直透泥垣宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。再五百年，又降風災吹你。這風不是東南西北風，不是和薰金朔風，亦不是花柳松竹風，喚做『贔風』。自顖門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲過。」虽然名字来自金刚经，诗句中也说他“妙演三乘教”，可是口口声声说道的都是这阴阳五行内外经的故事啊。更别提后来的天罡三十六和地煞七十二。4. 授课根據
，祖師給猴王的那三下是来自五祖對六祖的典故。但是到了悟空半夜去祖师那里偷偷学艺的时候：約到子時前後，輕輕的起來，穿了衣服，偷開前門，躲離大眾，走出外，擡頭觀看，正是那：　　　　月明清露冷，八極迥無塵。　　　　深樹幽禽宿，源頭水溜汾。　　　　飛螢光散影，過雁字排雲。
正直三更候，應該訪道真。刚开始觉得“访道真”讲的是道教，后来一念，任何达到极致的东西都可以称为“道”，所谓得道。所以这个地方可能并不是只讲道家。再看菩提授课的情境：　天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。“地涌金莲”中的“金莲”意象是出于佛教，这个没有什么疑问。莲花是佛教中重要的物品。“妙演三乘教”也是说须菩提在讲佛教。“慢摇麈尾”这个就是说菩提祖师扶摇着一个扫尘的麈尾，这个物件是传统道教的物件。“说一会道，讲一会禅”，这句话简直要点题，很明显，祖师授课的时候，即不是全部佛教，也不是全部道教，而是两个混合在一起。“三家配合本如然” （！！！！！！！！！！！！）出现了点题的一句话，原来菩提授课，它不仅仅讲道和禅，还有另外一种东西！这种东西是什么呢？书中没有明确地提出，不过常人一定会猜想是儒家的学说。5. 儒家点滴一旦有了“菩提是三家合一”的想法，不由自主去找寻关于儒家的线索。再回到开头，猴王道：「你家既與神仙相鄰，何不從他修行？學得個不老之方，卻不是好？」樵夫道：「我一生命苦：自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市廛之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母。所以不能修行。」给猴王指路的樵夫果然是个孝子。忠孝的伦理常德本就是儒家的内容，虽然樵夫的故事和菩提祖师关系不大，但是也透露出一些儒家的线索。我们再看看须菩提授课的情况。樵夫：……那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。佛家授课的时候，“千二百五十人”是佛陀固定的学生数目，且印度人在数字方面一向不太灵光，可以断定须菩提的授课方式并不是佛家的。而道家的授课，收徒十分严格，一位大师可能一生也就收零星几个徒弟。这和菩提祖师“不计其数”的徒弟，相违背。回头看儒家孔孟的土地，那真是做到了“不计其数”。可能从这一点看有点牵强，但是对平民百姓的邻居樵夫，菩提也是毫不吝啬，传授了神奇的“口诀”，这不是儒家海纳百川是什么？！6. 综上，须菩提是三家合一的代表。这和整个明朝的宗教情况是一致的，而在书中也是有理可循的。不论这个菩提是不是其他文学中的人物，在《西游记》中，我们透过文字可以看出，这位神仙是真正的高人，他贯通儒释道三家，与乡野村人为邻，授学生无数，不问世事，隐居于西牛贺洲不为人知的地方。应该是人们心中理想的神仙。13/5/2014 结论到此已经清晰了。@杨晓波 提到这一点和全篇《西游记》的呼应。我也是有同感的。“……贯通三家的大神来给孙悟空传道授业也是情理之中……”《西游记》的主角就是武功高超善恶分明的孙悟空，是绝对的主角。给他安一个佛家或者道家或者儒家的师傅都不恰当（即使三藏长老后来是他的师傅），而菩提老祖的一身功夫正是集合了三家之长。
注：有年暑假闲来无事想写一本神怪小说花了很长时间阅读资料，最后发现自己还是只能写代码，不过孙悟空师傅是谁这个问题我倒是有一些想法。
——————孙悟空和他的师傅————————
孙悟空是谁？
孙悟空本是东胜神洲海东傲来花果山上一仙石之卵风化而成的一石猴，在菩提老祖处修成大道，在阎罗处强销死籍，在东海龙王处取得如意金箍棒，搅乱王母娘娘的蟠桃胜会，偷吃太上老君的长生不老金丹，与如来佛祖斗法被压在五行山下五百多年，保唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果被封为斗战胜佛。
菩提老祖是谁
菩提老祖是一个神秘人物，他的法力大得无边，他的名气小得无形。他好像就一直在那里等了三百余年，等到了那只竹阀度海的猴子，在短短的10年中传了悟空一身法术打遍凌霄宝殿，然后就消失得无影无踪，我们不禁要问菩提老祖到底是谁？《西游记》对菩提祖师隐居的地的描述是“灵台方寸山，斜月三星洞”。上句首尾两字就是灵山，下句的斜月三星都是天上之物，当我们在心里默念“西牛贺州，天上灵山”的时候，这不就是佛祖大雷音寺的所在吗？佛经记载，佛祖如来的十大弟子中有一个名为须菩提的，在《般若经》《金刚进》中都有记载，称为“解空”第一人。回头再看《西游记》中对菩提老祖的一段叙述“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提”，可见菩提老祖是佛祖徒弟无疑。
孙悟空是谁？？
在这个讲究出身，提倡天命的年代，难道你就真的相信悟空仅仅是一只石猴吗？山中的老猿猴告诉悟空三界之类生生不灭，躲过轮回的只有“佛与仙与神圣三者”。悟空在当上弼马温之前能力就已经超出了神圣，而他也始终不被“仙”所接纳，悟空的不死只有一种解释：他是佛。很多读者只知道悟空皈依唐僧，却不曾想到悟空从一开始就在菩提老祖门下皈依佛门了。《西游记》中曾记录了这么一段对话：祖师说道“门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“哪十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？”最能解空的须菩提给猴王取名“悟空”，在讲究世道轮回的佛家这意味着什么？
唐三藏是谁
唐三藏，又名唐僧，如来第二弟子“金蝉子”的十世转世的大唐高僧，历时数年取得真经成佛。
孙悟空是谁？？？
唐僧的身世是相当明了的，而孙悟空呢？随着分析的深入我大胆的猜测：须菩提，这个如来的得意弟子，通过千年的修炼从“解空”终成“悟空”，而这个神猴正是他自己十世转世而已！请不要惊讶于这个结论，让我们看看同属一系的藏传佛教是如何选取转世灵童的，一切就明白了。活佛圆寂后，选出的幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛相处过的人被认定为活佛的转世，藏传佛教称为“宿通”。我们再回想孙悟空当初拜在老祖门下有这么一段描述：“老祖将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了”，众门徒都恼，只有悟空心中暗喜，“原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。”对比活佛的选择过程，一切不就明白了吗？菩提老祖当初并不知道悟空既是他的转世，所以在起初的几年之中，对待悟空并无他样，而此之后，他在很短的时间内传了悟空一身绝学，再以后他就消失的无影无踪了。
这就是悟空身世的最大秘密：菩提老祖冥冥中将“悟空”的法号授予了神猴之后，他们就已经一体了！悟空离开祖师的时候曾希望向师傅报恩，祖师道：“那里甚么恩义？你只是不惹祸不牵带我就罢了”。居恩不图报尚可理解，然而菩提却害怕悟空惹祸连累自己，即使不说普渡众生的气度，单从菩提老祖的法力和出身来说，又有谁能够祸害到他呢？现在我们终于明白了：菩提就是悟空，悟空就是菩提，菩提的告诫就像对自己的警示：不要毁了十世的修行！菩提消失了，悟空再也找不到菩提，没有其他的神仙见过菩提，因为菩提就是悟空自己。和悟空势均力敌的牛魔王被照妖镜照出了老牛的原型，而照妖镜里的悟空确是他自己，此间有真意，只是无人知。
佛祖的弟子“金蝉子”十世轮回，变成了唐僧，与人间的老大唐王拜了靶子；如来的弟子“须菩提”十世轮回，化作了孙悟空，与地仙之祖镇元子结了兄弟。现在你知道为什么同样拜入唐僧师门，沙僧，八戒都取了法号，悟空却可以大名不改了吗？唐僧悟空都是佛祖的弟子！
佛教的1.须菩提老祖——须菩提。2.他身处西牛贺洲，西天所在地。3.须菩提乃如来十大弟子，解“空”第一，孙悟“空”。作者明明白白告诉你了，就是怕读者不懂啊！另外，虽然西游记杂糅了儒释道三家学说，同时须菩提老祖又是个亦儒亦道亦佛的角色，但从其名称和西游记的主体世界观架构来判断，他是佛教无疑的。再另外，【西游记】是讲述西天取经的故事，你觉得第一主角能和佛教没瓜葛么？
非佛非道， 是儒家。西游记一书，写的就是心学门人传经，掌控朝堂的故事。灵台方寸为心， 斜月三星，为心。 孙悟空为心猿。
如来佛祖，丈六金身， 是心学大成的象征。天庭，就是朝廷。 玉帝就是皇帝。 天兵天将， 就是六部官员。 太上老君，是阁老。 如来佛祖， 是心学领袖。孙悟空西天取经， 就是心学一路打败儒家其他学派， 最终继承儒教法统的过程。
西游记中藏着深邃的佛法和儒道两家学问。菩提老祖就是金刚经中的须菩提。西游记主篇以六祖坛经为脉络，金刚经、心经为引子，大乘佛法为底本，表面还穿插了儒道两家的世间法。
我是孙悟空从小啊，我就又高又壮的又聪明，是我们那儿的美猴王。后来部落遭别的物种攻击，又不断有猴逝去。知道自己能力有限，有老猴儿指路让去学艺。历经几年寒暑，待我学成归来。我花果山一时名声大噪，老牛大哥经常来喝酒，一次酒后介绍我去取了东海的神针。霎时，身披战甲，手持铁棒，成为方圆一霸。有幸得到太白老儿的举荐，让我去天庭做官。哈哈，孩儿们个个儿眼红的不得了。走之前大宴，几个妖怪邻居都来了。玉帝赐我掌管西部马场的任务，还有几个手下，我把马儿养的个个膘肥体壮，开心极了，觉得实现了理想。有次玉帝开会，我高兴地去了，跟那些卷帘子的，烧锅炉的寒暄。我日，爱搭不理的。后来一打听，玉帝给我派我这活儿最下贱了，他们在背地里都叫我小弼马温。哪吒经常来找我喝酒，他说，‘’兄弟啊，有活儿干有工资发就差不多了。攒点钱回去把老家安顿好，要不然你还真想做玉皇大帝？天庭比你有本事的人多了，一个个儿不都本本分分的么？就这样一天天挺好的，啥时候郁闷了老哥陪你喝喝酒解愁算了。你就安下心吧‘’不！我偏不！我就不信凭我一身本事，闯不出个大世界！我要是还这样，我的筋斗云不答应！天天低三下四，我的金箍棒不开心！玉帝老儿，你有什么本事，坐拥天庭，号令群臣！老子一身本领，能文能武，定打的你皮开肉绽。到时候，我当玉帝，你来养马，哈哈。天庭有本事的人真多，本以为会是一场恶战！谁知道，他们都在唱戏那！都不跟我真打，都假装打不过我！莫非，他们也想让我取代玉帝啦！啊哈哈，好嗨森！将来重重赏他们！刚打到凌霄宝殿，如来佛祖就把我打到五指山面壁思过了。这五百年，听说玉皇大帝和如来闹矛盾，不给西天续命蟠桃吃了。后来西天众佛没办法，把金蝉子蒸了切片儿分着吃了，又续了几百年的命。真是活该，天庭那么多高手都不打我，都有果果吃。就你如来喜欢冒尖儿，被人阴了吧？真是自己找的！最近，经常有个小孩儿来给我送桃子吃。他呀，好同志啊，后来我取经的时候又碰见他了，成个小老头儿了，哎，这事儿回头再讲这五百年，我耳朵里的定海神针给我讲了很多故事。天下分四海四洲，共有八件宝物镇守，保三界太平。我拔出了东海的铁棒，破坏了乾兑离震巽坎艮坤八方的平衡。天界矛盾浮上台面，人界贪嗔痴失道，妖魔鬼怪横生。有天观音姐姐来告诉我，会有一个人来救我，唐朝和尚，让我护他去西天求取真经，将功折罪。我说，您来都来了，怎么不捎过来？她说，活儿我都干了，要你干嘛！我含着泪说那好吧过了几年唐僧来了，救我出来还送我裙子，让我好感动，当即拜他为师。我抽空去如来那儿给他赔了个不是，佛祖让我好好跟着唐僧混。我还是不明白为什么也不让我带回去。想起当初半夜三点我去找以前的师傅。师傅问我半夜三更你来这儿干嘛？我说我不干，我不是那种人，我只是想学武功，师傅说他不会。我说，我一人儿来的，周围没有六耳，将来一定会报答您的。师傅说好吧，但是这件事儿只能我们两个人知道。于是我学了七十二变，因为后来在师兄弟面前卖弄，被赶走了。我用师傅教我的爻卦算出了唐僧的身世。他姥爷是当朝宰相，他爷爷也是宫中要员。但是两家老人儿世代不和，父母一直只能偷偷的搞感情。后来母亲怀孕了，姥爷一怒之下绣球招亲。恰逢那个帅状元及第赴任，抢到绣球。母亲见状元一表人才，也慢慢变了心状元婚后赴任途中，被生父假扮船夫敲死代任，口中谩骂“我的女人你也敢动！”。母亲要跳河，父亲说跟我走吧，以后比翼双飞，我既往不咎。如果你不愿意回心转意，从此一刀两断。为了给状元报仇，赴任三个月后，生下唐僧，用脸盆送走，并附上报仇血书。此时生父利用家庭背景，混的不温不火，不升不贬，掩盖住了当初的血案。唐僧被和尚救起，十八岁出师赴京，他姥爷知道以后大怒，上告朝庭，派五十万御林军捉拿生父，五十万，可见唐僧爷爷家什么背景。善恶浮世真假界，尘缘散聚不分明唐僧啊唐僧！棒槌一个和唐僧在一起的日子真不好过，他肉眼凡胎，什么都不懂！打白骨精那回，我和他大吵一架，他的嘴很碎，我差点打死他！要不是因为这事儿，观音也不会送他紧箍咒了！从此我就跪了！叫一声佛祖回头无岸，跪一人为师生死无关！后来，观音姐姐又找了被天庭撤职的几个干部，玉帝的司机、银河的污水治理员和玉帝卧室门口卷帘子的，来给唐僧当徒弟。每来一个，都要先干一架。每个我都干不过，真不知道当初闹天宫的时候，你们几个在干什么还好，这几个师弟们都懂得谦让，从不与我争宠？为什么呢？他们都知道唐僧是个无能的领导，混一天是一天。那条白龙化身为马，打妖怪都不上。那个天蓬元帅变为一只猪，又懒又贪吃，也就牛魔王变成他的模样骗走芭蕉扇那回，他生气了，狠狠地揍了那头牛一顿，我一看，我都打不过的人被他菜的稀碎，这货这么厉害，平时挺能装啊。那个卷帘大将化身为吃人河妖，就会跟我说别人被抓走了，当年在流沙河可是把八戒都打的出不来啊。我知道了，他们都是天庭旧将，心想早晚要回去。妖怪大多都是天庭的朋友下凡，要是打太狠，将来回去不好处。思前想后，取经路上他们几个也就打了一条蛇，一个骷髅精，一头豹子，一只狐狸和七个蜘蛛。其他的呢？都他妈的是天上的，他们哪里敢打！都是熟人就说太上老君那头拉磨的牛，牛魔王的弟弟，真厉害，我都不是对手，最后被老君牵走了。太上老君的两个扇扇子的童子，还有如来佛祖的舅舅，那谁的坐骑鹿，那谁的坐骑狮子，甚至还有菩萨鱼缸里的鱼！真讨厌！！！佛教的和道教的都有！！！天杀的，一个都不敢打！！！真憋屈！其实更憋屈的还有牛魔王，他也算是个小神，生平干了一件事儿，被派出来替那个天庭的大发明家擦屁股，我不说大家都应该知道是谁。娶了他的已经被搞大肚子的小蜜，替他养红孩儿。悔不该当初和老牛抢紫霞仙子的，大家都不容易，活着就是憋屈。还好比他弟弟强，他弟弟不想拉磨偷了金刚圈下界为妖，又被牵回去了。他一直在凡间逍遥快活，紫霞死了以后，续了个狐狸精，最后被老沙戳死了，死了再娶嘛领导无能，同事不配合，对手有背景不好惹。这日子什么时候是个头儿？我要这铁棒又何用，我有这变化又如何还是不安，还是氐惆紧箍当头，欲说还休早知道这样，不如听了哪吒的话，养马混工作挣钱，郁闷了一起喝喝酒，唏嘘相见恨晚的好。我也抱着混日子的想法，在一次和唐僧吵架以后，我把他炒了鱿鱼，一个跟头可回花果山了。也就是这回，假美猴王趁机而入，这个一会儿说。回花果山以后，八戒来找我了。我们促膝长谈，我建议他回高老庄找媳妇儿。他说不，他教育我说，师傅说啥你听着就行了，吵啥吵。他说，你以为就你是处女座？就你有理想有抱负？别逗了，混完这一趟活儿得了。谁知道这世道到底咋回事儿呢后来我想了想说，可我就这样回去也不合适啊，我这人好面子，既然吵都吵了，不回去罢。没过几天他又来了，指责我不干就不干吧，干嘛打师傅，抢行李。我说我没有，他说就是你，师傅亲口说的。我说我半步没离开过花果山，谁打师傅死全家！他说你有种就跟我回去，找师傅对峙，我说我怕我就是孙子原来这就是假美猴王办的事儿了。我很生气，和他打斗几天几夜，不分胜负。去天庭找人，他们分不出来。去地藏菩萨那，他分出来了，但是他不说。最后打到如来那里，如来一挥手就把假美猴王给收了。如来说，猴子啊分四种。有灵明石猴（我），通变化，识天时，知地利，移星换斗。………最后一种六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。这不是都是七十二变里面的功夫么？还六耳猕猴，书上都没有！如来现编的吧，哈哈。等等！六耳猕猴？～六耳～？我突然背脊发凉，当年我半夜三点去找师傅，曾说我一个人来的，周围没有六耳。师傅说只能我们两个人知道！六耳？七十二变？是师傅！您逐我出师门，说以后再不相见。这八百年您怎么成佛祖了？您教我功夫，您变身如来，您压我进五指山，您和玉帝闹崩，吃金蝉子，您安排唐僧来取经，收编道教弃将。您要干嘛？您一定是要干！师傅您这是在下棋啊！师傅这个局太大了！师傅这个圈您画的真大！师傅传播佛法普度众生是假，原来革命是真！我只是这其中的一个旗子。原来闹东海，取神针，闹天宫，乱道教八卦。一切都是安排好的好，既然您开我悟性，教我变化，安排我人生。那好，我听您的，我去跟着唐僧取经！我去普度众生！我去斩妖除魔，我去想办法把人间天庭的势力都打回去！我就是您的马前卒！我要这铁棒醉舞魔，我有这变化乱迷浊踏碎灵霄，放肆桀骜世恶道险，终究难逃而且我不是一个卒，我要做一个驹（車）（完）
同意楼上@方圆 的看法。《金刚经》中对话的主角是如来和须菩提。孙悟空的师傅叫菩提老祖。这不是没有原因的。见南怀瑾：《金刚经说什么》第二章：另，曾读过一篇博文，详述《西游记》的思想内涵： 其中说道：孙悟空是“心”，代表“灵魂”，“真我”；因此他神通广大，无所不能，而且怎么也打不死，无论如何也不会受伤；可以不断变化外形出现。但是他必须要保护好“身子”--唐僧，经历一切人间的体验“关口”-81难后，才能够让自己得到圆满和成佛。也即是说“灵魂理论上的认知，必须经过现实生活的经验之后才会有效，两者的合一才是解脱之道”。可见是佛家还是道家并不重要。当前，宗教的统一化趋势十分明显。千百年来，在我国，三教的融合也一直在进行。重要的是，你如何对待自己的内心。
古人受世界观局限，对神话人物的界定不严谨，历史上有过很多很多次演变，尤其是被不同宗教按需优化，以及与少数民族文化的融合，神话分支较多，已很难一一考究正宗传承。我提出的这个传承不是完全捏造，而是经过了较长时间的研究，你可以说我无聊，但我就是我，不一样的焰火。一，第一代神仙是盘古大神小学课本版本的盘古：盘古孕育于混沌世界，他醒来后劈开混沌，清气上升为天，浊气下降为地，自己撑住天地一万八千年才倒下，身体化为日月、山川、河流等。也许有人问，盘古开辟世界的行为是宇宙大爆炸还是地球的宜居改造？其实受古人世界观的影响，两个答案都模棱两可也似是而非。二，第二代大神包括：鸿钧，混鲲，女娲，伏羲我之所以选择这几个人为二代，是因为他们在神话史的代表性。鸿钧代表物质，神话世界真正开创者鲲鹏代表时空，躯体无边，时隐时现女娲代表生命，孕育，补天，守护伏羲代表智慧，八卦、数学、音乐、渔猎、文字伏羲与女娲是兄妹，都有人首蛇身形象。也有传说他们是人形，结婚生育后代，就像亚当夏娃，我个人倾向于前者。二代神仙类似西方的上帝，创造、代表和维这个护世界的基本规则，是抽象意义的神仙，与现实世界没有交集，神本质超前于人类文明，用人类形态拟人化二代神仙很幼稚。三。第三代的神仙： 1。鸿钧老祖有3个传人，分别是元始天尊，太上老君，通天教主 2。混鲲老祖有2个传人，分别是接引道人和准提道人 封神之战，太上老君带着元始天尊的弟子打败了通天教主及众弟子，阐教与截教之争结束，统一为东方道教，太上老君成为道教创始人。同期，接引道人在西方创建佛教，称如来佛。三代神仙中所谓道人并不是道教传人，道人是对出家人的统称。佛教在南北朝渐强后，才推广和尚这个更容易辨识的称呼。四。第四代的神仙，就是上面几位的弟子1。元始天尊的徒弟主要是燃灯道人（燃灯古佛）、南极仙翁（寿星）、云中子（雷震子老师）及昆仑12仙。昆仑12仙分别是广成子、赤精子、玉鼎真人（杨戬的老师）、太乙真人（哪吒的老师）、黄龙真人、文殊广法天尊（文殊菩萨）、普贤真人（普贤菩萨）、慈航道人（观音）、灵宝大法师、惧留孙（拘留孙佛）、道行天尊（韦陀的老师）、清虚道德真君2。通天教主徒弟有无当圣母、多宝道人、灵龟圣母、金灵圣母等，数量最多品类复杂，包括人，物品，各种动物。无当圣母曾经被某邪教尊为主神，最是出名。门下二代弟子赵公明（武财神），一人打败了昆仑12仙，貌似是很厉害。 3。接引道人（如来佛祖）的徒弟是著名的金禅子（唐僧） 4。准提道人（菩提祖师）的徒弟就是斗战胜佛孙悟空了。 耐人寻味的是，封神演义中的最大利益获得者太上老君没有弟子参战，元始天尊和通天教主的弟子如飞灰灭。身死封神的赵公明等和未死封圣的哪吒等，都被送给玉帝当手下，太上老君给玉帝当太上皇，我很想采访一下大伙都怎么想的。 顺便说，佛教在中土传播过程中，为了更快的深入民心，发现了最简单有效的方法，就是把中土的神话人物偷入佛门。这样一来，原本尊敬这些神话人物的百姓对佛教的亲进度大幅提高，于是燃灯、文殊、普贤、慈航 、惧留孙等四代神仙都被发现原来是天生的佛门根骨。但无论如何，道教和佛教只是太上老君和接引道人分支，其他非直系神仙被编排到佛教，只能说道教无能。菩提老祖是《西游记》中创造出的形象，他本人是三教合一的代表，名字有佛教特征，但生活方式和举止打扮是道教，思维方式是儒家。灵台方寸山斜月三星洞，只看这个纠结的地名，就可以看出菩提是个三教合一的抽象概念，很有点明朝王阳明的气质。换一个角度，如果菩提是三代神仙的化身，例如准提道人或通天教主，则可以跳出任意宗教和三教合一世界观，孙悟空的师承是更本源的仙法。前一种说法更接近作者思维，后一种说法是推测其实也很有道理。不知道作者是有意为之还是世界观局限，西游记中充满了各种抽象符号，菩提老祖是抽象的『道人』，佛道两巨头为玉帝出手不提条件，天宫是玉帝的宫殿，地府只有一个阎王……无论孙悟空师承哪派，最终都入了佛门。
在看吴闲云老师的《煮酒探西游》时有其中一个论据记得很牢，是在讲“六耳猕猴”的时候。西游记第五十八回里，当真假孙悟空闹到如来那里去的时候，如来讲，那假猴子是“六耳猕猴”，而在座众人无一人曾听说过“六耳猕猴”这个种类。如来也说，『周天之内有五仙， 乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞 非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。』，而“六耳猕猴”就是这四猴之一，反正，就是没人知道有存在的东西。而按《煮》里说的，如来之所以要叫它“六耳”这个名字，是有来头的。（这里《煮》其实在论证前就已经假设了“六耳猕猴”纯粹是如来编出来的）第五十八回：西游记第二回里，悟空半夜向菩提祖师求道时讲，『此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！』，当时只有悟空和菩提祖师在，六耳也就是说没有第三人在场。同时也就意味着，只有悟空和菩提祖师在了。第二回：《煮》里说的“六耳猕猴”的由来，就是第二回里，悟空自己讲出口的“更无六耳”。意思是，如来佛祖在暗示悟空，这假猴子就是你悟空变出来的，这戏法还是菩提祖师教你的，而菩提祖师就是吾如来佛祖。至于“六耳”这个词，好像就是出自西游记第二回的，所以第五十八回里的“六耳”很可能就是来自第二回的。六耳：吴闲云老师的所有论证都是在《西游记》的文本范围内，且有指出论据之处，虽然觉得有些地方推理不严密，但还是更偏向于吴闲云老师的观点：孙悟空的师傅“菩提祖师”就是如来佛祖，是佛教的。此外，关于这一点，在《煮》里还有其他的论证。当然在《煮酒探西游》中的推理很多都是有隐含前提的。比如这六耳猕猴的事，为什么除了菩提老祖和孙猴子外就不能有其他人知道呢？菩提老祖不能告诉其他人吗？如来佛祖不能以他的神通力来获知吗？当然，如果这样无限往前推假设，那也是没有底的。所以我觉得，在合理的范围里，吴闲云老师的观点和论证是有信服力的。不过我也没看过什么其他的讨论西游记的书了。总之，这本就是小说，作者也隐含了很多话不说穿，看官们自然各有各的理解，孙悟空的师傅是佛教还是道教，都能有很多合理的解释吧。以前一直很疑惑，为什么西游记能在四大名著里，难道像cctv拍的西游记那样打打妖怪，取取经就能有这么高的地位吗？后来听了 @黄毅骏 说的《煮》里的解释，才第一次领悟到西游记原来也是很有故事的，只是一直不知道它的背景，也没有仔细地去读过原版罢了。读完《煮酒探西游》后才知道，四大名著不是浪得虚名的。
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