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余青_余青简历_北京交通大学研究生导师余青简介
&来源：本站原创 &作者：佚名
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　　余青教授长期从事旅游规划、风景道及游径系统教学和研究工作，主持国家及省部级基金项目多项，主持和参与了四十余项包括浙江省、湖南省湘西州、杭州、西安、无锡、温州、浙江国家风景名胜区雁荡山、内蒙古敕勒川、内蒙古成吉思汗陵、黄河－长城风景道、鄂尔多斯风景道等省市、风景名胜区、景区景点、风景道规划的编制与研究工作。先后在《旅游学刊》、《民族研究》、《地理研究》、《中国园林》、《经济地理》、《人文地理》等权威和核心期刊上，发表了“国外风景道的理论与实践”、“风景道研究与规划实践综述”、“美国国家风景道体系与计划”、“风景道的规划设计：以鄂尔多斯风景道为例”、“中国城市节事活动开发与管理”、“中国民族文化旅游开发研究综述”、“近年来中国旅游开发与管理态势研究”、“生态博物馆----一种民族文化持续发展模式”等大量论文。主持编著了《风景道理论与实践》、《绿道的规划、设计和开发导则》、《生态网络与绿道；概念、设计与实施》等专著和译著。
　　余青教授是最早将国外风景道研究引入中国，从事风景道及游径理论研究、实践工作和教学研究的学者。并在致力于立足中国国情，在构建具有中国特色的风景道理论框架体系和实证研究方面，进行了大量理论、实践和教学上的创新性研究。2004年规划设计了温州柑橘花滨海风景道，2006年创新性规划设计了中国第一条风景道DD鄂尔多斯风景道，2008年规划设计了国内首条水陆风景道－－黄河－长城风景道。这些工作是目前国内学者在风景道规划设计方面进行地较为深入、具有开创性的理论与实践工作，工作得到了规划委托方地充分肯定和很好地社会反响。在教学方面在国内率先开设了《旅游景观与风景道规划设计》课程，开创了风景道研究在中国高等院校教学实践工作的先例。
　　研究领域
　　旅游规划、风景道及游径系统教学和研究工作
　　科研项目
　　主持完成的国家及省级科研项目：
　　国家自然基金资助项目：《综合交通运输系统中风景道评估体系及模式》(2009)
　　国家社会科学规划•基金资助项目：《贵州少数民族地区可持续旅游发展及旅游扶贫研究》(2000)
　　贵州省软科学基金资助项目：《贵州东部旅游区可持续旅游发展研究》(1999)
　　贵州哲学社科基金资助项目《贵州一些典型社区民族文化旅游开发影响研究一旅游人类学透视》(2001)
　　北京交通大学人才基金项目《中国节事活动开发与管理研究》(2004)
　　参与的国家科研项目:
　　教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目:《中国综合交通运输体系研究》（编号07JZD0012）(2009)
　　近期主持和参与完成的主要规划项目：
　　（一）风景道规划项目
　　内蒙古黄河－长城风景道（2008）
　　鄂尔多斯风景道总体规划及重要节点修建性规划（2007）
　　温州柑橘花滨海风景道（2005）
　　（二）区域旅游规划项目（省、市、区县）
　　浙江省旅游总体规划（全国竞标中标项目）（2006）
　　西安市旅游发展总体规划（全国竞标中标项目）（2005）
　　杭州市旅游发展总体规划（全国竞标中标项目）（2004）
　　温州市旅游发展总体规划（全国竞标中标项目）（2005）
　　北京西城区旅游发展促进规划（2003）
　　内蒙古赤峰市巴林左旗旅游发展总体规划（全国选标中标项目））（2007）
　　宁夏六盘山地区旅游发展总体规划（2004）
　　贵州省贵阳市旅游发展促进规划（2003）
　　贵阳市花溪区旅游业发展总体规划（2002）
　　贵州省镇远县旅游业发展总体规划（2001）
　　鄂尔多斯市鄂托克前旗旅游发展总体规划（2006）
　　湖南省湘西州永顺县旅游发展总体规划（2004）
　　温州市文成县旅游发展总体规划（2005）
　　（三）风景名胜区、景区景点规划项目
　　浙江雁荡山国家风景名胜区旅游发展总体规划（世界地质公园、国家风景名胜区、五A旅游景区）
　　内蒙古敕勒川旅游区旅游发展总体规划（全国竞标中标项目）（2006）
　　北京西城区西外商务旅游区概念性规划（2003）
　　鄂尔多斯市东胜区昆都伦川旅游区修建性规划（2006）
　　鄂尔多斯市鄂托克前旗大沟湾景区修建性详细规划（2006）
　　内蒙古大青山阿其腾文化旅游度假区详细规划（2007）
　　湖南省永顺县小溪景区概念性规划（2004）
　　温州市文成县百丈T景区概念性详细规划（2005）
　　温州市文成县岩门大峡谷景区概念性详细规划（2005）
　　（四）历史街区、遗产遗址规划项目
　　成吉思汗陵旅游区提升和景观改造规划（2006）
　　无锡古运河历史文化街区旅游策划（2006）
　　赤峰市辽上京国家大遗址旅游区修建性详细规划（国家文保单位）（全国选标中标项目）（2007）
　　赤峰市祖州祖陵旅游区修建性详细规划（国家文保单位））（全国选标中标项目）（2007）
　　赤峰市巴林左旗召庙旅游区修建性详细规划（国家文保单位）（全国选标中标项目）（2007）
　　温州市文成县刘基故里景区概念性详细规划（2005）
　　湖南省湘西州永顺县王村景区概念性规划（2004）
　　湖南省湘西州永顺县老司城景区概念性规划（2004）　　&
　　论文及著作
　　出版及拟将出版论著与译著：
　　《交通、风景道与游径规划设计》，中国建筑工业出版社，2010年
　　《风景道理论与实践》，中国建筑工业出版社，2010年
　　《生态网络与绿道；概念、设计与实施》，中国建筑工业出版社，2010年
　　《美国绿道》，中国建筑工业出版社，2010年
　　《绿道规划、设计和开发导则》，中国建筑工业出版社，2009年
　　《红色旅游开发管理与营销》，中国建筑工业出版社，2006
　　发表主要论文：
　　《美国国家风景道基金资助分析》中国园林，2010，3
　　《美国国家风景道评估体系研究》中国园林，2009，7.
　　《风景道研究与规划实践综述》地理研究，2007，6.
　　《美国国家风景道体系与计划》中国园林，2007，11.
　　《风景道的规划设计：以鄂尔多斯风景道为例》旅游学刊，2007，10.
　　《国外风景道的理论与实践》旅游学刊，2006，5.
　　《“中途岛型”旅游目的地开发研究》经济地理，2006，6.
　　《节事品牌形象营建的3P-3I模式》中国旅游出版社，2007
　　《中国节事活动开发与管理研究综述》人文地理，2005,6.
　　《中国节事活动开发与管理研究》地理研究，2004，4.
　　《近年来中国旅游开发与管理态势研究》人文地理，2003,6.
　　《西部旅游发展应高度重视生态环境、社会文化和经济影响研究.》桂林旅专学报，2003,1.
　　《1999年中国旅游景区（点）现状》中国旅游年鉴，2000.
　　《2001年中国旅游景区（点）现状》中国旅游年鉴，2002.
　　《生态博物馆----一种民族文化持续发展模式》人文地理，2001,6.
　　《贵州省旅游研究的回顾与展望》贵州民族研究，2001,1.
　　《中国民族文化旅游开发研究综述》民族研究，2000,4.
　　《贵州少数民族节庆活动开发探析》贵州社会科学，1999,2.
　　《贵州少数民族地区可持续旅游发展及旅游扶贫研究》经济地理，1998,2.
　　《加速贵州民俗风情游旅游产品开发》贵州民族研究，1996,2.
　　《论民族地区可持续旅游发展》经济地理，1996,4.
　　《在国际旅游大潮中发展贵州的旅游业》（中国经济文库）.北京：中央编译出版社，1996.
　　报刊宣传报道:
　　《风景道旅途中的魅力》中国旅游报,
　　《内蒙古打造世界级水陆风景道》中国旅游报,
　　《景观道 美在路上》中国旅游报,
　　《鄂尔多斯风景道，迎风舒展的“旗帜之路”》中国旅游报,
　　《风景道的规划设计―――以鄂尔多斯为例》中国旅游报,　　&
　　指导研究生情况
　　柳晓霞 2009年北京交通大学旅游规划专业毕业，现就职于北京九鼎众景规划设计院
　　宋 悦 2008年北京交通大学旅游规划专业毕业，现就读于美国乔治华盛顿大学
　　刘志敏 2007年北京交通大学旅游规划专业毕业，现就职于北京绿维创景规划设计院
　　胡晓苒 2007年北京交通大学旅游规划专业毕业，现就职于北京达沃斯巅峰旅游规划设计院　　&
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考博关注热点硕士研究生导师—包海青教授-内蒙古科技大学研究生院
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硕士研究生导师—包海青教授
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包海青，教授，男，日出生，内蒙古通辽市人。2007年7月毕业于中央民族大学中国少数民族语言文学专业，获得文学博士学位，2012年中国社会科学院民族文学研究所“西部之光”访问学者。现任文法学院学术副院长、教授委员会委员，内蒙古科技大学民族文化研究所所长，中国民俗学学会会员、中国少数民族文学学会会员、包头市少数民族经济文化促进会理事。
包海青教授目前培养在读硕士生2人。
1.工作简历
2007年7月，毕业于中央民族大学，同时到内蒙古科技大学任教；
2009年7月——2011年8月任内蒙古科技大学人文学院教授委员会办公室主任兼人文学院科研秘书；
2011年8月被任命为文法学院教授委员会委员，负责民族文化研究所的建设工作，2014年9开始负责民族文化研究所和文化素质基地建设工作，负责中国史硕士学位点建设工作。
2007年7月——2009年7月在内蒙古科技大学文学院汉语言文学系任教，2008年11月晋升为副教授。主讲《大学语文》和《民间文学》等课程。
2009年7月——2011年8月在内蒙古科技大学人文学院汉语言文学系任教，主讲《民间文学》、《成吉思汗概说》、《大学蒙古语文》等课程。担任人文学院教授委员会办公室主任兼人文学院科研秘书。
2011年8月——至今在内蒙古科技大学文法学院汉语言文学系任教，2012年6月晋升为教授。主讲《民间文学》、《中国少数民族文学专题研究》、《成吉思汗概说》、《大学蒙古语文》以及中国史专业硕士研究生《中国民族史》等课程；担任文法学院教授委员会委员，负责民族文化研究所的建设工作；2012年中国社会科学院民族文学研究所“西部之光”访问学者，在导师的指导下，完成了教育部人文社科基金项目《蒙古族族源传说比较研究》（08JC751022）。2012年6月被聘为中国史专业硕士研究生指导老师，主要研究方向为中国民族史。
2.研究方向、科研成果
包海青教授的研究方向为蒙古族及北方少数民族民间文学、蒙古族文化以及中国民族史，主要研究领域涉及蒙古族民间文学、蒙古族历史与文化、中国民族史等。主持承担国家哲学社会科学规划项目1项、教育部人文社科基金项目1项、内蒙古高等学校科学研究项目1项、内蒙古科技大学创新基金项目1项以及内蒙古科技大学教改项目2项；发表学术论文31篇，其中CSSCI3篇，核心期刊4篇。
蒙古族民歌研究方面，主持1项内蒙古高等学校科学研究项目《科尔沁叙事民歌中的汉文化影响研究》(NJSY07106)和1项国家社科基金项目《蒙古族叙事民歌中的汉文化影响研究》（11CZW081）。在蒙古族叙事民歌研究方面，提出了蒙古族叙事民歌中的风水文化影响主要表现在“风水宝地出英雄”母题的传承和再现。蒙古族叙事民歌中反复复制和传承的“风水宝地出英雄”母题是具有象征意义的文化元素。笔者通过对该母题的表现形式以及产生的传统文化渊源、外来文化影响、社会历史根源等诸层面进行分析，认为，该母题不仅象征了蒙古族叙事民歌中的英雄与故乡之间的内在联系，而且也是蒙汉文化交流和融合语境中产生的新的象征。
在蒙古族族源传说研究方面，完成1项教育部人文社会科学规划课题，本课题是在广泛搜集蒙古族族源传说文本的基础上，把蒙古族族源传说分为天命所生型、感光型、兽祖型、灵禽始祖型、树始祖型等五个类型，并与其他相关民族的同类型传说进行比较研究。本文由绪论、正文(五个章节)和结论三大部分构成。我们通过蒙古族与其他民族同一类型族源传说之间的比较研究，对蒙古族族源传说的产生、发展和传播特征及其本质特征有了更深刻的认识。蒙古族族源传说脱胎于图腾神话，与早期萨满教信仰有着密切联系。它产生于蒙古民族共同体形成以前的前历史阶段，在天降型族源传说的雏形上逐步发展成为诸类型的族源传说。从族源传说所反映的经济文化类型来推断，它传承于蒙古人脱离狩猎生活过渡到游牧社会，氏族制解体、早期封建关系得到确立的时期。蒙古族族源传说具有多元性、多样性、复合性和独特性特征。这些特征表明蒙古族族源传说是在北方民族神话传统的基础上，或者是在北方诸民族之间的文化交流和交融中产生和发展的，而且这从另一侧面揭示出蒙古民族共同体形成过程的多元一体性。蒙古族族源传说的独特性特征还表现在它的二元论结构，这取决于对蒙古族文化传统的继承和接受外来文化因子之后在本民族的文化土壤上的培育和本土化，从而产生了独具蒙古文化韵味的诸类型族源传说。2014年5月，学术论文《蒙古族天崇拜文化传统与族源传说--蒙古族族源传说起源探讨》（系列论文）被评为包头市首届社科优秀成果政府奖一等奖。
目前，正借助蒙古族民歌和蒙古族族源传说文本资料和田野调查资料对其进行学术研究。另发现成吉思汗历史与文化方面问题值得深入研究。
3．承担的主要科研项目
（1）2008年，主持完成教育部人文社会科学研究项目 “中国北方少数民族族源传说比较研究 ” （2008年11月——2012年12月，项目编号：08JC751022）；
（2）2008年，主持完成内蒙古自治区高等学校科学研究项目“科尔沁叙事民歌中的汉文化影响研究”（2008年1月——2009年6月，项目编号：NJSY07106）；
（3）2009年，主持完成内蒙古科技大学创新基金项目“中国北方少数民族族源传说比较研究”（批准号：）；
（4）2010年，内蒙古科技大学教学（教改）研究项目《民族传统文化教育在我校人才培养中的地位与课程设置研究》（批准号：JY2010072）
（5）2011年，主持立项国家社科基金项目“蒙古族叙事民歌中的汉文化影响研究”（2011年7月——2014年12月，项目编号:11CZW081）（在研）。
4．代表性论著
（1）蒙古族叙事民歌中的汉文化影响研究——“风水宝地出英雄”母题探讨[J].内蒙古社会科学，2008.5.
（2）蒙古族敖包祭祀仪式渊源探析[J].青海民族研究，2009.1.
（3）蒙古族天崇拜文化传统与族源传说[J].青海民族大学学报，2010.1.
（4）天命论思想与蒙古族族源传说[J].北方民族大学学报，2010.2.
（5）蒙古族天命所生型族源传说起源探讨[J].《国际蒙古学青年学者第七届学术会议论文集》、2010年7月。
（6）蒙古族敖包祭祀仪式渊源探析[J].青海民族研究，2009.1.
（7）天命论思想与蒙古族族源传说[J].北方民族大学学报，2010.2.
（8）蒙古族天崇拜文化传统与族源传说[J].青海民族大学学报，2010.1.
（9）《蒙古族天命所生型族源传说起源探讨》、《国际蒙古学青年学者第七届学术会议论文集》、2010年7月。
(10)蒙古族树始祖型族源传说起源探讨[J].北方民族大学学报，2012.3.
(11)阿尔泰语系民族树生人神话传统与蒙古族树始祖型族源传说[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)，2012.4.
(12)萨满教天命论思想与蒙古族族源传说[J].中国第三届蒙古学国际学术研讨会论文集，2012.11.
(13)论蒙古族叙事民歌的发展与变迁特点[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2012.5.
(14)论蒙古族叙事民歌的现代转型[J].青海民族大学学报(社会科学版)，2013.1.
(15)蒙古民歌的乡土乡情母题——蒙古民歌的生态主题传统[J].内蒙古民族大学学报（社会科学蒙古文版），2013.1.
5.所获荣誉
（1）2010年,被当选为包头市少数民族经济文化促进会理事；
（2）2010年12月被评为包头市首届少数民族十杰青年；
（3）2010年，获内蒙古第四届哲学社会科学成果三等奖；
（4）2011年5月被推选为为包头市优秀共产党员；
（5）2013年，获包头市“5512”人才奖；
（6）2013年，入选内蒙古自治区高等学校“青年科技英才支持计划”。
（7）2014年，获包头市首届社科优秀成果政府奖一等奖。
6.主讲研究生课程
《中国民族史》
研招办电话：& 培养办电话：& 综合办电话： && 学位办电话：& 学科办电话:&& 传真： && 地址：内蒙古包头市昆都仑区阿尔丁大街7号 邮编：014010&&&&&&& 版权所有：内蒙古科技大学研究生院((C)2012)20分钟后，男子终于被围观群众和前来交警叫醒。
这种现象已经存在了两周，引得不少村民前去拍照。
声明：本文由入驻搜狐公众平台的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
　　《西游记》是有两部书，除了一部小说以外，还有真正一部《西游记》，这个《西游记》是道家的书，不是小说啊。那是元朝开始，道教一位得道的所谓龙门派的神仙道人丘长春，到新疆以外跟成吉思汗见面，成吉思汗派人来请这位有道的得道的丘长春真人，在北印度的边境见面。那么跟着丘长春真人去的弟子们，一路上的记载，由山东动身，一路经过北平、到甘肃、出新疆、经过蒙古、经过沙漠，一直追成吉思汗的大军，一直追到了印度的、北印度的边境，他们才见面。因此啊，这个记载也叫做《西游记》，这些都是很好的文化里头的、古代的，研究地理、研究宗教史、研究文化史的发展，研究一个战乱时代，一个大宗教家、教育家影响了多大一个时代。
　　尤其像丘长春当时在山东，可以说不是属于宋朝的人，那是属金国的统治，那么成吉思汗元朝那个时候开始力量还达不到山东，山东这一面是金国，长江以南是南宋，西北方面还有夏国，都是国家。这个成吉思汗听说这个丘长春（是）有道之士，非要请他去，要想皈依他，学神仙之道。那么就派大使通过了夏，那个时候叫西夏，再（通过）外交关系到金国请丘长春，到西北见面。那么那个时候南宋也请丘长春到南方来，他不来，到处（都请他，）西夏也请他不去，至于那个时候统治了占据山东的金国请他也不去；一接到成吉思汗的邀请函，马上答应要去。一班弟子们大家都哗然，很奇怪！这要通过经过两三个战场，多困难！为什么要到、看这个一个蒙古人成吉思汗？南宋各地的政府请你去，马上做国师的，不去。他说“非你们所知啊”，你们不了解。他就看到未来的大势，成吉思汗会统一了世界、统一了当时的中国，他就有神通早知道了。
　　那像一个国家、一个民族，生命财产不晓得要死多少，他非要去不可。所以跟成吉思汗俩一见面，成吉思汗向他求道，他说这个道啊你不需要问，你只要学到仁义之道，少杀人就是道。成吉思汗很佩服他的话，拜他为师，就告诉他万一将来我统一了金国，乃至统一了整个的中国，他说师父啊，你有什么要求？他说我有个要求，你啊现在给我俩定了契约。所谓丹书铁券，古代那个契约，皇帝、一块铁上面烫了字，打成两半，两个拼拢来就是一块文字，丹书契约、铁券，像我们要签字的，以后万一你的部队打到中国，统一中国了，（只）要（是）我丘长春的这个教门（所以后来叫作龙门派的道教，北派的道教），只要门口贴是龙门派丘长春的弟子，统统不杀。成吉思汗说：就是这样办！我们定了契约！
　　所以后来忽必烈统一中国，乃至元朝的部队、蒙古的部队，打到中国来，北方从山东、好几省，所有老百姓的门口都贴了道家的标记、龙门派的标记，这些蒙古骑兵一看到，把马头一拉就走了。你说他这么一做啊，保存了多少生命财产！这个都是我们所谓修道、研究文化教育的人值得效法的、值得注意的地方。一个成就人的力量，这才叫作度人、救世救人。他眼光早就看到。
　　非常奇怪的，这个成吉思汗后来在西进的路上，他（丘长春）已经回来在北京了（所谓北平，过去也称北京），所以北平有个道家的丛林大庙子叫白云观，那就是元朝专为丘长春修的，很大，道家的丛林。佛家和尚也可以去挂单的，这个道家的、道教的人到佛家挂单，佛家到（道教挂单），两方面都可以互相挂单。那么专为丘长春修的、盖的。等到成吉思汗在西北一死的时候，丘长春正在洗澡，忽然感觉到不对，仰头一看天，他马上很快洗完澡出来，叫徒弟拿衣服来换，徒弟知道很奇怪，什么意思啊？他说那一个人他也走了，我也要走了，就是成吉思汗死了，他也马上打起盘坐也就死了。像这一类的故事啊非常奇妙，很有意思的故事，这都是我们历史上有名的记载。可惜大家因为读书不多啊，这些好的地方，在正史上啊，古代的历史都是儒家做的，把这些重点都拿掉了。
　　这是我们讲到玄奘法师引出了《西游记》，因提到《西游记》而讲到道家的真正有一本书叫《长春真人西游记》，因讲到真正的《西游记》，而牵扯到丘长春、成吉思汗这个历史的故事，附带的文章。
　　――摘自南怀瑾老师的《唯识与中观》
　　我们研究的这个《参同契》，是采用清代朱云阳道士所注的版本，尊重他一点可以称他为真人。我们认为在所有的《参同契》注解中，他的最正统。朱道士是道家北宗龙门派的传人。龙门派在道教里是元朝以后开始的，创派的祖师就是跟成吉思汗非常要好的道士丘处机，又名丘长春真人。丘长春真人有一本书叫《西游记》，不是孙悟空那个《西游记》，这一段故事在我们历史上也很特别。中国文化史上有两个特别事件，一个是在南北朝时，为了争取一个外国学者法师鸠摩罗什到中国来，派了几十万大军消灭西域两个国家。这个历史是外国所没有的。
　　另一个就在元朝成吉思汗西征，打到印度时，他得知中国山东有一个有道的道人丘长春，就派大使到山东把丘长春请到印度边境上见面。所以丘长春由山东到北京，由北京到新疆，一直到了天山南面跟成吉思汗见面。成吉思汗要拜他为师求道，丘长春告诉他少杀人，将来自然一统天下。丘长春早就知道，中国免不了一场灾难，所以与他约定，万一你打到中国来的时候，不要杀人。成吉思汗答应了，所以给他铜符铁券，就是两个人定了契约，两块铁上面盖了印。后来蒙古人打到中国北方的时候，每家门口只要有这个符牌一贴，元朝兵就不进来，保存了多少人的生命财产。这个在历史上也是一段奇迹。
　　现在北京的白云观，是有名的道教丛林，就属北宗龙门派，这一派是出名的绝对清修派。南宗修道的人，许多道士是有家庭、有太太有孩子的。后世道教里的道士，也大部分是北派丘长春的传承。我们手边拿的这本《参同契》，是朱云阳注解的，他就是北派的巨子，不过他也通南派的各种修法。他的注解实在很好，那是正统道家修炼神仙的学理，我劝大家自己多看才好。
　　――摘自南怀瑾老师著作《我说参同契》
　　《我说参同契》
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　　丘处机，字通密，号长春子。这都是他师父王重阳真人为他取的名字。他是山东登州栖霞县的人，当金熙宗大定七年间，他方十九岁，居昆嵛山修道，而遇王重阳，便依之称弟子。重阳当时赠以诗曰：“细密金麟戏碧流，能寻香饵食吞钩。被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”对于他的器重，由此可见。他追随依止于重阳，不过四年，重阳便即坐化。临殁吩咐他听学于马丹阳，他便随马丹阳、谭长生、刘长生等四人，护重阳灵柩，归葬终南山下，并且随丹阳等庐墓三年，极尽师弟之礼。后来他便独居于溪、龙门七年，专志修道，备尝难苦。后世道教的龙门派，俗称北派的，就宗于他修道于龙门而定名。他在这几年中，对于修道的心得，随时作成诗歌，因此流传开去，声誉便逐渐隆盛起来。因金朝的京兆统军夹谷公礼请，遂还归终南，弘扬全真道。金世宗二十八年，召请入见。世宗向他求道，他便先说延生保命之要，次及持盈守成之难。又说：
　　富贵骄淫，人情所常。当兢兢业业，以自防尔。诚能久而行之，去仙道不远。谲诡幻怪，非所闻也。
　　金世宗对于他，非常重视。先安置他在万宁宫之西，一年之中，屡次召见。他急急请求还山，到了是年八月，才放他还终南山。赐钱十万，他都辞而不受。二十九年，世宗死后，他便于章宗明昌元年(公元一一九○年)回到故乡栖霞，大修道观，安置徒众。当南宋宁宗嘉定十二年，金宣宗兴定三年(公元一二一九年)的时期，他住在莱州的昊天观。那时山东大部分的地方，都被南宋收复。宁宗久闻他的道望，便遣使召请南行，而且命令大帅彭义斌派兵保卫起行，他都辞谢不去。地方官怪而问他的原因，他便说：“吾之出处，非若辈所可知。他日恐不能留耳。”到了那年的五月，成吉思汗在西征的途中，从奈蛮国遣近臣札八儿、刘仲禄，远涉间关险阻，到山东来请他西去。
　　刘仲禄奉命为请师的专使，其初一路行来，还不知道丘长春在山东哪里，本来想带兵五千，专来迎请。后来经过金朝西北驻军和边臣的劝告说：正当两国议和，恐怕金人惊扰。才只带蒙古亲兵二十人，一路探访，来到登州。丘长春却一反常态，立即接受了成吉思汗的邀请。选弟子中可以从行的，共计十八人，便于(公元一二二○年)二月北行到了燕京行省(北京)。他所经过的地方，大家争求他的文笔诗颂，只要有此一纸，就可免了元兵的杀戮。后来元朝用兵中国，人们都求丘长春全真道的庇护，犹如清末时期，国人求庇于外国教士一样，真是历史上一件异事。
　　丘长春到了燕京的时候，成吉思汗的西征行程，已经更加辽远。据《辍耕录》等的记载，他便进表陈情，奏请不去。到了十月间，成吉思汗在邻近印度的边境，遣使奉诏回邀西去，他由此便不辞险阻，远涉沙漠，追随成吉思汗的西征路线，历时四年，经数十国，行万有余里，《元史》称其：“蹀血战场，避寇绝城，绝粮沙漠。”于公元一二二二年，到达邪迷思干城。再过铁门关。才在雪山之阳，与成吉思汗见面。居住一年以后，他自北印度的边境返国，成吉思汗派骑兵数千，护送他回燕京。改天长观为长春宫。又敕修白云观，合而为一。并以万岁山、太液池赐之，改名为万安宫。
　　在我们的历史上，当六朝的时期，前秦苻坚为了迎接高僧鸠摩罗什东来，专为他发兵七万征服龟兹国，才得到了罗什大师。后秦王姚兴，而且又为了大师，于弘始三年(公元四○一年)派兵灭了后凉，他才到了长安。在此以前，苻坚为了争取道安法师，及习凿齿等学者，也不惜用兵十万，进攻襄阳，硬把他们俘去。历史上为了一位学者大师，至于兵戎相劫，而且还因此攻城灭国，实在为千古稀有的事。但是那是为了争取另一外国的学者大师到中国来传法的举动。至于唐代玄奘法师，为了求法，在交通阻塞的当时，单人渡戈壁沙漠等地的险阻，远到印度去留学十八年，声名洋溢中外，功业长留人世，这也是一件永为世人崇拜的事实。可是人们却遗忘了当成吉思汗武功鼎盛的时期，他远自印度边境，也为了一位学者道士，派兵东来中国，迎接丘长春。而且更忽略了丘长春的先见之明，他不辞艰苦地到了雪山以南，是为得预先布置，保持民族国家文化的传统。这是多么可歌可泣，而且含有无限悲愤的历史往事!因为他是一位道教的道士，便被自命儒家的历史学者们轻轻地一笔抹煞，无奈不可乎!
　　翻开历史的记载，自秦皇、汉武，海上求仙以来，并唐、宋的帝王，误于神仙方术者，屡见不鲜。丘长春以全真道的大师，成吉思汗呼为神仙而不名，而且经过如此艰难的请去，他应当传些长生不老，修成神仙的法术了。事实上，并不如此。他教给成吉思汗的，却都是中国正统学术，儒、道两家忠孝仁义的话。尤其谆谆劝其戒杀而治天下。这比三国时期于吉、左慈等方士之流，想以方技动人的，就不知高明到多少倍了。《元史&释老传》载：
　　太祖时方西征，日事攻战。处机每言，欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：天锡仙翁，以悟朕志，命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书。不斥其名，惟曰神仙。
　　同时，丘长春又把握许多机会，对于成吉思汗，加以机会感化。如本传载：
　　一日雷震。太祖以问处机。对曰：雷，天威也。人罪奠大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动而震之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。太祖从之。岁癸未，太祖大猎于东山，马踣。处机请曰：天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。太祖为罢猎者久之。
　　成吉思汗既赐给丘长春以虎符玺书，在过去中国帝王的习惯上，便算是等于列土封侯的荣宠。在某种情形之下，他凭这些东西，就可以便宜行事的。丘长春以间关万里之行，换得虎符玺书而归，不但为道家文化，增长声威。而且他们师徒，还凭此服务战地救了许多自己国民的生命，不使死于元兵的凶残淫掠之下，这更是值得大书而特书的一件事，如《元史&释老传》载：
　　时国兵(元兵)践蹂中原，河南北尤甚。民罗俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒，招求于战伐之余。由是为人奴者，得复为良。与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。
　　后来忽必烈统一中国的时期，其徒尹志平等，世奉玺书，袭掌其教。其余的门人，分符领节，各据一方，执掌他的教化，也庇护了多少国民的生命财产。而且到了元武宗至大三年(公元一三一○年)还加赐金印。当国家有难，受异族统治之下，一个新兴的道教宗派，做了许多保存民族命脉的工作，追怀千古，实在应当稽首无量。
　　整理自《中国道教发展史略》
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