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一九八一年亚洲弘法记行
作者：宣化上人&&&来源：&&&发布：火焰红莲&&&时间： 13:57:03
法界唯心第一页第二页第三页
　　一九八一年十一月二十七日─二十九日洛杉矶─台北
　　于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。
　　护持正法，不惜身命，是故能令法种不断。
　　统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。
　　──《华严经明法品》
　　一九七八年夏，由法界大学组成的十人弘法访问团，游迹遍及东南亚，吸引了数以千万计的信众前来恭聆法音，万佛城的金刚种子，普植民心，萌芽滋长。
　　为参加由中国佛教会主办之第三届世界佛教僧伽大会，一九八一年十一月二十七日，本团僧俗十余人，在上人领导下，从南加州洛杉矶市直飞台北，抵达桃园国际机场，已是二十九日上午九时。上人一踏出海关闸门，立刻被一群热心的善男信女所包围，场面极为感人。团员在大会接待人员的安排下，住入国际知名的圆山大饭店。里面设备豪华，梁柱精雕细琢，可是，看在一个出家人的眼里，心中却另有一番感慨。
　　但在圆山大饭店整个场地及数间大讲堂，找不到一尊佛像。这不是僧伽大会吗？云集国际间七百多位僧侣的聚会，却没有一尊佛像供人礼佛。
　　晚间，应普门文库执事启请，上人前往该会讲堂开示。大众礼拜坐下后，上人开始发言：
　　&这次回到台湾参与第三届僧伽会议，我感到万分的高兴。因为身为僧伽的一份子，责任即是要复兴佛教，弘扬正法，续佛慧命。而现在是末法时期，佛法濒临衰颓之局面，重振佛教是每个人的责任。因为佛教是不分界限、地区、种族、语言、国家、人我的，所以佛教兴亡，人人有责，可是&法赖僧传&，提高僧人的素质，才能发扬佛教奥妙的道理。
　　这次大家从全世界不远千里，聚集到此地，共同讨论如何促进僧伽合作的问题，这是一件轰轰烈烈的大事。各位！莫看此是小事，其实这对佛教将来的发展有很大的影响。
　　佛教是每个人精神上的食粮，没有法水的滋润，就如人身上没有血液一样，将会失血而死。而我们学佛的目的，并不是为了求名求利，更非求人天的福报，而是要了生脱死，返本还原，回光返照，传佛心印法门。我们应依照万佛城所提倡的六大宗旨：&不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语&去修行。&
　　上人继续说：&一般的法师讲经说法，是自己讲，旁人来听，但我有个毛病，我爱先听，然后讲。我是提拔后学，令初学者练习说法，不生恐惧感；自己少讲，省点力气，令年轻人有扬眉吐气的机会。如有好的东西让旁人吃，不要独吞。诸布施中，法布施最。我先叫年轻人有机会布施法，这虽然是很平凡的事，但旁人尚未做到，这是鼓励青年人说法的好办法！&
　　随即由团里的比丘、比丘尼、沙弥尼及男女居士们，一一以中、英双语作简短的自我介绍，与大众结法缘。稍后信众们发问：
　　问：有些人修苦行或学教或修密或念佛，种种法门不同，效果是否也有差别？
　　上人答：所谓&种瓜得瓜，种豆得豆&，如是因，如是果；种善因，便结善果；种恶因，便结恶果。一切在乎你种的因：是善？是恶？是净？是染？
　　有女信众站起来很勇敢的地发问：&我已当了九年凶手，深感罪重，但我想修行，如何消业障？&
　　上人答：&弥天大罪，一忏便消，最重要是发大惭愧心，在佛前忏悔。罪如冰霜，佛日消融。若罪不消，我跟你下地狱！&
　　她再问：&我做了这么大的罪业，如何尽快消除？&
　　上人答：&佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。&
　　问：&静坐时突然昏沉，手脚不能动，如何克服？&
　　上人答：&学静坐要有善知识开导，不可盲修瞎练。&
　　问：&楞严咒之效用如何？&
　　上人答：&开智慧。所谓要想佛法兴，先学楞严经；要跟阎王斗，先持楞严咒。&
　　刘紫荆居士发问：&以流行歌曲谱上佛陀的法音，是否如法，是否会惹人批评？&
　　上人爽快答曰：&你若怕人批评，干脆什么事也不要做了。试问天下有什么好事，不招人批评的？你若怕人批评就不要做，若不怕人批评尽管向前奋斗！&
　　刘居士再问：&可是有人批评佛教里为什么不自己作曲，而采用流行歌曲。&
　　上人答：&八万四千法门，门门第一。&
　　上人妙语如珠，字字启发天趣，句句不离禅机。针锋相对，不假思索，如箭在弦上，一发即中，台下听者靡不摄伏。正是：
　　如是修行得佛智，深入如来正法藏，
　　为大法师演妙法，譬如甘露悉沾洒。
　　──《华严经》
　　说法竟，有一百余人要求皈依，遂举行简单的皈依仪式，当日所有皈依徒，法名皆为&果听&：&因为从今以后你们要多听佛法，发菩提心，成无上道。&时逾九点，大众虔诚顶礼，夹道两旁，合掌恭敬，由原班执事护送团员回到圆山大饭店。
　　随众生心而说法，及作广大诸佛事，
　　云何而得诸妙道，开演如来正法藏。
　　──《华严经明法品》
　　一九八一年十一月三十日台北
　　清晨三点半起来做早课，因为会场没有佛殿的设置，谈不上日常的早课诵，故本会团员只得各自在自己的休息室课诵、礼佛、坐禅。
　　清早，上人告诉团员：&出门要处处屈就，样样包涵，切不可摆架子，不要用分别心衡量事情，要胸襟宽大，往大处著眼，一切要为佛法作贡献，切不可在饮食起居上用功夫！懂了吗？&
　　菩萨于不堪忍，成就猛利惭愧，依于堪忍。于大师所，成就增上爱敬。
　　──《华严经》
　　上人说：&我一生的成就，是给人骂出来，打出来的。骂我、谤我的，就是我的大善知识。&&我是块硬骨头，只懂得讲真话，但人人都不喜欢听。我从不向人戴高帽子，拍马屁，所以很多人都不高兴我。&师父是块&硬骨头&，我们身为徒弟者，怎可以做奶油面包呢？！
　　午斋由监察委员王冠吾老居士，及其夫人姚玉珏（国大代表）供养，本会向来的作风是不请客，不拜客，平常绝不上居士家或斋馆应供。因为王老居士与上人同是吉林省双城县人士，对上人庐墓三年之孝行深深敬仰，在他殷勤邀请之下，破例应允。到会的还有国大代表陈湄泉、傅良居等三十余位东北老乡，这些长者近年来得悉在美洲崛起了正法宣扬的新基地，专门从事翻译经典及训练弘法人才等工作，深庆佛门人才辈出，当能弘扬正教，续佛薪传。
　　下午三时，大会在圆山大饭店敦睦厅举行欢迎茶会。到会人士包括缅甸、香港、印度、印尼、日本、韩国、马来西亚、尼泊尔、菲律宾、新加坡、斯里兰卡、泰国、越南、英国、法国、德国、瑞士、加拿大、美国、巴西，加上主办国中华民国等二十多个国家及地区，被邀请总计四百余人。
　　茶会场面十分热闹，会场秩序十分零乱，加上各报馆电视电台记者争相采访，各式闪光灯照得会场如同白昼，而台下三五成群的人，展开交际活动，谈笑声浪掩盖了致词人的声音，也显不出僧侣的肃穆威仪，令人感慨万分，悲佛法之衰微，益增我们对古来圣贤之冰霜操履的向往。
　　一九八一年十二月一日台北
　　今天大会正式开始，在阳明山中山楼举行开幕典礼。七时正，三十辆大游览车，浩浩荡荡朝阳明山出发。在寒风细雨中，游览车蜿蜒上山，路旁松柏苍郁，别有一番雅趣。
　　抵达中山楼后，各国总代表被邀请到台上坐，奇怪的是，未被邀请者亦争相上台，抢占坐位。执事人员虽屡请下台，犹如不见不闻。今天出席会议的僧侣及观察员近二千人。先由主席致词，跟著是中华民国副总统谢东闵先生致词，然后由大会英文秘书致词，并由司仪宣读各国佛教团体及政府首长的祝辞与贺电。十点半闭幕，大队人众遂启程回圆山大饭店用午斋。
　　下午两点钟，在圆山大饭店十二楼大厅召开第一次全体会议，由主席团报告，中国佛教会及各国佛教代表，简略的报告各国的佛教概况。
　　下午及晚间，有很多游览及文化表演的节目，但与会议主题无直接关系。本团一向不交际，因此晚宴活动概不参加。各人利用宝贵时间在房内自修、写笔记、坐禅或作自我检讨。
　　上人说：&出外不容放逸！要把握时光做些有用的功课！最令人遗憾的，是在一个场面浩大的僧伽大会中，居然把沙门日行之早晚课也免了。&
　　一九八一年十二月二日台北
　　若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。
　　──《华严经净行品》
　　八时三十分参观临济寺护国千佛大戒会，并作世界和平祈祷法会。午餐仍在圆山大饭店举行。下午召开第二次全体会议，由各国代表继续报导当地佛教概况等，可惜很多代表之宣言或报告，少有真正建树。沙门出家，目的不外超出三界尘劳，故品行要谨严自持，不沾俗务，不牵涉政治，望早日了脱生死，方能拔济众生出离苦海。
　　今早唐启扬居士曾来电话，恳请上人重升法座，转妙法 轮，假济南路民众服务社，为台北地区之信众宣讲佛法，上人及团员皆答允所请。
　　于诸佛所，闻法受持。近善知识，承事不倦。
　　常乐闻法，心无厌足。
　　──《华严经明法品》
　　晚上七时到达该社区服务社，场内外挤得水泄不通，据说他们都是受过高等教育的知识份子，很多是大专学生。此场地面积广大，可容千余听众。
　　法筵开始，先由唐居士顶礼上人殷勤请法，接著由王正教居士领众唱炉香赞。信众全体虔诚一心，使会场笼罩著一片庄严肃穆的气氛。
　　上人登上法座，和颜悦色地对大众们说：&我一向鼓励后学，要他们讲经说法，无论在任何场合都能独当一面，好像三步一拜的恒实、恒朝行者，现时每天在万佛城转华严法 轮。他俩不笑、不哭，把自己训练得有如木头；不看报、不看信，也不看电视及阅读杂志，只专心用功，来报天下父母恩。&
　　&修道，一定要有正知正见，即是不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。魔是邪知邪见，佛菩萨是正知正见。人没有正知正见，便很容易走火入魔，应该学菩萨有真知灼见，斩钉截铁，不要优柔寡断，因循且！遇到任何境界，要回光返照想想：
　　我有没有贪心？是否贪便宜，急功近利呢？
　　我有没有争心，是否处处争名夺利，与人勾心斗角？
　　我有没有多求的心，或贪非份之财，或作种种越轨非法的行为？
　　我是否自私心很重？心中只有自己而没有他人？
　　我是否有自利心，甚至损人利己呢？
　　当知世上所有战争、灾难，皆因人心有这五毒而引起的；若没有这五毒，战争自然消弭于无形。故我说我不反对战争，我不要扬汤止沸，但要釜底抽薪来息灭战争，即是从根本上来解决问题。人若贪、争、求、自私、自利，就很容易堕入五十阴魔的陷阱。诸位要发菩提心！
　　八万四千法门中，哪一门与你相应，就用它来调制痴心妄想，可是&鱼与熊掌，不可兼得&，诸位若愿意行菩萨道，就要利他，处处为别人著想，不可以再自私自利了。&
　　言词精简，毫无虚语，男女老少的脸上，都闪耀著一片法喜充满的欢欣，的确有一股不可思议的感应力！
　　所有与我同行者，于一切处同集会。
　　身口意业皆同等，一切行愿同修学。
　　──《华严经普贤行愿品》
　　一九八一年十二月三日台北
　　早上例行开小会。上人说：&我把你们带来参加会议，大家不要怕辛苦，应细心观察他人如何办事；不如法者也足以借镜，将来不要犯同样的毛病。所谓&见贤思齐，见不贤而内自省&，就是这个道理。&
　　八点分组开会，昨天已拟定分组人选，将各国代表的提案，分为四个小组讨论，同意后正式向大会报告。
　　第一组讨论的主题：宪章与会务。内容有：
　　（1）宪章修改案。（2）建立世佛会永久会所。（3）各国应设分会。（4）严格遵守开会年限规定。（5）团体与个人会员会费标准。
　　第二分组：教育、文化与社会服务。内容：
　　（1）定期召开佛教学术会议。（2）书刊、文物之交换与展览。（3）各佛教组织建立佛教文化中心。（4）庆祝佛诞应统一举行。（5）创中、巴文杂志。（6）中、巴文应为现代僧伽必修功课。（7）各国互换青年僧伽留学，编印&世界佛教大藏经&（8）三藏译为世界各国主要语文。（9）设立高等佛教学术机构。（10）创办世界佛教大学。（11）在世界各地设立佛教教育机构。（12）救助流亡苦难僧伽。（13）设立世界宗教人类福利组织。（14）国际佛教刊物审核委员会。（15）提倡西方僧伽研读楞严经等。（16）推崇大德高僧以为后世模范。
　　第三分组：佛教的团结与戒律
　　（1）设立佛教僧侣指导院。（2）协助僧伽维护其尊严。（3）比较研究僧伽制度戒律。（4）僧伽与俗众训练课程。（5）整顿在家居士的制度。（6）统一出家人应遵守行为及受戒规律。（7.）西方僧侣应搭袈裟。（8.）西方僧侣应广办大型道场。
　　第四分组：世界和平（宣言、电文等）内容：
　　（1）核子竞赛应即停止。（2）弘扬佛法净化世界。（3）弃绝唯物主义思想。（4）大会宣言。（5）电文。
　　顾名思义，&世界佛教僧伽会&是国际性的会议。此次不惜耗用可观之金钱和能源，使全球南北传，各宗派之僧侣聚集一堂，实是殊胜而难能可贵之因缘，应把握良机，切实地研讨有关佛教兴亡之切身问题。在本团未出发前，万佛城四众弟子曾屡次公开研讨，撷取众人宝贵意见之菁华，立成草案，此乃万佛城弟子们对世界僧伽大会的一番热切的期望。可是到台北后一连数天，事与愿违，令人失望。上人早已预料这些有具体建设性的提案，很少人会接纳的。正如永嘉大师证道歌上说：&嗟末法，恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多冤害。闻说如来顿教门，恨不灭除如瓦碎。&正法的知音少矣！
　　今早，既有小组讨论提案，本会的团员皆视之为开会的重要程序。开会既不是为名，为利或政治，那么总要有点实际的建议。假如能对佛教界有此建设性的启示，才不致于枉此一行。
　　此次本会提出十二项建议案（请参看附录），都被分配于第二及第三组，于是由团员分开往各小组参加讨论。第一分组宪章与会务，一致通过。第四组世界和平（包括宣言、电文等），也在形式上通过。第二组主题为&教育、文化与社会服务&，提案共十八项，但时间只容讨论七项。
　　有关翻译大藏经：以西方及各国语文，编印佛教大藏经；设立高等佛教学术机构；设立世界宗教，人类福利组织；并设立国际性的佛教刊物审核委员会，专门鉴别邪正，以上都是极重要的提案，可以说与佛教精神上的生存息息相关。
　　鉴于佛教在亚洲衰颓不振，其主因无非缺乏系统性的教育组织，未能培养优秀的弘法人材。很多出家人只字不识，更谈不上&深入经藏，智慧如海&。欲使佛教与时代不脱节，作时代的领导、先进者，必要在经典佛刊文物流通上下一番苦功。譬如建立国际性的佛刊审核会，动用各国缁素精华人材来传播、翻译、书写正知正见之文物，然后广泛流通于全世界，用各国语文翻译三藏经典，如是始能打通几百年来东西宗教之鸿沟，使佛教重新振兴。
　　第三组讨论的是&佛教的团结与戒律&。一看题目便知是棘手的问题。何以故？因为在此末法时代，魔强法弱，释门内亦邪见纷然，斗争坚固，纵有人漫谈戒律，亦会堕&有名无实&之弊。甚至可说，戒律和佛制之头陀苦行，对某些人简直是&眼中钉，肉中刺&。然而，万佛圣城依然本著一贯的真诚心，提供提案，也是很&笨&，因不懂投机取巧，顺人所好。
　　此组分配了九项提案，其中有六项为本会提供：
　　（1）僧伽及俗众训练课程。
　　（2）整顿在家居士的制度。
　　（3）统一出家人应遵行为及受戒规律。
　　（4）西方僧侣应不蓄私财。
　　（5）西方僧侣应搭袈裟。
　　（6）西方僧侣应广办大型道场。
　　在座有南北僧侣约五十人，其中包括美国、法国、越南、印尼、中华民国、香港、马来西亚、新加坡、英国（南传及西藏派代表）等的参议员。有这么多国籍之出家人云集一室，真正为佛教的将来著想，那么这个小组应该是个非常有建设性的讨论；想不到许多提案被搁置一旁，亦有一些人提出抗议，以致于场面乱哄哄的。
　　于是本会的一位团员冷静地对大众说：&各位长老大德，我们出家人不远千里来聚会，为的是探讨佛教里的问题，何不平心静气来讨论呢？诸位纵有不同的意见，也可以提出来给大家表决，不必动气。&这样才稍把风波平静下来。
　　正所谓：&闻恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？&世上没有假的，怎会显出真的？
　　在《佛藏经》里，佛陀早已彻见末世时，释门之中诸颠倒行。该经云：&破戒比丘，见僧和合，不生喜心&&&于净戒者，嗔恨不喜&&&喜做妄语&&&谀谄害人，倒行非法。&
　　又：&常好诤讼，互相怨陈，不相敬顺&&&各分门户，自立其轮&&&乐在众闹，散乱多语，性好嫉妒。&&&从座而起，谤佛法教，怀憎恨心，骂说法者。&
　　又：&常好讥论持戒者过，亦不赞叹头陀行者，或指说其事或恶口横加，或忆想妄说，或取片而毁。&
　　佛作如此类之预言散见于诸经、律藏之中，真是多不胜数。上人每每在旁婉言开导：&我早就预料到，亦已先告诫你们，不要气馁！失败乃成功之母。这次出来，我从未发言，就因知道吃力不讨好，没有知音，所说出来的话，人人都不会喜欢听。但我把你们一班青年人带来，目的为使你们多了解世局，深明佛教濒临之窘境，增加经验，锻炼自己的真知灼见、判断办事能力。常要用智慧观照，采取择法眼，是道则进，非道则退。&
　　于去来今佛所说之法，所制之戒，皆悉奉持，
　　心不舍离，是故能令佛法僧种，永不断绝。
　　诸魔外道无能沮坏。摄持正法，无有穷尽。
　　──《华严经明法品》
　　十点，在常务委员的催促下，提案虽仅谈到一半也不得不放弃，随大家同往指南宫赴宴。指南宫位于台北市近郊，是个联合释、道、儒三教游览性质之道场，到达时爆竹连天，宫内商业性质甚浓。
　　连日来在饮食上也要经过极大的适应。本团的团员向来吃惯了清茶淡饭，但每天应供的不外油炸、煎炒之类的斋菜，实在与我们一贯的饮食习惯不相应。有些团员们素来只吃生菜、水果，连面包、米饭也不沾唇，因此唯有每天另备饮食。
　　饭后又浩浩荡荡地驶到中正纪念堂参观。大众均在大堂中，向已故蒋公总统的铜像前，问讯示敬。
　　时近四点，本团匆匆先自启程回圆山饭店，因为事先由普门会员们安排，要前往土城乡承天禅寺参拜广钦老法师。在末法时代的亚洲，广老真不愧为一位真修实践，不攀世缘的老法师；只是对世间法无所在意，故屡被徒众欺骗，窃款潜逃，但他无动于衷，足见其定力高超，不为境界所转。
　　早在未到台湾之前，即常听到上人赞叹广老之修持，因此，藉此胜缘便前往参拜。第一次到承天寺，适逢台北市暑热，终日令人汗流浃背。可是车子一驶进承天路，四周林木扶疏，竹叶蓊郁，苍翠的山色，尽入眼帘，顷刻间把所有尘劳热恼，统统抛到九霄云外去了！
　　当车子到达山门，由当家师传缘及知客师传净尼师等出来迎接，态度和蔼，令人顿感亲切。掬饮山泉，冰凉沁入肺腑，随即被领入方丈室，拜见广老。据云，老和尚半年来&禁语&不讲话，但他老人家见我们千里而来，特慈悲为我们开示，由传净法师译成国语。最记得老和尚的一句话：&出家之后要发大愿，真实行菩萨道，如普贤菩萨的愿力那么恢宏广大！&
　　今天重来旧地，承天路两旁松木参天的景色依然，新建的大殿已赫然在目！虽然离完工还有一段距离，然而一股庄严的气势，已充分酝酿于庭台楼阁之中！
　　众人先到大殿礼佛。殿内清香氤氲，给人朴质无华，高尚的雅洁感。传净法师前来欢迎，大众同步至新落成的藏经楼。此时山上住众已全体集合，搭衣展具顶礼上人。广钦老法师，坐在藤椅上，目光炯炯，矍铄依然，但老人一见到上人也高兴得站起来。两老彼此问讯揖拜，虽然没有寒暄，但这股亲切久远的&道&情，俨然可见！
　　大众坐下，本团团员，一一向老法师顶礼。上人笑问：&我几次都想请老法师到美国逛逛，但老法师始终未肯赏光&&&&
　　广老：&我已经去了&&&我们的精神时有往来。&上人点头说：&我们是老同修。&语默动静之间，蕴含著无限禅机。两老畅谈微尘大劫，尽摄刹那之间&&&。坐下约二十分钟，又要赶路了，于是全体向广老礼谢与山上住众问讯道别。在苍茫的暮色下，启程回台北市。
　　回程在脑里泛起宋佛国禅师的一首偈赞：
　　精进人稀懈怠多，师勤法道恰相和，
　　十方佛所无休息，百劫身心有切磋，
　　万仞峰头云去后，千寻松顶鹤来过，
　　自怜处世门清净，花落闲庭长绿莎。
　　在济南路民众服务社，已有千余人聚集。先由团员开示，继后上人说法：&什么是佛法？想要了解佛法，先要了解什么不是佛法；了解到分别心全无的地步，始能豁然贯通。修道要专一其心，若只顾分门别户，则堕入名相之窠臼。金刚经云：&法尚应舍，何况非法？&即此义也。
　　终日数他宝，自无半分钱，对自性上毫无裨益。生起法执，根本智则不能现前。专心为道者，要做到&视而不见，听而不闻&的地步，这样便能返本还原，就路还家；若只在人我方面做功夫，不可能有所成就，无论禅、教、律、密、净哪一宗，必需要一门深入，以其他法门为助缘，早晚定有相应。
　　所谓&人能成佛，佛不须成人&，&人能弘法，非法弘人&。末法者，不是法末了，而是人不愿修行，故法便跑到末梢上。欲要护持正法，首先要受持楞严咒，最好能把它背得滚瓜烂熟，从头到尾只字不漏，专心受持到此地步，便能开大智慧！
　　修道不用执著法相，所谓&分别名相不知休，入海算沙徒自困&。要拿出真知灼见，不要盲从也不要人云亦云。有首偈颂曰：&懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。&用来形容时下诸伪知识，瞎人眼目，诡异多端来欺骗无知者，说得多么贴切！
　　因之诸位欲研究佛法，切勿贪快，贪多或贪玄妙，求神通。若抱侥幸，贪便宜者，只会误入歧途，不单修不成佛，反而掉落魔网。注意！注意！学佛切忌好高骛远，只要躬行实践，这即是佛法。&
　　台下反应热烈，上人语不虚发，无半句冗言。今晚皈依者数百人。继后又传楞严咒里的&开智慧咒&，众人皆大欢喜。
　　佛顶光聚，首楞严神咒，微妙章句，是诸法之最。楞严经上说明：
　　十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。
　　十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道&&&
　　当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有金刚众而为眷属，昼夜随侍。
　　──《大佛顶首楞严经&卷七》
　　一九八一年十二月四日台北
　　昼夜勤修无懈怠，令三宝种不断绝，
　　所行一切白净法，悉以回向如来地。
　　──《华严经明法品》
　　八点召开第三次全体会议，由各分组报告昨日讨论的成绩，并通过各组之提案。第一、四组一致通过。第二组主题为&教育、文化与社会服务&，本有十八项提案，因时间有限，只草草的商议了七项，其他的只有暂时搁下。而这些提案，对佛教文物、教育提升作用，实有宝贵建设性之贡献。我们觉得，若多抽出一点时间，或将游玩的节目略为缩短，能够对僧伽存亡绝续的问题，痛下一番针砭，则未白来一趟。再说有些外国代表应邀赴会，此乃佛教大会及十方檀越之信心供养，若不能对大众有具体启发性之交代，岂不是枉受信施，哪有面目对人？！
　　第三组主题为&佛教团结与戒律&。昨天小组讨论时，若干提案统统被搁置，或拒绝不采纳。但是，那些提案纯粹是为绍隆三宝，续佛慧命著想，不加详审便草草搁一边，实令人不解！难怪上人说：&为什么叫末法？不是法末了而是人懈怠了，不愿苦干，不肯修行，因此个个张著嘴巴说：&末法！末法！末法时代不容修苦行！要人日中一食，夜不倒单，持银钱戒，修真实行──那是不合时宜了！&&
　　下午在敦睦厅举行演讲会，由各国代表报导该国佛教之概况及展望，由越南、法、日、韩、澳、星、印及其他国家参加。法界佛教总会也公读了下列献词：
　　佛教发展的新希望
　　法界佛教总会、法界大学访问团，此次很感荣幸，前来参加世界佛教僧伽会第三届大会。数天来我们听到多项报告，谓世上烽烟相续，核子武器之威迫，日增无减。此时，吾人应抚心自问：&这种危如垒卵的情形，产生于何因由？&佛陀教我们&万法唯心&，世界之所以有战争，乃因人类彼此倾夺，为名利而自相残杀，而原子弹、核子弹乃因人内心的贪、嗔、嫉妒所造成。吾人身为佛教徒，若不摒弃人我之见，息灭内心里的原子弹，则世界和平的展望，一概免谈。因之，欲为人类之榜样，吾人必要实践大会的宣言上所说：&适应现代社会及经济的转变，与时代相辅而行。&方能成为世界之佼佼领导者。
　　美国的正法僧团，相信一切人类平等，皆有自我发言的自由，莫论种族、国籍、宗派、男女，一律平权及同等地位。是故，本团希望此国际性的组织，能本著平等不二的精神，务使一切众生，和睦相处，世界大同，共臻正觉，是所至祷！
　　演讲会毕，本团稍息，预备晚上仍在民众服务社开示佛法。
　　今晚到会者愈加踊跃，青年知识份子居多，先由团员作简短开示，继由上人阐释&酒色财气&的问题：
　　&各位欲研究佛法，就要躬行实践，不要好高骛远，不要贪奇特的密法，也不要求神通。你们拿出一个真心、诚心、老实用功，这就是佛法，不要得陇望蜀，不要贪多，贪多就嚼不烂了。&
　　有谚云：&酒色财气四堵墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙儿外，就是如来自在王。&在这个花花世界上，红男绿女都迷恋红尘，堕在苦海里，主要不外酒色财气。&酒&包括吃一切毒药、抽菸、吃麻醉药。这人嘛！明明知道它不对，还要试一试。毒药菸酒就像钓鱼的钩子，若上瘾了，必受其害。
　　&色&──这个色是美色。所谓五色令人目盲，美丽的颜色令人眼睛纷花；不是眼睛花而是心里花了，心里就被无明遮障住。眼见色著于色尘，耳听声就著于声尘，鼻嗅香著于香尘，舌尝味著于味尘，身觉触著于触尘，意缘法著于法尘，六根被这六尘所染污。六根对六尘，就是十二处，再加上六识，叫十八界。眼睛看好颜色，耳朵听好音声，鼻子嗅好香味，舌头想尝美味，身喜欢触细滑，意就想攀缘法。六根对六尘，中间生出六识，这十八界使人的本性颠倒迷失。你想修道，他们都不批准，各走极端，互不合作。
　　我所对你们说的，是真正的经典。真正的经典就是讲做人。人没做好，不能成佛；人做好，就如打好地基。可是你打地基时，眼睛也罢工，耳朵也罢工，鼻子也罢工，就不准你修行。舌头也不准你修行，身体更反对你修行。他们说：&你一天到晚持头陀行，在那儿抖擞精神，日中一食，树下一宿，我有甚么享受？&眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱不赞成你修行，都提出抗议！
　　你看，本来想出家修行，却被这六根门头所转，而不能修行；话说回来，虽然这十八界会作怪，但你若要真修行，这十八界也是护法，也可以护持你成道业。你不会用，他就会作怪；你会用，他就护法。
　　怎么能变护法？你若能&眼观形色内无有，耳听尘事心不知。&这样他就变成护法了。不被这六根所转，而能转六根门头的境界，就如如不动，了了常明。
　　&财&──在中国又叫钱。有句偈把钱描写得很恰当：&二戈争金杀气高，人人为它犯唠叨；若会用者超三界，不会用者孽难逃。&这个钱字，有两个戈字──干戈的戈字。二个戈字争一个金字，就是争财产。人人因它犯唠叨，每个人都为了钱惹出很多麻烦；义断亲疏只为财，朋友不来往，都是因为这个钱在作怪。
　　讲到这儿，我就想起万佛城，有很多出家人持银钱戒──手根本不摸钱，这就不争了，也就没有唠叨。这个钱你会用它，做一些善功德，如修桥铺路，建造庙宇，装塑佛像；做无漏的功德，如印刷经典等，就能超三界（欲界、色界、无色界）。欲界的众生，就是由欲而生。我们人皆住于欲界，欲界也包括四王天等。色界天的众生，其欲念较轻，不像我们人间淫欲心很重。可是他虽没有淫欲心，但色相没有破，还有一个我相，故可能修成神，或者修成仙。因为还有一个色相，所以叫色界天。无色界天的众生，既然没有欲，也没有形色，只存一个识，所以叫无色界天。修行要超出这三界就了生死，脱轮回。
　　说到这个钱，若会用者超三界，不会用者孽难逃。你拿这些钱去吃喝嫖赌，即是用钱造罪业。人若拿著钱去做罪业，一定是个败家子，绝不是好东西。若是孝子贤孙，绝对不会把金钱浪费，挥霍无度，一点也不守做人的旨趣。所以说不会用者孽难逃──有多少钱就造多少罪；没有这么多钱就不会造这么多罪孽，所以钱多了也好，也不好。
　　古人说：&财也大，产也大，后世子孙胆也大，不丧身家不肯罢。&为什么不丧身家不肯罢？因为胆子大了。&财也小，胆也小，后世子孙祸也小，些些事儿自完了。&又有那么一句话说：&养子强如父，留财做甚么？&你有个儿子比你好，给他留钱干甚么？他比你好，自有办法去维持生活。他有他的前途，你做父母的为什么看他没出息，看他不如你呢？反过来说，养的儿子不如父母，你留给他金山、银山、钻石山，结果都被他挖空了，他守不住，没有那么大的福报，又有甚么用呢？所以西方人很聪明，他有钱就自己花掉，然后要儿女另想办法，也免得令儿女生依赖心。
　　&德者本也，财者末也；外本内末，争名斯多。&你有德行那是根本，纵有多少钱，只是末梢。所以古人又说：&人遗子，金满盈；我教子，唯一经&，我教儿子好好读书。三字经里说：&苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。&他说了一首读书的诗：&读的书多胜大丘，不需耕种自然收，日间岂愁人来借，晚间不怕贼来偷。东家有酒东家醉，到处逢人到处留，天旱蝗虫无伤损，快活英雄到白头。&古来人，读书不为赚钱，只为个&明理&──明白做人的道理；现在读书人为求&名利&，得到一个博士学位，然后能多赚些钱。由此可知这&财&字多厉害！
　　&气&，这&气&字把人真害死，有甚么不如意之事就发脾气，就发火。这一发火就冒烟，等于放炸弹一样。现在炸弹是由甚么形成的？就是由人的脾气所形成。人人都没有忍辱的修养，都有脾气，所以虚空里就产生原子弹、核子弹、氢气弹。这个氢气弹是个大脾气，即是大家的无名火高三千丈。你们各位知道吗？这氢气弹并不是维他命丸，能令人没有病。这原子弹、氢气弹就是由我们的贪、嗔、痴所造成的、形成的。人人要是没有脾气，世界就会和平，你不相信？国与国战，家与家战，人与人战，都是因为人有脾气嘛！
　　你要找根，脾气就是从愚痴哪里来的；你防备我，我防备你，都由愚痴造成。不过这愚痴，有小愚痴，大愚痴。制造原子弹、氢气弹的愚痴，是大愚痴；若不愚痴，为甚么造那么大的杀人武器？为甚么不造利人的东西？所以人在这世界上都是背道而驰，所谓：&争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？&想想看！这个气真是很坏的一个东西！
　　酒、色、财、气，这四种东西就像四垛墙似的，把人关入无形的监狱，出不来。世间人，哪一个不是为这酒、色、财、气在挣扎？这种毒比吃毒药更厉害。刚才说&争是胜负心&，你想把我打败，我想把你打败，这就是胜负心，与修道正相违背。
　　由这个争，就生出人相、我相、众生相、寿者相，如何能得正定正受呢？或说我也无四相了，我吃东西的时候，是无人相，我先吃算了。做工的时候变成无我相，你应该做，我不做！打架的时候变成无众生相，我打你活该──佛说过：&没有众生相&，打你就是没打你；你看，打架是无众生相。杀人，无寿者相，佛也说不要有寿者相，我把你杀了不就解脱了？你看，这是误解经意，是有罪的。所以酒色财气四堵墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙儿外──把这个都看破了，放下了，就是如来自在王，就会成佛。
　　修道不要谈玄说妙
　　修道是没有旁的，你不要去谈玄说妙──找这个深的法、密的法、高的法、大的法；若能告诉你的法就不是密了。所以《六祖坛经》里说，惠明追寻六祖大师，六祖大师带著衣钵向南边逃避，从湖北往广东跑。这惠明是个武将军，生了二条飞毛腿，把六祖大师追上了，六祖大师说：&糟了！&于是把衣钵放在一个石头上，自己隐藏起来。
　　惠明一看，衣钵在石头上，&我把衣钵拿回去算了！&立即以双手欲取衣钵，说也奇怪！这衣钵放在石头上，但是拿也拿不动。他一想，这是天意有所归也，不是随便可以强取来的，于是惠明说：&行者！行者！我为法来，非为衣来。&
　　六祖大师本来心里怕得如小兔般蹦蹦跳，听他这样说，便走出来，对他说：&不思善、不思恶。正在这时，哪个是明上座本来面目？&惠明言下豁然大悟，但心想六祖大师一定还有甚么从五祖那儿得来的密法，没传给我，我要他和盘托出，把所有的绝招都传给我。就说：&上面所说的，还有比这更秘密的吗？&六祖大师说：&密在汝边；与汝说者，即非密也。&密在你里面，你要自己去找，我能说给你的就不是秘密了。
　　所以海深，你跳进去会淹死的。所谓密，是看不见、听不见、闻不见，那才是密；若往外找，找到你眼睛瞎了，耳朵聋了，也找不到密的。所以不要好高骛远，不要以为自己有一个甚么方法，就可以即身成佛。释迦牟尼佛以他的德行和根性，也修了足足三大阿僧o劫。怎么会今天修行，明天就能成佛呢？没有那么便宜的事！没有那么容易的事！所以我讲的都是老生常谈，没甚么高谈阔论，不加文饰，不加演绎，各位听后老老实实的修行，那就对了，不要到各处去找&妙&。
　　我所说的这个&妙&，不是寺庙的&庙&，你们不要误会说度轮法师告诉我们不要去寺庙，也不要去拜佛；我没有说这种话。你们愿意去拜佛，还是照常去拜佛，愿意去烧香，还是照常去烧香，可是佛教徒要明白真理，不要有贪心。上香是好事，旁人上了香就让旁人上，不可以争，不可以抢上第一炷香；旁人在拜垫上磕头，不可以把拜垫抢过来自己先磕一个头，所谓&己所不欲，勿施于人&。
　　讲毕，信众反应热烈。徇众要求，今晚又举行皈依仪式。此时全场爆满，皈依者几达千人，全体礼佛忏悔，众人脸上皆流露出真诚恳切之景仰。
　　不可思议亿劫中，导世明师难一遇，
　　汝等应生欢喜心，踊跃爱乐极专重。
　　──《华严经毗卢遮那品》
　　宁受地狱苦，得闻诸佛法，
　　不受无量乐，而不闻佛名。
　　──《华严经须弥顶上偈赞品》
　　一九八一年十二月五日台南
　　早上七时出发，全体南下，接下来两天的僧伽会议，将在台南、高雄等地举行。随本团同行者，有简金叶、陈果田、果园两老夫妇、马来西亚的杨国新──他是特地飞来台湾，与本团商议下一站到东南亚的行程。
　　本团一向是分秒必争，时刻用功。因此在旅游巴士上，依旧摄心念佛，这样一来可以驱除睡魔，又能保持正念。在车上柔和的念佛声：&南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛&&&&，辗转传来，大家都沐浴在温馨的念佛声中。在巴士上同行者皆是美国各寺庙的法师及代表们，多人亦随喜念佛。
　　正念得悠然自在时，坐在我们前边一个胖子美国&出家人&（数年前他随团到万佛城参加传戒典礼，也是秃著头穿挂子，不搭袈裟。当家师询问之下，发觉他连沙弥戒也未受，真是妙不可言！）转过头来，很无礼貌，咄咄逼人地说：&你们念佛默念好了，干嘛要念出声来？！&
　　大家怔住了！奇怪！念佛乃一切佛教徒之常务，今竟有出家人叫人念佛不要念出声来，可不怪哉？！
　　有团员对他无理取闹的态度，深感不屑，于是对曰：&你无权干涉别人念佛。&胖美国人：&我是为大家安静著想，故要求你们不要念出声。&
　　另一个团员对曰：&你若真为大家著想，怎会作出如此不合理的要求？&
　　此时，马来西亚的杨国新，大概看不顺眼，便大步走到巴士前面，拿著麦克风，向众人说：&各位从美国来的大德们，我们很不容易才能回到祖国一游，现在坐长途汽车，何不齐心念佛，把功德回向给全台湾的老百姓，祈求国泰民安，消弭灾劫呢？&
　　众人皆颔首赞同，念佛声愈增宏亮，全巴士上数十人一起念！该美国&出家人&面有愠色，坐在那儿赌气。
　　佛言：&若人百岁作十不善业罪，破戒比丘，一日一夜受他供养，罪多于彼。何以故？杀生恶业，人所共知，众所远离。破戒之人，隐恶藏劣，欺诳他人，是为大贼。破戒比丘，一切衣食床卧用具，乃至一滴之水，亦所不能消受。何况多觅多求？如是破戒之人，日常生活，均是贼行。&
　　──《佛藏经》
　　午间在台中一寺院用齐，饭后继续南下，行程约四、五个小时，抵达高雄佛教分会。团员被邀到办公室小憩，此时，有很多信众前来礼拜上人。
　　晚上应屏东东山寺住持天机尼师恳请，本团前往该寺过一宿。屏东县离高雄约三十分钟车程，坐了十多小时的车，大家已稍感疲倦。但见当地信众早已燃烛接待，顿时精神大振。上人登法座开示，时已八点半，其法语节录如下：
　　&佛法在世间，不离世间觉。&在这个末法时代，佛法快要灭亡了，但是我们要做疾风中的劲烛，烈火里的真金。在这时代最宜修念佛法门，念佛要时刻都在念，念兹在兹，专一不二，久而久之，便得到念佛三昧。时刻提起&南无阿弥陀佛&，念到风吹不透，雨打不漏，便能证得念佛三昧，无论哪一个法门，学律、学教、参禅，若能一门深入，定能处处相应。用功不要自己骗自己，马虎了事。
　　&台湾佛教兴盛，出家人很多，但出家若不修行，&终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如事&。最重要就是修五大宗旨，这譬如盖房子先打稳地基，修道要以这五个条件为地基。&
　　东山寺是尼庵，常住有五、六十人，还有几十位在家近事人等。休息时已快十一点，打坐如常。
　　除灭一切诸心毒，思惟修习无上智。
　　不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
　　──《华严经十回向品》
　　大清早，鸣钟起单，那苍劲浑厚的钟响，震撼法界：&闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。&半小时后，整体在大殿内肃立念早课。早课毕，知客师率众再度恳请上人开示，上人慈悲应允。八点，团员便乘车前往大树村佛光山访问。
　　一九八一年十二月六日高雄
　　四时抵高雄市立图书馆中兴堂，参加僧伽会议之闭幕典礼。典礼中，由主席团宣布会中各副主席名单，及诸如弘法、社交、教育、慈善、信施、财政等部门的总干事。
　　晚上由杜美华居士安排，本团于高雄念佛堂开示。到会者数百余人。上人法语节录如下：
　　&佛法有八万四千种，门门是第一。对你相应者，便是第一；与你不相应者，便不是第一。修道要一门深入，才能达到无上佛果之宝位。我人生长在这个动乱的时代，殊为不幸，举世烽烟弥漫，生灵涂炭。追本溯源，战争和杀人武器是从那儿来的？是从人的贪嗔痴而产生的。原子弹、核子弹、氢气弹、死光等，无一不是因为贪嗔痴而引起，导致人类自相残杀。佛教徒若想改变世局，扭转乾坤，首先要从自己心地上做起，把贪嗔痴息灭。自性里的原子弹若能息灭，外面的原子弹也就不会再起作用。&
　　皈依仪式后，团员皆回旅馆休息。
　　一九八一年十二月七日高雄─台北
　　为利世间发大心，其心普遍于十方。
　　众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。
　　──《华严经初发心功德品》
　　十方一切诸世界，所有众生咸摄受，
　　悉以善根回向彼，愿令具足安稳乐。
　　──《华严经十回向品》
　　一早坐自强号火车回台北，车行四小时余台北，略为整顿行装。六时前往济南路民众服务社开示佛法。今晚到会者有千余人，全场爆满，气氛转胜。此时众人们：
　　相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂贪好蜜，如渴思甘露。
　　──《华严经十地品》
　　上人开示如下：
　　现在的佛教徒很不幸，生在一个烽火遍地的时代，人心彷徨，战争乃因人贪心所使，贪心令人头昏脑胀，颠倒胡为，损人利己。贪名者便死在名上，贪利者便死在利上。若人一点也不贪，则能入火不焚，入水不淹。
　　我们的使命，是改变造化，匡正人心。人一旦有了贪心，便放出很多的毒气。贪而不得便生嗔，由嗔恨而变成愚痴。有些不明理的人，专门打一些不合乎逻辑的妄想：&好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆，大地涌泉皆化酒，长林无树不摇钱。&这是不明事理而一味贪心狂想的人。人若能知耻则不辱，知止则不殆，知足便常乐。
　　数年前，在马来西亚有些人，专门毁谤我，有些皈依我的弟子，来信问我可否与他们展开笔战，我告诉他们：&在佛教里，争是最没意思的，大家斗骂，岂不像泼妇骂街，若有理，可以作建设性的批评，但绝对不可随便开口骂人。&随即作了一首偈颂：
　　是非何须辩，真伪久自明。智者见真实，愚者行虚伪。
　　善者学菩萨，恶者敢骂佛。平等大悲心，普摄诸含识。
　　为什么说不用辩是非？是是非非是终日不了的。辩完了是，非又来了，非跑了，是又来了。在这五浊恶世，是非轮流相继，辗转不息，不过，久而久之，真实自然会显得分分明明，故凡事毋须辩。
　　有智慧的人都能见到真实，只有愚笨的人，一天到晚覆藏自己的短处，戴著假面具，隐瞒自己的丑陋，要表示出美好的一面，还以为旁人不知道哩！
　　善良的人趋向菩萨道，即是念兹在兹，求无上道；只有卑鄙恶劣的人才敢谤佛骂僧，这些人不明理，拨无因果，也不怕将来堕落到三恶道去。愈好的人，他愈要找他毛病，吹毛求疵，无理取闹，这种人既然连佛也敢骂，更不会把凡夫放在眼内。
　　但是修道的人，还是要用平等大慈悲来普摄一切众生，故菩萨不见众生过。大家应该学习这种精神，我这个道理是很简单的，但若能真正明了，可有点用处。&
　　时过九点，上人作一个结论：&我到处所说的话，都是一般人所不爱听的。因为说的都是真话，从不讲风凉话，或者用花言巧语去骗人，故我一开口，妖魔鬼怪们便头痛，无处遁形，我素来不怕得罪人，但真话不可不说！&这一番话，句句踏实，觉醒迷梦，大快人心。
　　本团离去时，善信们虔诚地夹道礼拜谢法。
　　上妙无垢智，无边分别辩，
　　宣畅深美言，第一义相应。
　　──《华严经十地品》
　　一九八一年十二月八─九日台北
　　大部份的团员拟于今早随上人先赴下一站──香港，只留下几人在台北多住两天，整理一些琐碎法务，才能动身。
　　清早四点，上人率众启程到新店访问立法委员董正之老居士。董老居士乃佛教中之老前辈，是上人同乡，籍贯东北。近年来，为了重印大藏经的事奔走忙碌，积劳成疾。上人一向不拜访白衣，但董老居士年迈而行动不便，故破例率同我们一起到他家访问。以下是谈话内容的摘录：
　　上人：&在西方佛法初起，我们行持正法，建立&公共道场&。今后我们不说&十方丛林&──这是大陆上用的旧名称。我所作所为，都是新鲜，是人意料不到的；建立公共大道场，僧侣们不蓄私产，不必为衣、食、住等问题烦扰，才能安心办道，有自力更生，自强不息的僧团，不攀外缘，佛教才能兴盛。&
　　&在佛教里的诸长老们，在福利、社交、僧信方面的公共关系，可能已达到登峰造极的程度，我与这些人无争，所谓&道不同不相为谋&。
　　&人曾问我，为什么不去拜见政府高级官员？戒律上说得很明白，拜见官员，非出家人所应为。&
　　&数年前，加州州长曾遣使到庙上，欲与本会打交道，我也不趁机献媚，只是在礼貌上敷衍而已。甚至近年来有人想为我&拉线&，说要安排我与美国总统见面。我答曰，美国总统他来见我，我不拒绝，但我绝不会去求见他的！我既不懂英文，又没有功利企图，我去见他干甚么？&
　　&我唯一的兴趣，就是真修行，培养出为法忘躯的出家人。所谓不把佛法送人情，在佛教里不谈政治，不慕虚荣，不自我宣传。&
　　继后，上人为董老居士加持眼疾，并教他常念《法华经》〈普门品〉中一首偈颂。念偈若诚心有恒，日夜锲而不舍，则任何眼疾，亦能不药而愈。偈云：
　　无垢清净光，慧日破诸。
　　能伏灾风火，普明照世间。
　　七点钟，与董氏夫妇道别后，驶回圆山大饭店。此时，傅良居、王冠吾、郑纯礼十余位老居士，皆送来早点──馒头、菜包等。因为飞机在午后一时才启程，草草用饭后便驶往机场去。
　　一九八一年十二月十日台北─香港
　　早上，搭机到香港。在机场，由黄洁芳居士等接回跑马地佛教讲堂(上人于二十余年前在香江建设道场之一)。
　　上人从一九四八年至一九六二年，驻锡香港，历年来茹苦含辛，默默耕耘，韬光养晦，从不卖修行、攀法缘。所建之三所道场(跑马地佛教讲堂，筲箕湾马山村西乐园，及大屿山上之慈兴寺)，皆不是香火鼎盛，游人穿梭的寺庙；相反的，是无声无息，人迹稀疏，一尘不染的人间净土。虽然无朱栏玉砌，画栋雕梁之派头，却益显清净尊贵庄严，如永嘉大师证道歌云：&穷释子，口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍，用无尽。利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。&此即是上人光风霁月之写照！
　　三十余年来，诚心追随上人的弟子也不少，这群虔诚的皈依徒，如黄洁芳、李家景、黄洁梅伉俪、黄可泰、梁惠贤、阮果霓、曾淦炎、曾婉华夫妇、曾果生、林果森等数十年来如一日，对上人乃一片诚心敬仰。
　　傍晚，前往北角大会堂开示。访问团将驻香港一周，其间每晚拟于此会堂开示。到会有四百余众，虽然不及台湾的热闹，但气氛仍然庄严恭谨。
　　照往例，上人首先教弟子们说法，摘录如下：
　　&各位！&佛法难闻今已闻，人身难得今已得，善知识难遇今已遇。&我是最幸运的人，能具足此三个条件。我出家的因缘，是见到母亲生病的痛苦，而感到世事无常，不知何去何从？不知今生为人，来生还能为人否？故于一九七九年向上人请求出家，上人问：&为何你要出家？&答：&因看见母亲生病的痛苦，忽然离我而去，感到生死的恐怖，故发心出家。&出家修道，就是要了生脱死，出三界，不再在六道中轮回。&
　　一位团员：&这次是我第一次来到有&东方之珠&美誉的香港，不过我看到人口、车辆是那么稠密拥塞，在这岛上的生活也必定很紧张的，不如美国的人稀地广，比较悠闲自在。既然大家住在这岛上，有一个办法能令自己的精神、心情放松安定，就是时常念佛菩萨名号，譬如念&南无观世音菩萨&或&南无阿弥陀佛&。因为念佛名号能消除恶业、恶病或种种不如意事，而增长善根。
　　好像我在一九七八年第一次去万佛城打观音七，上人就叫我常常念&南无观世音菩萨&。我从那时候起，便时刻训练自己念观音名号；开车，走路皆是如此，或持诵大悲咒。我相信只要我们诚心恳切的诵持，那么佛菩萨一定时时在我们身边保护著，令我们万事如意，身心愉快！&
　　接下来，上人举出在万佛城，屡遇观音菩萨寻声救苦的灵应事迹。
　　&观世音菩萨的慈悲和感应，非常不可思议。大家如诚心念观世音名号，一定会消除业障，增长善根。观音灵应的事迹很多，现随手拈出一则。在美国，有一妇女到医院去生产，因为难产而要施手术。可是医生却摆乌龙，把尿道割断，仍不知晓，又把伤口缝上，该妇人回家几天都不见有小便排出，而身体日益肿胀，觉得奇怪。再去检查，医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿，一检查下，发现血压已降低至十八度，全身尿毒，无法治疗，唯有等死。
　　她有一些朋友，便打电话到万佛城求救。有人通知我，我教他们诚心念观世音菩萨。她的亲友特别诚心念观世音菩萨。两个半小时后，那位妇人立刻全身肿消，血压升高，尿道也恢复过来，很快康复出院。从病魔和死亡中抢救过来，消灾解厄的事迹，在万佛城多不胜数，谨此举出一项说明。&
　　随后上人再解释六道轮回的道理：
　　&我们人为何颠倒？因为无智慧。为何背觉合尘？也因无智慧。为何总在六道中轮转？也因无智慧。所以修道，应以智慧为首。也是修福修慧，修到福慧双圆，而成无上正等正觉。
　　&毋以善小而不为&，这就是修福；&毋以恶小而为之&，这就是修慧。&诸恶莫作&，这就是修慧；&众善奉行&，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，应以得少为足；要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不为红尘名利所迷。所谓&见事省事出世间；见事迷事堕沉沦。&故吾人要快速超出六道轮回！
　　什么叫六道轮回？即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；六道虽然不同，但互相轮转，循环无端。我们人像一粒微尘，在虚空中，忽然而天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼；飘忽不定，不能做主。修行就是要了生脱死，跳出论回之束缚。修天福也不究竟，因为天福享尽，尚会堕落。
　　所谓&六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来&。想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。人不觉痛苦，故不修行。不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系。人如果不修道，一不当心便很容易堕到畜生道去。每个人皆有每个人的地狱；有烦恼，便有地狱。故诸位要赶快修道，脱出六道轮回，始得解脱。&
　　此时，听众法喜渐浓。上人续而预告传授〈楞严咒〉中的开智慧咒。
　　&《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，能开智慧，远离颠倒梦想。所谓&观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。&若能照见一切诸法空相皆是虚幻不实，就会放下，得到解脱。
　　〈楞严咒〉内有两句咒语，能开大智慧，明天晚上将传授给各位。要不要钱呢？不要！所谓&千两黄金不卖道，十字街前送知音&，若开智慧，便得自在，再无烦恼，菩提现前。&
　　开示毕，约有六十余人恳请皈依，包括邓丽薇、林美乐、陈曼玲等，照例先拜&南无本师释迦牟尼佛&，诚心忏悔业障、祈求三宝加被，重赐第二生命。拜时多人声泪俱下，真挚之情，感人至甚！众生旷劫沉沦，今遇佛法僧三宝，及明眼善知识，冀出轮回，如暗遇明，如贫得宝，浪子回头，感愧交集，岂语言能诠？
　　为一切众生救，令其得大安隐故。
　　为一切众生归，与其作大依处故。&&&
　　为一切众生师，令入真实法中故。
　　为一切众生灯，令其明见业报故。
　　──《华严经十行品》
　　若佛菩萨等，不出于世间，
　　无有一众生，而能得安乐。
　　──《华严经须弥顶上偈赞品》
　　一九八一年十二月十一日香港
　　由方果悟、方业光居士安排，下午召开记者招待会，将美国佛教概况，向香港人士作一介绍，昨晚才发通知。下午在中环一所斋菜馆的上阁举行招待会，却有三十余位中、英报纸的记者到席。
　　招待会中，记者们接连地向各团员发问，像连珠炮似的，华语、粤语及英语齐发，双方应对如流，颇为痛快。兹摘录数则如下。
　　问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？
　　答：《六祖坛经》上说：&佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。&佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。美国的正法僧侣们，深明在国际坛上弘扬正法之必要，要改造人心，促进和平，以免人类自相毁灭而同归于尽。是故，本会积极造就，品学兼优，允文允武，深明世局的出类拔萃者，荷担弘法之重任。佛教徒和出家人，并非同流合污，随顺世俗；但同时也懂得很多方便法，能与大众打成一片，以利行同事，来接引之。
　　问：美国佛教弘法宗旨为何？
　　答：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本著这六大宗旨，什么天魔外道，冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒，当知有这么多人患了种种不治之奇症，如毒瘤、癌症等就因为杀生、食肉太多，故我们把修行的功德回向给全法界，使浩然正气塞天地，霭霭祥云遍寰宇。
　　问：目前美国佛教徒有多少？哪一类的人居多？
　　答：大约十万人，在西方可说是肇创伊始，但真正明白佛教道理，有正知正见者，恐怕不多。其中还是龙蛇混杂，也有些人利用佛教的名誉，所行所做却完全违背佛教。所谓&挂羊头卖狗肉&，为贪名闻利养，运用种种奸诈手段去欺骗无知，尤其蛊惑青年人，令人堕落邪见坑，丧失道业。因此学佛最重要的先决条件，是找到一位善知识，有真智慧，大公无私的明眼人，才不会被邪师所愚弄。
　　信佛教者，大部份是青年知识份子，因感觉西方唯物主义，不能弥补内心的渴仰及空虚，转而皈依三宝，在本会出家的比丘、比丘尼，差不多每一位皆有学士、硕士或博士学位。
　　问：你们跟亚洲佛法似乎不相同？
　　答：末法时代，佛教已跑到末梢。教门内之流弊，若不火急抢救革新，则佛法命脉也会断绝。时下佛教有很多值得改良之处：
　　（1）要摒除门户之见，人我主义，真正发挥僧伽六和精神，团结一致。
　　（2）很多寺庙变成私人精舍（子孙庙），非公共道场。此风气与原来佛制是背道而驰的。出家人蓄私人财物，不办福利慈善事业，不提高僧侣教育水准，难怪佛门内缺乏品学俱优的人才。
　　（3）虽然有很多出家人，为佛教努力，但有些出家人，对名利仍看不破，放不下，尽吃喝现成，虚受人信施，对社会一点贡献也无。不但对不起佛菩萨，甚至也无颜面对国家和同胞，因此僧侣绝非遁迹避世的寄生虫，不是终日口说&空&，却坐享现成。
　　我们积极提倡教育，如万佛圣城的育良小学，培德中学，皆免费办校，以忠孝仁义道德来启迪后学，并致力翻译三藏十二部经典，使佛理传播全世界。迄今中英及欧洲语文所翻译和记录之佛经，已百余部。本会的座右铭为：
　　冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
　　随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。
　　舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
　　即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。
　　记者们发问足足二小时，与各团员话颇投契。从直觉中，体会他们今天所见所闻的，皆予他们一种新鲜的感觉，大家呈现愉快的表情。我们切不可轻忽后学！因为：
　　若有诸众生，未发菩提心，
　　一得闻佛名，决定成菩提。
　　──《华严经兜率宫中偈赞品》
　　从前私欲昏心，视记者们为&外人&，而今，佛法滋润我心，很自然的等视一切众生为累世父母兄弟六亲眷属。人人皆有佛性，个个皆是未来诸佛。在普贤行愿品中，第九愿王为&恒顺众生&：
　　菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺，供养诸佛&&&是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉&&&以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
　　──《华严经普贤行愿品》
　　此即是&无缘大慈，同体大悲&的底蕴！
　　晚上假北角大会堂开示。到会数百人，若与亚洲其他地区相比之下，较为逊色，足见佛教在此地，尚未能深入民间。话说回来，菩萨正要在荆棘丛中，佛法尚未发达的地方，勤奋开拓。
　　&设有知恩聪明慧解，及善知识，充满世间。我不于中修菩萨行，何以故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。&
　　──《华严经十行品》
　　上人开示如下：
　　学佛的人，本身先要具备正知正见，有了正知正见，才知道如何修行。首先要懂得七菩提分的法门。
　　1.择法觉知：觉知即是明白道如何去修行，要明辨邪正、好坏、是非，要有择法眼，才不致误入歧途；没有择法眼，便很容易掉进深渊里，出不来了。选择佛法，首先要有智慧。
　　2.精进觉知：你如果明白了佛法，并且选择了正确的法要，且向前精进去修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经礼忏等等；心精进是念兹在兹，不起妄想。选择了正法，才不致于盲修瞎练，更要有善知识的指导，才能有所成就，否则，本来想行菩萨道，结果却掉入魔道。这些都是应该注意的。
　　3.欢喜觉知：既然选择了相应的法门就要生欢喜心去精进，不要整天生烦恼，应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功。
　　4.除觉知：欢喜心还不是一个究竟心，更要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，一切不良的习气，除掉之后，则能法喜充满。
　　5.舍觉知：平静下来之后，连这个&平静&也要舍离，一切都不要执著，&扫一切法，离一切相&，达到&内无身心，外无世界&的境地。
　　6.正定觉知：舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。&正定&不是糊里糊涂的定，不要修无心定，纵得无想天的定，也是不究竟的。天福享尽仍然会堕落。
　　7.正念觉知：入正定之后，能生出正确的念。有了正念，不会堕落，不会一天到晚打妄想。才能证得&念不退，位不退，行不退&的境界。
　　讲到这&定&字，修行人都知道禅定，即是&禅那&，是梵语，此译为&静虑&，使妄想停止下来；又叫&思惟修&，思惟便是参，参话头，参念佛是谁；或参悟父母未生以前的本来面目。
　　现在讲讲四禅之境界：
　　1.初禅（离生喜乐地）：呼吸气停止了；外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来，能达到一种微妙不可思议的境界，非一般人所能了解。此禅离开了众生的欢喜而得到法喜充满，禅悦为食，已经有一点点明心见性。
　　2.二禅（定生喜乐地）：比初禅更快乐，时刻皆在欢喜中，这种喜乐是从定中生出来的，修到此禅天，脉搏停止不动。但不要弄错，此人是入定了，而不是死去！
　　3.三禅（离喜妙乐地）：念住了，把欢喜的一念都断了，因为有欢喜，便有执著，现在把欢喜也除去，进而生出一种妙乐，比二禅的喜乐更微妙。
　　4.四禅（舍念清净地）：把念全都舍去，没有了。这时无挂无碍，但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步，还不是高境界，切不要修一修，便以为自己开悟了，遂生贡高我慢。必要善知识为自己证明，自己不能为自己证明，切不能未证言证，自己胡扯说开悟了──开什么悟！这是打大妄语，将会堕拔舌地狱。凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业，不要给自己戴高帽子，卖修行，宣扬己德，这是老千行为！
　　若有人自命是善知识，可以用五个条件来判断真假：
　　1.观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？
　　2.善知识从不与人争，看看他是否有争心？
　　3.看他是否有贪求？讲话是否坦白，抑或是另有企图，言中有虚？
　　4.看他是否有自私心？
　　5.看他是否有自利心？
　　用此六大条件来衡量，若没有贪、争、求、自私、自利、妄语，大可相信。若沾有一点点这六种毒，他就说是活佛再世，你也不要被他蛊惑。
　　一九八一年十二月十二日香港
　　复忆念往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。即时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。&&&复忆往世日夜劬劳作诸恶事，即时发意起大精进，成就佛法。
　　──《华严经入法界品》
　　今天是弥陀佛诞（农历十一月十七日）。愿一切有情，同生极乐，华开见佛，证无生忍。
　　早课后，照例拜佛。自己往昔所作诸颠倒行，不知不觉，如电影般一幕一幕浮现眼前──使我心生惭愧与哀伤。
　　复忆念往世身心不净，即时发意专自治洁&&&复忆念往世起邪思念，颠倒相应。即时发意生正见心，起菩萨愿&&&复忆念往世受五趣生，于自他身皆无利益。即时发愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切善知识。如是思惟，生大欢喜。
　　──《华严经入法界品》
　　晚间，继续在北角大会堂开示，上人的题材既通俗，又清新，用最平易感人的口吻，把佛法深深地送到每一个众生的心里。很多人说，他们一听到上人的音声如服清凉散，热恼全消！
　　上人开示：
　　美国佛教是一个新产生的佛教，可是，美国佛教本来不是美国的，而是属于全世界的。佛教不应有国籍，种族人我的分别。佛教是全世界，全人类的宗教。在亚洲，一般人都承认现在是末法时代，可是法本身并无正法和末法，而是因人不修行才有末法。所谓&人能弘法，非法弘人。&人若认真，不间断地去修行，则正法定能长住于世；人不修行即是末法。
　　我在香港住了十多年，有很多年轻人跟著我学佛法，因为我也很喜欢年轻人。以后机缘成熟了，便到美国，一九六二年至一九六八年之间，我是住在坟墓中，所以为自己取名为&墓中僧&，意思是我不和任何人争，是坟墓里的一个和尚。说我是，我也不争，说我非，我也不争。最初在土库里住，里面湿气很重，以后就搬到空气比较好的地方。
　　经过几年的时间，也没有什么成就，等到一九六八年在西雅图，有十几位学生来参加暑假班，我每天讲楞严经，教他们坐禅，做早晚课。那时他们什么也不懂，故一切由我包办，又讲经说法，又做炭头、水头、洗碗煮饭，都是我一手承办。
　　讲完楞严经，这一班学生，宁可舍弃一切搬到三藩市来住。在一九六九年有五位出家人，并到台湾去受戒，从此美国才真正有出家人。之后我便开讲妙法莲华经，六祖坛经，大方广佛华严经等。华严经讲了九年半，这么多年讲经，从来没有间断过。我回到香港几次，但和香港人很少见面。这一次带了十多人来向大家讲真正佛教的道理。
　　美国的万佛城设立有大学、中学、小学，如有哪位香港的同胞想到万佛城去读书，我是特别欢迎。
　　十多年前，在香港有一位谢君如居士到美国去找&度轮法师&；我在香港叫&度轮&，在美国叫&宣化&，可是他不认识我。到了佛教讲堂，一看见我便问：&度轮法师在哪儿？&我说：&度轮已死了！&
　　他听了好像很伤感，又问：&他过世多久？&我说：&他死去很久了。&他问：&那么你是他的甚么人？&我说：&你可以说我是他的徒弟，也可以说我是他的师父。因为我教他英文，所以是他的师父；他教我中文，所以我是他的徒弟。&这位居士昨天也来看我，所以我记起这件有趣的事情。
　　十二种头陀行
　　学佛法的人，一定要具足择法眼，认识正法。要有真知灼见，不要盲从，盲修瞎练，把光阴浪费。学佛法是要向上升，不要一边学佛法，一边造罪业，往下堕落。向上升，便是真正学佛法。一定要认识是非真假，不要附合他人讲话，人云亦云，要身体力行，才是真正信佛的人！
　　佛教里注重头陀行。佛在世时，摩诃迦叶尊者是苦行第一。佛曾说过：&如果这世界上，有人行头陀行，佛法便能久留传于世间。&但是修头陀行，必须要有正确的方针，不是像印度一些外道所修的睡钉床、火烧身、涂灰、熏鼻之类的无益苦行。
　　头陀是梵语（Dhuta），翻译为&抖擞&，即是打起精神。佛设立十二种头陀行：
　　1.著粪扫衣：出家人所穿的衣服，不讲究华丽，都是穿人家所丢弃不要的衣服，把它洗干净，然后缝补好，再穿上，所以出家人所搭的衣是一截一截的，其中也是代表著粪扫衣的意思。
　　2.但三衣：五衣、七衣、大衣（又称祖衣，有九条、二十五条、一○八条不一）。
　　3.常乞食：出家比丘不立烟爨，但常行乞食，无分别心。
　　4.次第乞食：即是挨家次第去乞食，而不分贫富贵贱；无分别心，令众生皆能平等种福田。
　　5.日中一食：只吃中午那一餐。因为早餐是天人食，午餐是佛食，晚餐是畜生食，夜后是饿鬼食。种佛因，将来冀得佛果。
　　6.节量食：按照自己的分量而食，不多亦不少。不会今天把肚子胀得满满的，明天却一点也不食，这就不是行中道。
　　7.过午不饮浆：午后不再喝饮料、牛奶、果汁、茶等，但可以喝水。
　　8.住阿兰若：住在寂静处，远离喧闹人多的地方。
　　9.露地坐：坐在无遮荫的地方。
　　10.冢间坐：住在坟墓旁，看见人死去的尸体，而修不净观。以警策自己，人生无常。
　　11.树下坐：在树下打坐。
　　12.胁不著席：睡不倒单，长坐不卧。
　　这十二种头陀行，皆是看各人的能力而行，有些人只能行其中一、二种苦行，当然能行十二种头陀，是最好不过了。在万佛城的出家人，皆特别注重修持头陀行，以使正法久住于世。
　　座下听众，饱得法乳滋润，面上流露欣悦的表情。
　　为大法师演妙法，譬如甘露悉充满，
　　慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知。
　　──《华严经明法品》
　　冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
　　随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。
　　舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
　　即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。
　　金山寺门匾上刻的这副对联，气魄豪迈磅礴，顶天立地。这是创造英雄儿女的道场！选拔圣贤之大冶洪炉！修行人欲成道业，首先要经禅门法匠一番砌磋琢磨，千锤百炼，始堪为载法之器。
　　上人常说：&我是造活佛、活菩萨、活祖师的匠人。谁不怕苦，可以来这个大冶洪炉里炼一炼！&&我把人的个性磨炼提升，使其圆满、和洽、光洁，使其对人对事，通情达理、圆融无碍──这是我一向教化人的宗旨。&
　　譬如真金，善巧炼冶。秤两不减，转更明净。
　　菩萨亦复如是&&&所有善根，转更明净。
　　──《华严经第三发光地》
　　观音菩萨寻声救苦
　　晚间，继续在北角大会堂开示。先由万佛城监院恒来法师说话：&在美国佛法刚兴起，在万佛城中每个人都有很多责任来复兴圣教。我是专门管理采购建筑的材料。有一次开著一辆旧货车去一百六十哩以外的郊区买油漆。在回程途中旧货车上的油漆，共有一百五十加仑之多。
　　这种油漆易燃，我走的那条山路非常狭窄，又颠簸不平。那辆旧货车的摩托发电器突然著火了，一时火星四射，喷到油漆上面，爆炸声传到我耳中，眼看即将车毁人亡。我赶快把车驶到山路旁，在这紧要的关头，后面来了一位公园管理工人。他马上递给我灭火器，我赶紧把火灭了，才不致引发大爆炸。这件事情，从头到尾，只有三十秒钟那么短的时间，我觉得这是佛菩萨的加被，令我避免此灾难，这种奇妙的事迹在万佛城很多，真是妙不可言！&
　　另一团员说：&我们今天到香港上街买东西，所乘的巴士差一点撞车。在万佛城，有时人也撞车，但多能逢凶化吉。有一次果舟居士撞车，可是车坏人全，因为他正念著楞严咒哩！
　　又有一次果逊居士在郊外撞著一只鹿，那时他还以为鹿定死无疑，而他的车子也会损坏。没想到，等一下鹿从车底下站起来跑了，而他的车子也毫无损伤。因为那时他正念观音菩萨的名号。
　　观音菩萨是救苦救难的菩萨，在万佛城，我们专诚供奉观世音菩萨，修大悲法门。万佛城亦是观音菩萨的大本营，可是观世音菩萨不是只示现在一个地方，尽虚空遍法界，观世音菩萨都会寻声救苦。&
　　出家人为甚么要搭袈裟？
　　连日来香港报章皆登载本团消息，其中一项&热门&的话题就是：出家人为甚么要搭袈裟？今晚，针对这因缘，上人不厌其烦地阐释，比丘搭袈裟的重要性：
　　佛入涅后，所有佛弟子皆以波罗提木叉（戒律）为师。戒，即是&止恶防非&，诸恶莫作，众善奉行。出家人更不应坐享其成，等著人来供养，而是应该献出身心性命，为利益人群，对社会国家有贡献，此方为真孝、真仁义也。所以美国的出家人要搭衣，以表示持戒。搭衣则现比丘相，这并不是标异现奇。但在这世界上，人却以假为真，以真为假，以非为是，以是为非。
　　举出实例来作个譬喻：当中国大陆沦陷时，有很多学生逃难到台湾，大部份的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其他人便另外伪装一些新的证书，新颖精致。考试官一看便通过，而那些真正携带证书的学生，却不能合格。因为考试官看那么陈旧邋遢的证书，便认为是假冒的。以此类推，今人认为比丘不应搭袈裟的偏见，亦复如是。
　　本来佛教刚从印度传到中国时，中国比丘也是搭著衣威仪具足。可是那时的袈裟，就好像现代南传比丘搭的衣一样，没有钩环。但是中国气候寒冷，中国比丘要穿很多衣服在袈裟里头。如此衣常丢掉了，也不知道。那么袈裟丢了，怎么办呢？于是大家便开会讨论，如何解决这一个问题。其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟勾住，就不会再掉了。大家都赞成通过，从此在中国的袈裟便有了钩环。
　　后来中国比丘要常出外劳作，嫌搭衣太麻烦了，平常就不搭，只在上殿过堂时才搭。可是到最后，越来越马虎，甚至连过堂上殿也不搭了。所谓&习焉不察便成风&，现在大家都认为不搭衣是对的，搭衣者反而成了怪物。法界佛教总会的出家人按照古代佛制，故时常搭衣，可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但我不和你们争，你们说我们对，我们还是搭著衣；说我们不对，我们还是搭著衣。
　　一段公案
　　台下听众听得兴趣盎然。本来在这个纸醉金迷的大都市里，人人生活紧张到喘不过气来，耳濡目染，不外电视、电台哗啦哗啦的喧闹，使人心昧智昏，情绪憨乱。奇怪！本团每晚的开示长达二小时，甚至有时三小时，而台下听众居然全神灌注的聆听，亦未曾见人中途离座，正如恒来法师半开玩笑说：&不知他们入了甚么定？&大概是菩提种子萌芽了。
　　接著上人便叙述三藩市发生的一段公案：
　　在万佛城，什么人都有，善的也有，恶的也有，好的也有，坏的也有，但到万佛城，是龙也要盘起来，是虎也要卧起来。龙不能随便降雨，虎也不能随便刮大风。
　　一九七八年三藩市曾发生一件金龙血案，惊动当地，使华裔们旦夕不安。事后那一班华青帮，欲再发起第二次或者第三次金龙血案，就是因为华青帮和祖方帮在争地盘。但后来他们都皈依三宝，皈依万佛城，把武器扔到海里去了。以后改邪归正，读书的读书，做工的做工，再也不敢为非作歹。
　　一九七八年农历六月十九日观音诞，万佛城举行法会。是日，有八个青年人来皈依，当时没有人知道他们的来历。在皈依时，上人对他们说：&皈依我的人，不准杀人放火，不准偷盗抢劫，不准打妄语。当知，杀人父，人必杀其父；杀人兄，人必杀其兄，因果报应，丝毫不爽！&
　　八个人当时听了，吓得冷汗直流，其中有数人随身还带著手枪哩！上人又问：&你们中间，谁是首领？快点举手！&那位首领马上举手承认。经过这次当头棒喝，这几位青年真的被感动了，回到三藩市立志洗心革面。
　　他们未到万佛城之前，正积极筹购大批军火，如机关枪、手榴弹等，预备与邻帮作一你死我活的斗争。他们与几个行家联络，尚未找到合理的价钱。皈依三宝之后，翌日来了一个行家，手上正有他们所需要的军火，并且价钱理想。可是大家商议之后，决定洗手不干。
　　同年九月，当访问团在马来西亚时，那帮会兄弟八人，在同一个晚上梦见上人来为他们摩顶加持。在佛教里，摩顶是慈爱的表现，能消灾解业。自此之后，这班青年人一行十几个兄弟皆改邪归正。此次的骤变，无形中解救了中国城多少居民的生命及治安问题。昔为太保流氓，而今是循规蹈矩的佛教徒。佛法的力量多么不可思议！
　　上人接著说：&这件事情我没有对外发表。为甚么呢？因为如果对外发表这消息，好像要三藩市的人来感谢我；我不需要人来感谢。我的愿力是&我到甚么地方，就愿意那地方安定、昌隆。&同时，我愿用感化力去教化人，而不愿用势力去压迫人。&
　　自从金龙血案发生之后，曾有一段时期，三藩市的中国城好像一座死城，现在已恢复往昔的繁荣了。
　　思量恶事，化为地狱。思量善事，化为龙蛇。
　　慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。
　　但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
　　──《六祖坛经忏悔品》
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