介夫：墨禅紫壶伴茶香——读素平绘壶_侯素平_新浪博客
介夫：墨禅紫壶伴茶香——读素平绘壶
青溪堂禅茶
中国制茶、饮茶的历史源远流长，早在战国以前，巴蜀地区已经出现茶饮，秦汉时期传播至长江中下游地区，至魏晋南北朝，南方地区的饮茶习俗已经较为普遍，但总体上，饮茶在隋唐以前，仍然处于童年时期，其无论是制茶的技艺，还是饮茶的方式，都比较粗陋。
竹壳茶
茶炉
到了唐代，是中国的茶文化开始大为发达的时期，情况已大为改观。而唐代茶事兴盛的表现之一，既是陆羽《茶经》的出现，《茶经》合十篇，介绍了制茶、饮茶、品茶的源、具、造、器、煮、饮、事、出、略、图十个方面的内容。虽茶器丰富，但就饮茶的器物而言，语也不祥，喝茶主要用碗、盏等。1987年陕西扶凤法门寺出土一批唐代皇家茶器，使我们对此有了感性认识，其中部分茶碗、茶托用的是唐代诗人陆龟蒙吟咏的“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”的越窑秘色瓷。皇室的这些茶器，估计当时陆羽还无缘见到，所以在《茶经》中也没有提及。在今天的辽宁省博物馆，藏有古画《萧翼赚兰亭图》，这是唐朝大画家阎立本之作，原作今佚，馆藏为宋朝临本。大画家阎立本根据唐何延之《兰亭记》所作。描绘唐太宗御史萧翼从王羲之第七代传人的弟子袁辩才的手中将“天下第一行书”《兰亭集序》骗取到手献给唐太宗的故事。画的是萧翼和袁辩才在喝茶，萧翼洋洋得意，老和尚辩才张口结舌，失神落魄，人物表情刻画入微。这张图上展示的故事，就发生在绍兴的云门寺。原来，云门寺前身为王献之故居，是他隐居练字之所。王羲之《兰亭帖》真迹也曾长期保存在此。王羲之的第七代孙智永曾在这里出家为僧，创出书法“永字八法”。智永有个徒弟叫辩才，也是有名的书法传人，智永弥留之际将《兰亭帖》传给辩才。唐太宗李世民爱此稀世之宝，明求不得，就派心腹御史萧翼化装混入云门寺，设计从辩才手中盗此帖，交给唐太宗。相传，这墨宝后来成了唐太宗的陪葬品，不复见世。仔细欣赏这张中国最早的品茶图，能看到品茶的饮器主要还是碗、盏、托之类。
绘 《禅祖》方山逸士& 国家级工艺师高俭制作&
老紫泥
唐代盛行陆羽倡导的煎茶法，宋代则在煎茶法的基础上又发展出点茶法，逐渐产生了宋代盛行的“斗茶”活动，茶器中推崇的是建窑兔毫盏，蔡襄作于宋皇佑年间的《茶录》是宋代论茶的代表作，下篇论茶器写到，“茶盏：茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，熁之久热难冷，最为要用。出他处者，或薄或色紫，皆不及也。其青白盏，斗试家自不用。”
国家高级工艺师周建春制作
茄段壶
到了明代饮茶的方法发生了很大的变化，明代張源撰写的《茶录》对沏茶的程式，做了详尽的介紹：“
探汤纯熟，便取起。先注少许壶中，祛荡冷气倾出，然后投茶。茶多寡宜酌，不可过中失正，茶重则味苦香沉，水胜则色清气寡。两壶后，又用冷水荡涤，使壶凉洁。不则减茶香矣。罐熟则茶神不健，壶清则水性常灵。稍俟茶水冲用，然后分酾布饮。酾不宜早，饮不宜迟。早则茶神未发，迟则妙馥先消。”这与今天的沏茶方法沒有什么不同。
烹茶演变为沏茶，对茶壶的质地要求就相对高了，通过千百年來的实践，人们发现，用紫砂壶泡茶，茶味更加醇厚，由于紫砂壶能吸收茶叶汁，用的時间愈长，泡出的茶水味道就愈好。于是，紫砂壶也就应运而生。
绘《高僧抚琴》 算珠壶& 红泥
书《行云流水》 算珠壶& 红泥
值得一提的是，明代二个绍兴人对茶文化的功献。徐渭他不仅写了很多茶诗，还依陆羽之范，撰有《茶经》一卷。《文选楼藏书记》载：“《茶经》一卷,《酒史》六卷，明徐渭著，刊本。是二书考经典故及名人的事。”可惜的是，徐渭的《茶经》今天已经难以看到了。
与《茶经》同列于茶书目录的尚有《煎茶七类》。煎茶七类：一、人品。煎茶虽微清小雅，然要领其人与茶品相得，故其法每传于高流大隐、云霞泉石之辈、鱼虾麋鹿之俦。二、品泉。山水为上，江水次之，井水又次之。并贵汲多，又贵旋汲，汲多水活，味倍清新，汲久贮陈，味减鲜冽。三、烹点。烹用活火，候汤眼鳞鳞起，沫浡鼓泛，投茗器中，初入汤少许，候汤茗相浃却复满注。顷间，云脚渐开，浮花浮面，味奏全功矣。盖古茶用碾屑团饼，味则易出，今叶茶是尚，骤则味亏，过熟则味昏底滞。四、尝茶。先涤漱，既乃徐啜，甘津潮舌，孤清自萦，设杂以他果，香、味俱夺。五、茶宜。凉台静室，明窗曲几，僧寮、道院，松风竹月，晏坐行呤，清谭把卷。六、茶侣。翰卿墨客，缁流羽士，逸老散人或轩冕之徒，超然世味也。七、茶勋。除烦雪滞，涤醒破疾，谭渴书倦，此际策勋，不减凌烟。是七类乃卢仝作也，中伙甚疾，余忙书，稍改定之。时壬辰秋仲，青藤道士徐渭书于石帆山下朱氏三宜园。
绘《湖上泛舟》 提壁壶& 工艺师夏铭沣制作
黄龙山老紫泥
张岱晚年在给自己写的墓志铭《自为墓志铭》里说到自己的一生：“……少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹师魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首三十年前，真如隔世……”，是一个典型的茶痴。
绘《萧木竹石图》& 碗灯壶& 国家级工艺大师吕泉制作
黄龙山老青段泥
张岱谈茶论水，则开创了前所未有的格局，写出了之前有茶癖之人不敢写的文字，且看他的《闵老子茶》：“周墨农向余道闵汶水茶不置口。戊寅九月至留都，抵岸，即访闵汶水于桃叶渡。日晡，汶水他出，迟其归，乃婆娑一老。方叙话，遽起曰：“杖忘某所。”又去。余曰：“今日岂可空去？”迟之又久，汶水返，更定矣。睨余：“客尚在耶！客在奚为者？”余曰：“慕汶老久，今日不畅饮汶老茶，决不去。”汶水喜，自起当炉。茶旋煮，速如风雨。导至一室，明窗净儿，荆溪壶、成宣窑磁瓯十余种，皆精绝。灯下视茶色，与磁瓯无别，而香气逼人，余叫绝。余问汶水曰：“此茶何产？”汶水曰：“阆苑茶也。”余再啜之，曰：“莫绐余！是阆苑制法，而味不似。”汶水匿笑曰：“客知是何产？”余再啜之，曰：“何其似罗岕甚也？”汶水吐舌曰：“奇，奇！”余问：“水何水？”
曰：“惠泉。”余又曰：“莫绐余！惠泉走千里，水劳而圭角不动，何也？”汶水曰：“不复敢隐。其取惠水，必淘井，静夜候新泉至，旋汲之。山石磊磊藉瓮底，舟非风则勿行，放水之生磊。即寻常惠水犹逊一头地，况他水耶！”又吐舌曰：“奇，奇！”言未毕，汶水去。少顷，持一壶满斟余曰：“客啜此。”余曰：“香扑烈，味甚浑厚，此春茶耶？向瀹者的是秋采。”汶水大笑曰：“予年七十，精赏鉴者，无客比。”遂定交。”
妙侠大和尚
题《禅茶一味》碗灯壶& 国家级工艺大师吕泉制作
黄龙山老青段泥
在我看来，至今天下写茶之文无出其右者。
明、清以来，随着紫砂茶器逐渐成熟、流行。文人茶风更加盛行，很多文人墨客参与紫砂茶壶的制作、描绘、铭刻。200年前的陈曼生，寄情紫砂艺术，创曼生十八式，成为中国历史上前无古人的以壶寄情之第一文人，从而也使紫砂壶成为了受人推崇的极具艺术感染力的文化载体。当代名家唐云、韩羽、李世南、等也时有经典作品问世。
豫中山阳侯素平，号白茅、素居士、斋名幻庐、青溪堂、墨禅山房，现居北京。师事当代著名中国画大写意人物画家李世南，修业北京大学艺术学系。攻水墨人物，书法。坚守中国画从笔墨本质上求道与抒情的统一精神旨归。素平师出名门家学深厚，勤于学业，精于绘事，尤致力于佛教禅学的研究。其醉心于绘壶，得力于深厚的学识、扎实的绘画功力、对中国儒道释文化的深刻理解，加之与生俱来的艺术天赋，自然将气韵生动、骨法用笔、形神兼备、以形写神、画龙点睛、知白守黑诸种法门在方寸壶面上运用得游刃有余。读素平之壶，你能感受到竹生水畔，荷香暗动，日上中天，月挂树梢、影落荷池，松涛烹雪、竹院浮烟、禅寺鸣钟、老僧入定、高流大隐、云霞泉石、谈经论道、焚香读书、鸟语花香、落花流水、深涧赏桂、岭头问梅等等诸种禅意禅味，可谓是行看流水坐看云，墨禅紫壶伴茶香，素平绘壶已达到了禅画无尽之妙境。​
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荣誉徽章：紫砂壶收藏：为何老壶值钱却少有人收藏？
〖摘要〗在收藏界，&越老越值钱&是一个普遍的现象，但对于紫砂壶来说，新老壶价格倒挂已成为一个不争的事实。明清至民国的紫砂壶，价位常常比不过当代名家的新壶，这背后究竟有什么原因呢？市场表现：老壶卖不过新壶上
在收藏界，“越老越值钱”是一个普遍的现象，但对于紫砂壶来说，新老壶价格倒挂已成为一个不争的事实。明清至民国的紫砂壶，价位常常比不过当代名家的新壶，这背后究竟有什么原因呢？市场表现：老壶卖不过新壶上周五，一位壶友来到国香茶城紫砂村，从包里小心翼翼地掏出一件“宝贝”，请“村长”蒋卫东鉴定。据他介绍，这是一把民国时期的老壶，而村长仔细查看后表示：“这把壶是仿品。”村长表示，老壶仿品泛滥，难以，让许多紫砂爱好者望而却步，这是“老壶卖不过新壶”的最大原因。“平时经常有人拿老壶来村里看，但真品很少，不到10%。要说精品，几乎没有。”村长说，“分辨老壶的真假，不是一件容易的事，因为老壶作者都过世了，不可能像新壶那样找作者确认；而且老壶流传下来的不多，很多壶都是孤品，没有同类的可供参考对比，如艺术风格之类的，都可以作为鉴定参考的重要指标。如此种种，导致老壶真假难辨。”老壶的鉴定没有什么固定的标准，就连专家都可能看走眼，更不要说普通壶友了，因此肯花大价钱买老壶的人很少。此外还有工艺水平的问题。“老壶大多是普通的实用器，不太注重艺术性，做工也不像现在这样精雕细琢，很多老壶的口、盖之间都有很大的缝隙，这不符合现代人的审美。”村长表示，现当代的更注重艺术感，往往比较美观，包含美好的寓意，做工也讲究，比很多老壶更有艺术价值，也更受市场欢迎。此外，老经历多年的岁月，难免有磕碰，或是沾上了难以除去的污渍，影响品相，这会让它的价值大打折扣。“我见过的绝大部分老壶都是品相一般，保存完整、流传有序的非常少。”村长说。当然，老壶中有不少精品拍出了数百万元的高价。“名家老壶还是很有收藏价值的，对老壶情有独钟的藏家，最好去拍卖会，想在市场捡漏可能性不大。”收藏关键词：泥料、工艺、职称相比之下，玩新壶的人才是壶友中的主流。“新壶的设计理念、做工等更符合壶友的口味，同时，亲手把新壶慢慢养出来的过程也别有乐趣。”村长说。那么，如何选择一把新壶呢？“如果只是泡茶用的话，可以选择自己喜欢的、性价比高的壶。若是希望它有收藏价值，则要综合考虑泥料、工艺、作者等多方面的因素。”村长表示，“对新手来说，看作者职称是最简单的判断因素。”其实，养壶大赛的参赛壶都是村长和各位专家经过综合考虑，精心挑选出来的。先选择好的泥料，再选有升值潜力的作者，然后让他们做自己最擅长的壶型……专家们都帮忙把好关了，壶友们只要领回去认真养，等着它升值就行啦！另外，这些壶都是限量的，加上养壶大赛的标签，更具收藏价值。前几届参赛壶火爆的市场表现，就是最好的证明。
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伊犁赶集 &
文革年代库存紫砂壶.老紫砂花盆.茶叶罐 - 1元
信息编号：
库存大量文革紫砂壶50多个样式、紫砂杯．老茶叶罐．老紫砂花盆、完整砂质好　　都是以前老供销合作社的仓库留下来的　保老保真　不对包退
一次都没用过　喜欢的朋友可以联系　　要多了便宜
开门老件，保真包老，为旧时供销社库存，绝对保真包老， 1955年10月，蜀山、前墅一带紫砂行业实现合作，
组建“宜兴蜀山陶业生产合作社”，成立之始仍沿用“宜兴汤渡陶业生产合作社出品”印款，
至半年后该社生产中高档出口茶壶，即在出口茶壶上开始使用“宜兴蜀山陶业生产合作社出品”印款。印款为楷书圆章“宜兴蜀山陶业生产合作社出品”。
字款由右向左鑴刻，不同于现今自左向右。上为“宜兴”字款，中为“蜀山陶业生产合作社”字款，下为“出品”字款。
该印款除该社社员使用，凡向民间订壶、供坯者亦同使用其印款，直至1958年四月建立“宜兴紫砂工艺厂”为止。
“宜兴蜀山陶业生产合作社”圆章的期间约为：1956年4月～1958年4月，在这段时期里还有一些老艺人制作的高档紫砂壶流传至今。)
老一厂紫砂壶所有泥料采用黄龙山.4号井的泥料；造型更是前辈大师、名家定型定款；窑火也是当年烧重油的隧道窑，2002年因污染已经被打掉，
所以老一厂紫砂壶以其“泥优型正窑火足，不可再生，不可复制”而一直被紫砂爱好者们追捧。
这些年收藏文革紫砂壶，市场空间升值巨大，越来越多的收藏爱好者喜欢。联系我时，请说明是在伊犁赶集网二手闲置礼品看到的茶壶/紫砂壶转让信息，谢谢。
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