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题号：6497056试题类型：单选题 知识点：夏朝的兴衰（禹建夏、家天下）,商汤灭夏和武王伐纣（盘庚迁殷、牧野之战，国人暴动）,西周的结束,周的分封制&&更新日期：
在中国古代历史上,曾出现过几个难得的治世或盛世局面,其中产生于唐朝初年的是(&& )A.文景之治B.开皇之治C.贞观之治D.康乾盛世
难易度：容易
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世袭制：世袭或世袭制度是指某专权一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念。名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承。王位世袭制代替禅让制，标志着中国氏族社会基本瓦解，奴隶制社会已经确立。这是中国历史上一场重大的社会变革。随着王位世袭制的确立，以国王为中心的国家机构体制也随之建立起来。
国家产生的原因及其过程：伴随着生产力的发展，社会分工的出现，私有财产制度的出现，为国家的产生奠定经济基础。游牧部落从野蛮人群中分离出来促使了第一次社会大分工的出现，第一次社会分工出现以后，劳动生产力提高，商品交换逐渐产生和发展起来，由于要吸收新的劳动力，于是带来了奴隶制，第一次大分工也带来了第一次社会大分裂，社会分裂成了主人和奴隶，剥削者和被剥削者。&在野蛮时代高级阶段时，出现了第二次大分工，手工业和农业分离了。部落、部落联盟也开始形成，商品贸易也开始出现，也出现了富人和穷人的差别，个体家庭开始成为社会的经济单位，住得稠密的居民形成了亲属部落联盟，部落的融合形成了民族，由于战争、掠夺的需要，就出现了军事首长、议事会和人民大会等氏族社会机关。&第三次社会分工，使商业从农业中分离出来，随着贸易的扩大，所有权和抵押的产生，财富日益集聚到少数人手中。 三次大分工的出现，出现了奴隶主和奴隶，富人和穷人，而二者之间的矛盾又不可调和，贫富差距日益加大，人们为获取更多的财富而导致矛盾加剧，矛盾的不可调和就成了国家起源的政治基础，在这样的社会里，只能或者存在于这些阶级相互间不断的战争中，或者存在于第三种力量的统治下，这第三种力量高于各阶级，压制他们的冲突，国家便在这种情况下出现了。国家是直接地和主要地从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的。 国家不同于氏族，一是国家是按地区来划分的，二是公共权力的设立， 国家并不是从来就有的，是在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要，国家是从控制阶级对立的需要中产生的，又是在这些阶级冲突中产生的，随着生产力的发展，阶级也不可避免地要消失，随着阶级的消失，国家也要消失。
禅让制与世袭制的区别：1、禅让制就是当权者离职后由他本人把职位传给他认为最有能力的人担当，禅让制实际上是以传贤为宗旨的民主选举首领制度。世袭制就是当权者离职后职位自动由自己的儿子或有血缘关系的人担当，从此公天下转变为家天下。2、禅让制针对的是氏族社会晚期的父系社会制度，世袭制针对的是奴隶社会以及之后的封建社会的社会制度。3、禅让制时，国家尚未产生，而世袭制伴随着早起国家的产生而逐渐发展。
宗法制的确立与发展：宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。 夏朝完成了由禅让制向世袭制的过度，禹死后，启继承父位，世袭制代替了禅让制。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，对之后个各个封建王朝产生深渊的影响。
&传说中夏朝的疆域：
二里头夏文化：二里头文化于1953年首先在河南省登封县王村遗址发现，这个遗址的晚期堆积中发现有青铜小刀和青铜锥，器形和铸造工艺都很原始。从地层关系上可以清楚地判断出这种文化的年代晚于人们熟悉的河南龙山文化，又早于商代，这种文化的特点及其所处的时代，引起了学术界的广泛注意。随着中国社会科学院对二里头遗址的大规模科学发掘，资料越来越丰富，许多碳14测定数据集中在公元前21—前15世纪。考古界遂把这种文化定名为二里头文化，并做为夏文化的主要讨论内容。 20世纪80年代，二里头文化遗址的发现不仅遍及河南全省，而且在河北省南部、山西省西南部和陕西省东部各地都有发现，已达100多处。这些遗址中既包含早期的城址、宫殿建筑、村落、墓葬群，也有一些铜器冶铸、制石制陶、制骨的手工业作坊，出土了大批陶器、石器、早期青铜器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明显的时代特征，是研究夏代经济和文化的珍贵资料。由于夏文化是许多地区不同氏族集团交融的产物，在这广阔的地域内，各地的夏文华文化不尽相同，主要可分为豫西地区的二里头类型、晋南地区的东下冯类型。
商朝：商朝又称殷、殷商，是中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。约公元前1600年，夏朝诸侯国商部落首领商汤率诸侯国于鸣条之战灭夏后在亳（今商丘）建立商朝。之后，商朝国都频繁迁移，直到盘庚迁殷后，国都才稳定下来，在殷建都达二百七十三年，所以商朝又称为“殷”或“殷商”。公元前1046年，末代君王商纣王于牧野之战被周武王击败，商朝灭亡。商朝处于奴隶制鼎盛时期，奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符号。在商时期的长江流域也平行存在发达的非中原文明。 盘庚迁殷：在盘庚以前，商王朝政局混乱，同时黄河下游经常闹水患，商王朝的统治出现了危机。盘庚继位以后，把都城从奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳），并执行比较开明的政策，人民安居乐业，文化发展，社会富足繁荣，商王期从此中兴。故商又可称为殷或殷商。牧野之战：商朝晚期，纣王暴政。周部族逐渐强大，决定推翻商纣统治，公元前1046年，双方在牧野大战。商军在阵前纷纷倒戈，引导周军攻入商都。商纣逃到鹿台自焚而死，商朝灭亡。武王建立周朝，定都镐，又称镐京。历史上叫做西周。国人暴动：周厉王即位后，宣布山川林泽收归国有，百姓严禁利用，对内采取高压政策。镐京内的平民阶级“国人”对此十分不满，引发暴动，后周厉王逃离镐京，周公，召公代理政事，史称“周召共和”。
殷墟文明主要成就：1、殷墟出图大量刻有文字的兽甲，被称为甲骨文，是我国最早的文字。2、殷墟出土了大量青铜器，其中的司母戊鼎是世界上最大的青铜器。
商朝统治中心：
殷墟文明：殷墟古称“北蒙”，甲骨文卜辞中又称之为“大邑商”、“商邑”，为中国商代晚期（约公元前1300年-公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的历史，为中华人民共和国重点文物保护单位，也是人类历史文化遗产中重要的组成部分。以殷墟为都城的商代晚期，疆域广阔，政治、经济、军事、科技、文化空前发达，开创了中国历史的新纪元，成为中国古代文明的典范之一。殷墟以独具风格、规模巨大、规划严饬的宫殿建筑和商王陵墓体现出恢弘的都城气派而卓绝一时；以制作精美、纹饰细腻、应用广泛的青铜器而闻名中外；以青铜冶铸、玉器制作、制车、制骨、陶器、原始瓷器烧造等高度发达的手工业而享誉世界；以造字方法成熟、表现内容丰富、传承有序的甲骨文而在世界文明史上独领风骚。殷墟丰富的文化遗存从各个方面反映出中国古代高度发达的青铜文明，是华夏先民对人类社会发展做出的突出贡献。
西周的灭亡：周幽王时，国势衰败，又逢连年天灾，人民流离失所。幽王听信谗言，废王后和太子，公元前771年，太子的外祖父申侯联合犬戎，进攻镐京。幽王被杀，西周灭亡。
夏商周简述：
犬戎：古代族名，又叫猃狁，古代活跃于今陕、甘一带，猃、岐之间。到西周末期，长期的农耕和平环境，使得君王荒淫无度，玩物丧志，烽火戏诸侯。君主性格软化，无心富国强兵，结果周幽王被野蛮强悍的犬戎族攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐西北被犬戎占领。强盛约三百年的西周覆灭。此后，犬戎便成了华夏民族最可怕的敌人，直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年间，太常博士柳伉上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结。”这个“犬戎”的“犬”字带有强烈的侮辱性，而且说戎狄是“豺狼”也准确地指出了犬戎或戎狄族的狼性格。至春秋初期，犬戎又成为秦国的强敌。后来犬戎的一支北迁到蒙古草原，成为蒙古草原最早的游牧民族之一。
分封制：分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。中国古代帝王分封诸侯的制度。周灭商和东征以后，曾分封同姓和功臣为诸侯，以为藩屏。诸侯的君位世袭，在其国内拥有统治权，但对天子有定期朝贡和提供军赋﹑力役等义务。&
西周的分封制：1、目的：为了巩固统治。 2、内容：周天子把土地和平民、奴隶分给亲属、功臣等，封他们为诸侯。诸侯必须服从周天子的命令，向天子交纳贡品，平时镇守疆土，战时带兵随从天子作战。 3、作用：通过分封制，开发了边远地区，加强了统治，西周成为一个强盛的国家。 分封制的类别：1、周王朝同姓子弟2、周王朝异姓功臣3、上古先贤的后代
分封制和井田制的关系：　　1、分封制是奴隶社会的政治制度，井田制是其经济制度，分封制建立在井田制基础之上。2、井田制是奴隶社会的经济基础，分封制是与之相适应的上层建筑。　　3、两种制度都适应了当时生产力发展的水平，使西周走向强盛。　　分封制、井田制与奴隶制国家的盛衰：　　分封制和井田制是西周时期完善的政治制度和经济制度。分封制起到维系、调整奴隶主阶级内部关系，保证奴隶制国家对奴隶和平民进行统治的作用，是西周奴隶制国家强盛的政治保证。井田制规定了奴隶制生产关系的主要内容，是决定奴隶制经济形态存在、发展和西周政治统治的经济基础。分封制和井田制相互影响，二者的存在成为西周奴隶制国家兴盛的支柱。西周末年以后，王室衰微和大国争霸局面的出现表明分封制的瓦解。在丧失政治保证和生产力发展的影响下，井田制在春秋后期逐渐被封建土地私有制取代，奴隶制度存在的经济基础最终瓦解，新的封建经济基础随之产生。井田制的瓦解标志着奴隶制度的崩溃。
夏商周的政治制度发展：
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韩文乾：价值观自信的四个内涵和实现路径
&&&&来源：党建网：
　　党建网编辑点评：文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，文化自信的核心是价值观自信。价值观自信体现为人民对社会主义核心价值观的坚定认同，体现为对党的领导的坚定自信、对中国特色社会主义道路的坚定自信、对中国优秀传统文化的坚定自信。实现价值观自信，必须坚定方向，从根基做起；加强教育，丰富教育载体；注重引领思潮，主导话语权。
　　文化自信的核心是价值观自信。文化的性质是由其价值观所决定；文化的魅力是由其价值观所彰显；文化的发展是由其价值观所引领。日，习近平总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时强调：“要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。”价值观自信，是展现我们党和人民对自身价值观坚定认同和执着信守的强烈意识，是体现中华民族对自身文化和精神内核的坚定信念。坚持价值观自信，关乎旗帜，关乎道路，关乎国家安全，关乎人民幸福，关乎中华民族伟大复兴事业的成败。
　　一．价值观自信的内涵
　　坚持价值观自信，是对选择的价值标准、明辨是非的自信，也是对选择的价值理想、正义崇高的自信，更是对选择的价值信念、无比坚定的自信。
　　价值观自信体现为人民对社会主义核心价值观的坚定认同。
　　党的十八大报告第一次明确提出了以“三个倡导”为主要内容的社会主义核心价值观，即倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。社会主义核心价值观凝结着社会主义先进文化的精髓，是中国特色社会主义道路、理论和制度的价值表达，是实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的价值引领。积极培育和践行社会主义核心价值观，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，具有十分重要的现实意义。面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，进一步坚定全党和全国人民对社会主义核心价值观的坚定认同和执着自信，具有非同寻常的重大意义。
　　价值观自信体现为对党的领导的坚定自信。
　　一个国家的核心价值观是对社会现实和时代精神的反映，社会主义核心价值观是对中国特色社会主义实践的反映，体现了中国传统优秀文化和社会主义本质的要求。中国共产党作为中国革命、建设和改革的领导者，经历了近百年风雨洗礼，经受了中国革命、建设和改革无数次实践考验，通过一次次否定之否定的艰难探索，带领中国人民取得了一个又一个伟大胜利。中国共产党人在实践中对中国革命、建设和改革规律有了更加全面而透彻的理解和把握，从党的执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律出发，对不断改善民生、逐步提升人民幸福感，从而不断增强人民的价值观自信，有了非常清晰的思路。中国共产党人始终坚持以马克思主义理论为指导，襟怀实现中华民族伟大复兴中国梦的价值理想；坚持走社会主义道路，用一代又一代革命和建设先烈的精神品质铸就了坚实的价值信念；坚持解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，用革命和建设中一次又一次合理抉择显示着正确的价值判断和价值标准。中国革命、建设和改革的实践已经让人民深信：只有中国共产党才能救中国。
　　当前，我国正处于社会转型的特殊时期，更需要在党的领导下尽快战胜各种困难，保持社会持续稳定发展。党的十八届四中全会通过的《全面推进依法治国若干重大问题的决定》明确指出：“党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是社会主义法治最根本的保证…只有在党的领导下依法治国、厉行法治，人民当家作主才能充分实现，国家和社会生活法治化才能有序推进。”这既体现了中国共产党依法治国的决心，也体现了中国共产党在当前时期带领人民依法治国的责任担当，必将进一步提升人民对党的正确领导的高度自信，也更有利于增强中国人民的价值观自信。
　　价值观自信体现为对中国特色社会主义道路的坚定自信。
　　中国特色社会主义理论是马克思主义中国化最新成果，马克思主义始终立足于实现最广大人民的根本利益，始终把人类解放和人的自由全面发展作为最高价值理想。马克思主义传入中国并指导中国走上社会主义发展道路是中国人民自己的选择，是最能满足中国社会发展需要的选择。中国特色社会主义理论回答了什么是马克思主义，怎样对待马克思主义，什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等基本理论问题。系统回答了在中国这样一个人口多、国情复杂的发展中大国如何实现现代化、如何发展社会主义的一系列重大问题。中国特色社会主义实践取得的巨大成功，进一步向世界展示了社会主义旺盛的生命力，显示了社会主义制度正在为人类迈向更高级的价值自由提供制度条件。只有在社会主义制度中才能实现所有劳动者共享发展成果、共享幸福生活。
　　我们正在进行的中国特色社会主义伟大实践，是科学的、是正义的、更是获得全国人民拥护支持的。这种支持来自于多年实践中全国人民对中国特色社会主义理论科学性的深刻认知；来自于艰苦岁月里全国人民为实现社会主义价值理想的前赴后继；来自于改革开放后全国人民对中国特色社会主义实践成果的共创共享。真理的探索道路上往往充满艰辛，中国特色社会主义道路的实践成果对世界其他国家社会主义事业发展影响巨大，但同时也成为一些别有用心国家围堵和瓦解的目标，尤其在意识形态领域，妄图弱化和模糊我们一直坚守的社会主义价值信念，从而使人民降低对社会主义发展的信心。虽然我国处于社会矛盾凸显期，但发展的成就已经证明了我们选择社会主义道路的正确性，我们必须在保持价值自省中迈向自强，在逐步自强中提升价值自信。
　　价值观自信体现为对中国优秀传统文化的坚定自信。
　　中国优秀传统文化是我们价值观的传统依据和主要来源。正如习近平总书记所指出的那样：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。
　　中国传统文化走过了五千多年历史，始终按照自身的逻辑运演化育。正是因为其中蕴含着人类文明的生存智慧，孕育出许多正确反映人与人、人与社会、人与自然和谐生存发展规律的真理性认识，这些思想“思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共有的精神财富”。总体来讲，中国优秀传统文化注重“诚”、“信”、“和”、“善”、“俭”等社会美德，提倡“善群则生”的集体价值原则，强调“自强不息”的价值信念，推崇“道义”、“德行”的最高价值地位，重视“位卑未敢忘忧国”、“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情怀等等，这些思想都体现着中国优秀传统文化的价值性和合理性，在任何时代都值得提倡，值得每一位中华儿女为之自豪、以之为荣，应当一如既往地发扬光大。
　　二．坚持价值观自信的实现路径
　　坚持价值观自信，同坚持道路自信、理论自信和制度自信一样，是全面建成小康社会和发展中国特色社会主义的内在需要，也是实现中华民族伟大复兴中国梦的根本要求。
　　一是坚定方向，从根基做起。
　　要坚定社会主义方向。不同的核心价值观，会对一个民族、一个国家起到不同的引领作用。这种作用可能是正向的，也可能是反向的；可能是积极的，也可能是消极的，关键取决于是否顺应民意、符合国情。历史证明，社会主义道路是中国人民自己的选择，是在多种尝试失败后最符合中国国情的选择，是在无数次国家、民族危难中引领中国人民走向胜利的选择，是最能满足中国人民根本利益、实现民生幸福的选择。世界社会主义发展历史带给我们太多教训，前苏联国家如今的境遇时刻警示我们保持清醒。在复杂的国内外环境下，要想实现国家持续发展，实现中华民族的伟大复兴，只有顺应人民的选择，始终坚定社会主义发展方向，坚定社会主义道路自信、理论自信、制度自信。只有这样，才能确保我们的核心价值观不被他人误导，真正对国家稳定发展起到正向、积极的引领推动作用。
　　要构筑对中国优秀传统文化的尊崇与认同。所有枝繁叶茂的大树，必然有屹立不倒的根基。正如习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话中所说：“牢固的核心价值观，都有其固有的根本。”“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”在挖掘和弘扬中国优秀传统文化的过程中，应当以中华文化历史为支撑，汲取其优秀思想精华和道德精髓，坚持古为今用、推陈出新、扬弃继承，始终坚持我们自己的价值体系及核心价值观。马克思主义理论和中国优秀传统文化中蕴含的思想，是社会主义核心价值观的理论根基。因此，坚持走社会主义道路与构筑对中国传统文化理念的尊崇与认同，是坚定价值观自信的基础，是抵御外来文化侵略、文化霸权的保证，是实现中华民族伟大复兴中国梦的力量源泉。
　　二是加强教育，丰富教育载体。
　　要注重对党员干部的价值观教育。从学习研究、亲身践行和宣传引领三方面着手，培养党员干部对引导全国人民树立“价值观自信”的责任意识。党员干部应当自觉维护马克思主义价值信仰，坚持马克思主义以人民群众为主体的价值取向；自觉抵御西方资本主义价值体系的渗透，坚决抵制各种形式的西方文化霸权、文化侵略；自觉破除封建“官本位”意识、特权主义、急功近利等思想，促进“人民至上”观念的推广和强化。党的十八届四中全会强调坚持依法执政，要求“加强党内法规制度建设，完善党内法规制定体制机制，形成配套完备的党内法规制度体系，运用党内法规把党要管党、从严治党落到实处，促进党员、干部带头遵守国家法律法规。”体现了我们党在新时期进一步严于律己、从严治党的决心，更是党员干部践行核心价值观、当好核心价值观建设“排头兵”的保证。
　　要开展全民价值观教育。要把社会主义核心价值观贯穿在学校教育和社会教育中，学校教育要把对价值观教育的重视程度放在首位，其目的是塑造出具有正确价值观的人，而社会主义核心价值观正是给出了关键的价值标准，应当把给予学生正确的价值观和生活态度作为教授知识技能的基础和根本。比如在德育课、专业课中渗透我国历史文化、精神品德、价值思想等内容，在对学生的评价中把是否拥有正确的价值观及生活态度作为重要的衡量标准，在全社会尽快建立诚信制度。社会教育要把马克思主义价值信仰同中国优秀传统美德相结合，“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，”价值观教育在面对社会大众时，应当以普及知识、坚定信仰、宣传美德为主线，以简化理论、增加创意、主导话语为原则，以吸引人、感召人、影响人为目的，不断增强社会主义核心价值观在人们心中的科学性、合理性和亲切感，从而提升价值观自信。
　　要创新教育形式，丰富价值观教育载体。我们应大力提倡重现有内涵、有特色的中国传统文化形式，比如合理地普及传统服饰、传统建筑艺术、传统礼仪等中华文化符号，挖掘传统文化中的竞技娱乐成分，在规范旅游市场基础上大力推广文化旅游等。除了不断提高广播、电视、电影、网络等大众传媒的艺术表达水平，还要在社团文化、社区文化、家庭教育等多种途径进行社会主义核心价值观教育，以此不断提升文化归属感，增强价值观自信。
　　三是注重引领思潮，主导话语权。
　　当前有些社会思潮与我国主流意识形态不一致，尤其某些西方国家通过互联网等现代传媒手段，潜移默化地宣扬西方资本主义价值思想，企图弱化、模糊我们的价值信仰和价值立场，对我国社会稳定发展造成巨大影响。对此，要坚持用社会主义核心价值观引领社会思潮、凝聚社会共识。这既是建设中国特色社会主义的客观要求，也是改进和创新社会主义意识形态工作的内在需要。
　　要建立社会主义核心价值观引领社会思潮机制。构建社会主义核心价值观自我发展机制，系统梳理社会主义核心价值体系的逻辑结构，科学研究社会主义核心价值观的基本内容，回答用什么引领的问题；构建全面了解分析社会思潮机制，辨别、吸收社会思潮中积极合理的因素，批判、摒除错误社会思潮的不良影响，回答引领什么的问题；构建社会主义核心价值观全面践行机制，覆盖精神文化产品及大众传播的全过程，占据国民教育、大众文化的主阵地，回答怎么引领的问题。
　　要明确大众传播机构作为价值观传播载体的责任。大众传播机构首先要把国家长远利益和民族整体利益放在优先地位，尤其在引领社会主义价值观上发挥积极作用，绝不能为了吸引关注度、追求眼前利益而丧失应有的社会责任。应当以使社会大众广泛坚定马克思主义信仰，广泛了解中国优秀传统文化，广泛领悟社会主义核心价值观为根本目标。尤其在互联网高度发达的今天，面对网络信息传播速度快、更新快、获取便捷、范围广等特点，要严格规范信息传播秩序，依法明确网络信息发布方责任，占领网络信息话语权，充分利用网络载体创造更多蕴含社会主义核心价值观、弘扬社会主义主旋律的优秀文化产品，进而不断增强广大人民群众的价值观自信。
　　（作者系首都师范大学马克思主义学院副教授）
　　（责任编辑：陈蓉）
网站编辑：马俊亚洲最富有国王不在日本，祖上冒称中国人，起中国名字骗乾隆_脑洞历史观_传送门
亚洲最富有国王不在日本，祖上冒称中国人，起中国名字骗乾隆
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提起最富有的王室，大家一般想到沙特那一圈的国王，个个都富得冒油，要么就是英王室，再远一点，可能是日本这个发达国家的王室。但其实，最有钱的王室在东南亚一个三线国家：泰国。泰国的王室，也就是它的国王普密蓬国王被富布斯杂志列为最有钱的国王，资产高达三百亿美元。那么，泰国国王为什么这么有钱呢？这可以从它的历史说起。现在的泰国被称为“却克里王朝”，或者称为曼谷王朝，它的历史要追溯到1782年。在这之前，泰国的王朝叫吞武里王朝，建立者是中国广东人郑昭。郑昭祖籍是广东澄海县华富村人。他的父亲郑镛跑到泰国谋生，跟一个越南女子生下了郑昭，不久后，郑镛去世，郑昭被泰国的财政大臣收养。长大后，泰国被缅甸入侵，基本处于半亡国状态。这个时候，郑昭率领军队反击，最终复国成功，郑昭也成为了泰国新任国王，开启了吞武里王朝。不过，毕竟郑昭的根基比较浅，而且他自己也不自信，后期非常多疑，乱杀人，接近于疯王的地步。而且郑昭也有野心。有一回，派自己的结拜兄弟、大将昭披耶却克里去打柬埔寨，结果国内空虚发生动变，等昭披耶却克里回军，就玩了一次陈桥兵变，把结义大哥郑昭给杀了，自立为国王，然后把国都搬到曼谷，开创了曼谷王朝延续至今。昭披耶却克里成为国王之后，心里还是有点怕的，毕竟郑昭是去清国朝过贡的，等于在清国那里注过册，你现在抢了王位，改了法人代表，人家上级董事局认不认啊。于是，忐忑之下，这位昭披耶却克里改了一个名字叫郑华，名字很讨巧，继承了郑昭的姓，名字又是一个华字，他冒认是郑昭的儿子，义弟现在成了儿子。清国也没功夫去调查，乾隆一看就信了，封他为暹罗国王。郑华就此成了拉玛一世，后面当然还有拉玛二世，拉玛三世，拉玛四世（安娜与国王里国王的原型）。现在的泰国国王普密蓬·阿杜德也就是世界上最有钱的国王是拉玛九世，他也有一个中文名字叫郑固。当然，现在的泰国王室是没有实权的。在1932年，泰国发生军事政变，当时是拉玛七世，军队占领首都之后，向在外地避暑的国王发出邀请，欢迎回首都，不过，以后的玩法我们要变一下，以后我们玩宪政。国王接受了这一提议。泰国从此成为了君主立宪国家。尤其要提的是，在一二战期间，东南亚集体沦为殖民地国家，只有泰国在其中利用英法的矛盾，保持了独立，这也是泰国王室能够延续存在的重要原因。（泰国公主一：乌汶叻公主）另外，泰国立宪的时间比较晚，它之前一直是掌握实权的王室，它不像日本王室，一千多年前就是一个符号，也不像英国，宪政搞得早，钱也没存上(当然，英国王室的钱也是很多的，而且很隐秘)，其实，如果清政府宪政成功，绝对是世界上最有钱的皇室。（泰国公主二：诗琳通公主，在中国留学，跟中国关系相当好）泰国宪政之后，泰国王室每年有政府提供的零花钱：一亿泰铢（接近二千万人民币），当然，它本身拥有巨大的资产，什么银行、旅游业、水泥业都有参与。靠着这些积累。泰国王室就成为最有钱的皇室啦。另外，泰国国王普密蓬·阿杜德在泰国威望很高，他在1946年继位，是目前世界上在位时间最长的国王。而且接近于全能。他走遍了泰国的每一个角落，关心每一个泰国老百姓的生活，研究水稻跟降雨，钻研养殖。是泰国人的国王也是神。在泰国要是非议王室跟国王可是犯罪，最高可入刑十五年。而且，在泰国城头频换大王旗的情况下，泰王稳如泰山，他不干涉政事，但拥有巨大的影响力。（英拉拜见公主诗琳通）泰国前总理他信曾称，“没有人能够让我下台。但只要国王说一句话,我将立即辞职。”然后，他信下台了。脑洞历史观是头条号签约作者
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8月18日 0:30
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