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二郎神的演变与宝莲灯劈山救母
一楼敬原作者
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先说结论，起源于李冰治水的传说，吸收多个原型，经昭惠显圣仁佑王李二郎，清源秒道真君赵二郎，最终在、后成型为。的故事先是有版，后有版，近代才出现了宝莲灯，新中国成立后的戏剧中才和沉香变成甥舅关系，有了我们现在看到的版本。并经动画、电视剧等广为人知。
作为国人的三大文化英雄形象之一，其故事为人所熟知。二郎神的普遍形象是姓杨名戬，封号二郎显圣真君、昭惠显圣仁佑王、清源秒道真君，简称、二郎神。家住，手下有六兄弟、一千二百草头神。外貌上是一英俊青年，额头有天眼。身穿黄袍，手拿三尖两刃刀，驾鹰带弓，身边跟随一宠物哮天犬。本领高强，会八九玄功七十二变。曾经降伏七怪，抓住过。是的徒弟，的徒孙，玉虚门下第三代弟子之首。在中立下大功。是的外甥，曾经担山逐日、。他还有个妹妹是。二郎神曾经犯天条的三圣母压在华山下，后来三圣母的儿子也劈山救母。的相关故事元素大概就这些。那么二郎神的来历如何？他的原型是谁？是怎样演化的？与劈山救母的故事如此相似，它们之间的联系是怎样的？是否有抄袭的可能？
第一部分，的原型和演化。的原型和演化过程可以简介为：二郎神的起源于李冰，原型来自李冰或李冰次子，赵二郎、毗沙门天王次子独健、石二郎等。在中明确为杨姓，和有了甥舅关系，在中名字明确为。在宝卷和民间戏曲中和、有了亲戚关系。
1，的起源。（1）,神灵原型，或李冰次子，英烈昭惠灵通显仁佑王。最早的起源来自于治水修建的传说，神话事迹有斩河神、斩龙，又有变龙、变牛的传说。李冰后来被神话，他的神迹以治水为主，所以是河神、灌口神、岷江神。《禹贡》里有“导江”的说法，古人认为岷江是长江的上游，所以也可以被当做长江之神。川人祭祀，在有李冰庙。李冰的封号历代不断加封，直至封英烈昭惠灵通显仁佑王。他在四川一带受到广泛崇拜，又被称作“川主”。在宋以前川主一般认为是，宋开始认为是李冰次子。李冰次子在宋代出现，后来取代了李冰的神位，因此被称作。元至顺元年，加封秦蜀郡大守为圣德广裕英惠王，共子为英烈昭惠灵显仁佑王。清五年，封李冰为敷泽兴济通佑王，李二郞为承绩广惠显英王。庙后来合祀李冰、李冰次子，称为“”。又名灌口，这就是住址的来历。作为神灵出现的，应该是指。
（2），原型赵二郎，，清源秒道真君。传说是隋代人，少年在学道，时担任（今）太守，曾持刀入江斩蛟。后来显现神迹，被封为赤城王，时加封清源秒道真君。赵昱的的事迹在《三教源流搜神大全》中记载的很详细：“清源妙道真君，姓赵名昱，从道士李钰隐。知其贤，起为太守。郡左有冷源二，有老蛟，春夏为害，其水汛涨，漂淹伤民。昱大怒，时五月间，设舟船七百艘，率甲士千余人，鼓噪，声振天地。昱持刀人水，有顷，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奋波而出。时有佐昱入水者七人，即七圣是也。公斩蛟时年二十六岁。隋末天下大乱，弃官隐去，不知所终。后因嘉州江水涨溢，蜀人见于青雾中白马引数人鹰犬者，波面而过，乃昱也。民感其德，立庙于灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎。太宗封为神勇大将军。明皇幸蜀，加封赤城王。朝，大乱，帝遣入蜀治之。公诣祠下，求助于神，果，奏请于朝，追尊圣号日清源妙道真君。” 的传说最早见于《龙城录》，是南宋初王桎托名柳宗元所作。后来赵昱赵二郎取代，在宋末和元时期广为流传，李二郎退居一隅。在元戏曲杂剧中的，都是赵昱赵二郎。家住的灌口也从四川搬到了江苏的灌河。驾鹰带犬的形象来自于，身穿黄袍来自于后蜀的形象。作为仙人形象出现的，应该是赵二郎。赵二郎近似生造，他的出现是因为与佛门二郎独健争锋。
（3），佛教原型独健，毗沙门天王次子。随着佛教流传进中土的天竺神灵特别是北方，在受到广泛崇拜，多闻天王也就是毗沙门天王被尊为军神，后来从四大天王中独立出来，并和融合，成为李靖。毗沙门天王的几个儿子，也受到广泛崇拜，三子就是的原型。次子独健在唐代也广受崇拜。传说，唐玄宗时，西域各国起兵围攻安西（今新疆），唐玄宗命法师不空施法，请毗沙门天保佑胜利。结果独健显灵，让变大的金毛鼠将敌军的武器全部毁损，於是大胜。另一传说是，则是时，独健显灵保护了当时正逃难的唐玄宗。可以认为的“二郎”这个称呼很大一部分原因是因为独健。能变大的金毛鼠是哮天犬的原型之一，也来自于独健的形象（、赵二郎用的是刀剑）。独健虽然对的演变影响很大，但他并没有二郎神的称呼，这点和、赵二郎、不同，可以说二郎神的形象很大程度上参考了独健。
（4），其他原型。有石二郎，治水用石人。上世纪七十年代子啊河底先后出土了两个石人，是东汉灵帝时放入水用的。有学者认为这是二郎崇拜的起源。此外还有说法是晋邓遐为太守,斩沔水蛟除患,乡人立庙祠祀,因尝为二郎将,后尊为。杨二郎的来源一说是南北朝时氐族的杨难当，他是氐王杨盛的第二子，统治区域在川甘一带，接近灌口。的宗教崇拜在西川也曾广为流传。这个名字来历据说和时期的著名太监杨戬有关。
综上，来源非常复杂，他的人物形象，起源于李冰。“二郎”的称呼来自于独健和李冰次子。年轻人的形象来自于李冰的传说。三尖两刃刀和来自于独健。弓马鹰犬黄袍来自于。降妖除魔来自于李冰和赵昱斩蛟的传说。额头的第三只眼可能和四川的神灵崇拜有关，也可能来自于的宗教信仰，也有可能来自于袄神（即拜火教）。作为神灵出现的昭惠显圣仁佑王是、作为仙人出现的清源秒道真君是赵二郎，而二郎显圣真君则是作为文学形象出现的。
2，形象，。我们所了解的的形象，主要是来源于和这两部。小说的人物形象比神话传说要丰满得多，也更广为人知。这样就取代了李二郎、赵二郎成为最为人所熟知的二郎神。
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（1），中杨姓。第六回观音赴会问原因 ，观音推荐二郎显圣真君去捉拿，这里第一次提到了他和的甥舅关系。第六回描述是：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双。力诛八怪声名远，义结行。心高不识天家眷，性傲归神住灌江。赤诚昭惠英灵圣，显化无边号二郎。这里介绍了的外貌、衣着、装备、事迹、住址和封号。并借之口说出了的来历：“我记得妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么……”提到了姓杨，是之妹和下界凡人杨君之子，但其父母姓名未提。说二郎神斧劈桃山，但未说是。同时提到了的手下梅山六兄弟康、张、姚、李四，郭申、直健二将军以及一千二百草头神。并通过和的比试展现了二郎神七十二变、法天象地等本领，最后在老君的金刚琢和细犬（没说是哮天犬）的帮助下捉住了孙悟空。第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝，二郎显圣帮助和对付。
（2），中。中第一次提到的姓名是，并提到了哮天犬、、淡黄袍、弹弓、神目、清源秒道真君的封号，并有降伏七怪的事迹（不知道和西游记的梅山兄弟有什么关联）。注意，中并未提到的来历，没有提他是外甥，一类的事情。第四十回 四天王遇丙灵公，正式出场：这道人带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，至檐前下拜，口称“师叔”。子牙曰：“那里来的？”道人曰：“弟子乃玉泉山金霞洞门下，姓杨，名戬；奉师命，特来师叔左右听用。”另外对战花狐貂时提到“曾练过九转元功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣 ，封清源妙道真君。”清源秒道真君前面说过，是的封号。这里就联系起来了。第四十七回 公明辅佐，等人大战时第一次使用哮天犬：暗将哮天犬放起，形如白象，怎见得好犬？仙犬修成号细腰，形如白象势如枭；铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消。话说暗放哮天犬，不防备，早被哮天犬一口，把颈项咬伤，将袍服扯碎。只得拨虎逃归，进辕门。第五十五回 土行孙归服西岐，得到了和淡黄袍，并收了两个金毛童子做弟子：只见闪闪灼灼，一口叁尖两刃刀，又有一包袱扎在上面。连刀带出来，把包袱打开一看，是一件淡黄袍。怎见得？有赞为证：淡鹅黄，铜钱厚，骨突云霞光透属，戊己按中央；黄邓邓大花袍，浑身上下金光照。第五十八回 子牙西岐逢吕岳，提到了的弹弓：杨戬见子牙怯战，即将马走出圈子外，命金毛童子拿金丸在手，拽满扣儿，一金丸正打中吕岳肩臂。第九十二回 收七怪，杨戬降伏七怪，并提到了他的神眼：正赶，忽然不见了，即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石。
《西游记》的二郎显圣真君和《封神演义》的杨戬未必是一位，但基本上我们都把他们看着是一位。综合这两本小说中的描写，二郎神杨戬的人物形象就基本上建立起来了。
3，戏剧形象，从正面到反面。宋本的二郎神相关戏剧已失传，不知道其中的二郎神是指哪一位。元本《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、（《灌口二郎斩健蛟》里面所演都是赵昱故事。在明代开始的相关戏剧中，二郎神往往是作为反面人物，在沉香的相关戏剧中出现。例如宝卷《沉香太子全传》、南戏《刘锡沉香太子》、温州乱弹《宝莲灯》（又名《二堂放子》《劈山救母》）等。并在新中国成立后随着“宝莲灯”相关戏剧影视的发展，二郎神的反面形象愈发稳固。
4，宝卷形象，《二郎宝卷》《二郎宝卷》全称《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》，现存最早的《二郎宝卷》是明嘉靖三十四年版本。《二郎宝卷》更加详细地描述了二郎神的出身，他的父母的情况，提到了他担山救母。《二郎宝卷》中提到，其父姓杨名天佑，住在确州城，是左金童临凡；其母是斗牛宫仙女云华侍长（不是玉帝之妹）。左金童落凡受难，云华仙女下凡与他婚配。生了个孩子就是二郎神（没提其他子女）。云华仙女违犯天条，被花果山孙行者压于太山（泰山还是太行山不清楚）之下。二郎神得到斗牛宫西王母的指点，担山赶日，劈山救母，一家团圆。并用太山压住孙行者，《宝卷》后面就是西游取经的故事。《二郎宝卷》的内容可以搜到，这里摘录相关的一部分：云华被孙行者压在山下水火既济品第六：　　……　　行者确州来赴会，压了云华在山中。　　斗牛宫里西王母，来取二郎在天宫。　　二郎到了天宫景，蟠桃会上看群仙。　　走了行者见元人，压在太山根，行者回到花果山中，今朝压住几时翻身？母子相会，还行整五春。二郎救母摇山晃海品第七：　　……　　二郎望前行，来至斗牛宫。问着西王母，我娘那边存。　　王母开言叫二郎，你娘压在太行山，　　母子若得重相见，山要不崩难见娘。　　……　　你今要见无生母，两座名山你要担；　　明月清风常作伴，那是爷来那是娘。　　二郎担山赶着太阳，要见亲娘，两座名山昼夜常担，手拿钢斧要劈昆山，七孔山上，叫声母亲娘。降妖捉怪求签袿造品第十：　　二郎爷，忽想起，无生父母。　　两座山，无昼夜，在我身边。　　他叫我，救我娘，母子相会。　　开山斧，两刃刀，银弹金弓。　　升天帽，蹬云履，腾云驾雾。　　缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。　　照妖镜，照魔王，六贼归顺。　　三山帽，生杀气，顶上三光。　　八宝装，四条带，腰中紧系。　　黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。心猿不动品第十一：　　二郎变化有神通，八装圣宝紧跟随。　　出门先收各牙治，黄毛童子护吾身。　　后收七圣为护法，白马白犬有前因。　　……　　黄毛番王殿下子，戏耍银弹赤精弓。　　……　　梅山七位尊神圣，归依爷上拜弟兄。　　……　　移山倒海拏行者，翻江搅海捉悟空。　　……　　撒下天罗合地网，拏住行者压山中。　　悟空若得脱难去，单等东土取经僧。综合小说和宝卷的人物形象，二郎神杨戬的形象确立起来并广为人知。并和另一个著名故事《劈山救母》联系了起来。
综上可知，二郎神的人物形象最早起源于李冰治水的传说，在东汉末的石人像上开始酝酿，受到当地人的祭祀崇拜。并吸收了四川地区其它神灵的一些特点。借鉴了毗沙门天王次子独健的一些人物形象特点，在五代时期正式确立神灵形象。北宋时期李冰次子的形象独立出来并取代了李冰的地位。二郎神李二郎的形象正式确立。南宋时期道教推动赵昱成为二郎神，并取代了李二郎的地位。赵二郎在宋末和元代广泛流传。明代随着小说《西游记》、《封神演义》的出现以及《二郎宝卷》等的传播，杨二郎取代赵二郎成为最广为人知的二郎神直到现在。
二郎神具体元素的来历出处：姓杨名戬来自《封神演义》。封号二郎显圣真君来自小说和民间传说。昭惠显圣仁佑王是历代封号之一。清源秒道真君来自赵昱的封号。家住灌江口来自李冰。手下有梅山六兄弟、一千二百草头神出自《西游记》。外貌上是一英俊青年，额头有天眼来自李冰。骑马带弓、驾鹰携犬、身穿黄袍来自蜀王和赵昱。三尖两刃刀来着独健。哮天犬来着古代神话传说、独健的金毛鼠、赵昱、宝卷、民间传说等。会八九玄功七十二变来自《西游记》、《封神演义》。玉鼎真人的徒弟出自《封神演义》。是玉皇大帝的外甥出自《西游记》。担山逐日、劈山救母出自《二郎宝卷》。妹妹华岳三娘出自宝卷《沉香太子全传》。完整的“宝莲灯”相关的劈山救母故事来源于建国以后。
第二部分，宝莲灯劈山救母。两个劈山救母的神话传说，二郎神劈山救母和沉香劈山救母有太多的相似性。基本故事结构都是仙女下凡与凡人生子，仙女违法天条被兄长压在山下，儿子长大后学成本领劈山救母。只是在具体细节上有不同之处，山寨的迹象太明显了。
二郎神劈山救母的故事前面已经说过了，沉香劈山救母的故事又可以称之为“宝莲灯”的故事。现在流传的版本大意是：二郎神杨戬之妹三圣母是华山之神，她有一个强大的法宝叫做宝莲灯。穷酸书生刘彦昌上京赶考，路过华山时进三圣母庙烧香。见三圣母的雕塑貌美色心大动，题了几首狗屁不如的淫诗，大意是妹子你真漂亮，咱们来一发吧！（我是十分蔑视这个穷酸的，想当年纣王写的诗比他有文采多了，照样身死国灭。这破落穷酸却泡了仙女，真是穷酸文人的意淫）。该诗如下：“华山岳上一尊神，内是黄泥外是金。喉咙若有三寸气，与我刘锡共枕人。”三圣母见淫诗大怒，吓死了刘彦昌。后来又觉得他可怜用宝莲灯救活了他。这穷酸无赖就赖在三圣母庙里，下水磨工夫把三圣母泡到了手。二人淫奔（古代无父母之命媒妁之言，婚姻不合法，即使被承认女方也只能做妾），三圣母真是瞎了狗眼。二人苟且几日后，刘穷酸离开华山继续上京赶考，并中了进士当了官（就那歪诗的水平也能中进士），另娶了王氏生了另一个孩子。三圣母有孕在身，生了个孩子起名沉香。二郎神发现妹妹被猪拱了！ 还是一夜情！ 事后还被人拔屌无情！ 现在娃都有了！ 二郎神大怒，把犯了天条与凡人私奔的三圣母压在了华山底下。沉香长大后要找妈妈，拜孙悟空为师学艺。后来得到了法宝宝莲灯，打败了舅舅二郎神杨戬。又劈开华山，救出了母亲。
在两个故事中都有出场的二郎神，从第一个故事中的正面主角变成了第二个故事的反派BOSS。反抗天条的斗士变成了维护天条的镇压者（实际上我不认为二郎神的方法有错，我认为三圣母犯的天条主要是私奔）。玉帝-二郎神，二郎神-沉香这两对甥舅之间的顺承关系，很容易让人有这样一种想法：沉香劈山救母是抄袭的二郎神劈山救母。真相果然如此吗？两个故事谁先谁后，谁山寨谁，我们需要寻找一条串联两个故事的线索，那就是华山三圣母。寻找劈山救母的相关元素出现的时间，两个故事谁先谁后也就很清楚了。先看二郎神，前面说过，《西游记》中第一次提到杨姓二郎神，并提到他和玉帝的甥舅关系，提到杨二郎是玉帝妹子思凡与凡人生下二郎神，后来二郎神劈桃山。这里并没有提到二郎神有个妹妹。《二郎宝卷》中详细的叙述了二郎神的出身，提到了他的父母的姓名，杨天佑和云华仙女。详细描写了二郎神劈山救母的经过，这个故事已经很完善了，但也没提到他有个妹妹。《二郎宝卷》目前发现的最早版本是明嘉靖版，《西游记》成书大概也是在这个时候。两者的描写在细节上有矛盾，但关于杨姓二郎神的出身和救母是一致的，都没提到他有个妹妹。
再看华山三圣母。最早的有此仙女相关记载的是唐代戴君孚的《广异记》华岳神女一篇。女主角是华岳第三女（华山神第三女），家住华山，又是行三，应该就是三圣母的原型。原文：“近代有士人应举之京。途此关西。宿于旅舍小房中。俄有贵人奴仆数人。公主来宿。以幕围店。及他店四五所。人初惶遽，未得移徙。须臾。公主车声大至，悉下。店中人便拒户寝。不敢出。公主与户前澡浴。令索房内。婢云。不宜有人。既而见某。群婢大骂。公主令呼出。熟视之曰。此书生颇开人意。不宜挫辱。第令入房。浴毕召之。言甚会意。使侍婢洗濯。舒以丽服。乃施绛帐。铺锦茵。及他寝玩之具。极世奢侈。为礼之好。明日相与还京。公主宅在怀远里。内外奴婢数百人。荣华盛贵。当时莫比。家人呼某为驸马。出入器服车马。不殊王公。某有父母。在其故宅。公主令婢诣宅起居。送钱亿贯。他物称是。某家因资。郁为荣贵。如是七岁。生二子一女。公主忽言。欲为之娶妇。某甚愕。怪有此语。主云。我本非人。不合久为君妇。君亦当业有婚。知非恩爱之替也。其后亦更别婚。而往来不绝。婚家以其一往辄数日不还。使人侯之。见某恒入废宅。恐为鬼神所魅。他日。饮之致醉。乃命术士书符。施衣服中。及期形体皆遍。某后复适公主家。令家人出止之。不令入。其初不了其故。倚门惆怅。公主寻出门下。大相责让云。君素贫士。我相抬举。今为贵人。此已于君不簿。何故使妇家书符相间。以我不能为杀君也。某视其身。方知有符。求谢甚至。公主云。吾亦谅君此情。然符命已行。势不得住。悉呼儿女。令与父诀。某涕泣哽咽。公主命左右促装。即日出城。某问其居。兼求名氏。公主云。我华岳第三女也。言毕诀去。出门不见。”故事大意是：某士子上京应举，宿于一小店。突然来了一些豪奴，说公主路过歇息，用障幕围了店。公主要洗澡，让婢女清人。之前来不及回避躲在房中的士子被发现了，公主原谅了他。并给士子穿华服，住豪房。第二天和士子一起回京，公主家有豪宅，奴仆数百，荣华富贵，奴仆们都称士子为驸马。士子家有父母，公主就派人伺候二老，给了他们亿万家产。这样过了七年，公主生了二子一女。忽然一天，公主说要为士子娶妇，对士子解释说自己不是凡人，婚姻不能长久。士子新婚后仍然和公主往来不断。新岳家怕士子被鬼怪迷惑，趁士子酒醉在他身上藏了驱鬼的符箓。士子再去公主家时被拒不让进门，公主责备他说我待你不薄，你却拿符箓来害我。士子这才发现身上的符箓，赶快请罪。公主说我原谅你，但已无法再做夫妻。公主带着孩子离开了，临走表明身份，说自己是华岳第三女。这个故事里面华岳第三女的行为比“宝莲灯”故事里的三圣母高尚多了。拜见翁姑，明媒正娶，关系破裂时也不拖泥带水。知道回避的士子也比题淫诗的穷酸高尚。这个故事里面的华岳第三女并不是华山神，而是华山神的女儿，五岳都有大帝的封号，称公主也合适。这里并没有提到华岳第三女和书生的姓名，当然也没有犯天条和劈山救母这一回事。
劈山救母这一剧情最早出现在宋元时期的戏曲杂剧中，主角都是沉香。有宋、元戏文《刘锡沉香太子》，以及元杂剧张好古、张时起《沉香太子劈华山》《劈华山救母》。可惜都已失传。不过从名称来看，主要元素：沉香、劈山、救母都已经有了，只是不知道是否有二郎神出场。现存最早的沉香劈山救母的具体故事是明嘉靖三十二年南戏《刘锡沉香太子》，简称《刘锡》《沉香》。南戏刘锡沉香太子的戏曲简述：1、《别母》。扬州书生刘锡赶考。2、《论天书》。二郎神镇华山，一日探望孙大圣。孙大圣预言七年后，有个七岁孩童穿倒华山，打破金香炉。3、《掌华山》。玉帝命二郎神守北天门一百二十日，二郎神将掌管华山事交给妹妹三仙娘。4、《上路》。刘锡主仆二人迷路到了西京地界。5、《华山题诗》。刘锡到华山求神，见三仙娘神像貌美，在红罗幔上题了淫诗。6、《雷打刘锡》。三仙娘见诗，大怒，，赶杀刘锡。被月下老人阻止。7、《茅房会》三仙娘听了月下老人的话，变化试探刘锡。推到。8、《茅房别》。三仙娘将真相告诉刘锡。刘锡要去赶考。三仙娘赠刘锡宝带以作盘缠。9、《卖宝带》。刘锡卖宝带。宝带原是供奉在华山后殿的宝物。刘锡被偷窃国宝，处以死刑。10、《刑场别》。宰相亲自鉴斩刘锡（面子够大）。华岳三仙娘现身救下。11、《笑二郎神》。众仙赴蟠桃宴，李托拐取笑二郎神要当神舅。二郎神怒回华山。李托拐言降龙罗汉投胎为三仙娘之子。12、《受刑》。二郎神拷打三仙娘，最后将三仙娘关在黑云洞受苦。13、《沉香出世》。三仙娘生下沉香。写一血书，命土地抱沉香送往扬州刘锡处。14、《刘锡得子》土地公将沉香送到扬州。15、《受辱》。沉香七岁上学，学子欺负他无娘。16、《问父》。沉香归家问父，刘锡示以血书，沉香决意救母。17、《求师》。沉香拜李托拐为师。18、《学法》。沉香获得神通。19、《战二郎神》。沉香打翻香炉、穿倒华山，与二郎神大战。20、《擒二郎神》。李托拐助沉香，用铁索将二郎神锁在铁树上。21、《沉香破洞》。沉香以玉斧破洞救母。22、《受封团圆》。玉帝下旨，二郎神贬谪华山后殿，三仙娘执掌华山前殿，刘锡为扬州城隍，沉香为卷帘大将军。大团圆完本。
这个版本已经出现现在版本的基本元素：华岳三娘、刘姓书生、题淫诗、私奔生子、三娘赠书生宝带、书生被诬盗宝、降龙罗汉投胎沉香、二郎神镇压三娘、沉香拜师铁拐李、沉香败二郎神、沉香破洞救母（不是劈山）、最终大团圆结局等。这个版本中的书生名叫刘锡，女方是华岳三娘，姓名未知。她的兄长是华岳二郎，而不是李二郎或赵昱赵二郎，更不是杨戬杨二郎。这一版本出现（不是最早的）在明嘉靖三十二年，而现存最早的《二郎宝卷》是明嘉靖三十四年版本。与《西游记》、《二郎宝卷》相互比较时间就能看出，二郎神杨戬劈山救母的故事山寨自沉香劈山救母。后来。因为都有“二郎”的缘故，两个“二郎神”合为一体，这两个故事融合起来，形成了“宝莲灯”系列故事。不过这个故事的完善仍然有一个很长的过程。
最初形成的“宝莲灯”完整故事链的则是清代19世纪初的河北安庆梆子、以及宝卷《沉香太子全传》所记载。大致情节已经和现在流传的很相似，不同之处是书生的名字叫做刘向，女方的称呼是华岳三娘，姓名未知。二人有天定的三日夫妻缘分，分手时三娘赠玻璃盏（宝莲灯的原型）等三件宝物。之后有刘向被诬问斩，三娘救之。刘向献宝，被赐了官。又娶王氏生了一子名叫秋儿。沉香、秋儿一同长大，沉香打死人，王氏以秋儿替他顶罪。沉香后来拜师学艺的师傅有不同，最终沉香于法场救出秋儿等。请注意，这里面仍然没有提到华岳三娘的姓名，其兄二郎神并不是杨二郎、赵二郎、李二郎中的一位，而应该还是华岳二郎。当然宝莲灯也只有一个雏形。之后通过戏剧的改编，沉香打死人，王氏以秋儿替他顶罪的剧情成为京剧著名剧目《二堂舍子》。其它的民间戏剧也有不同的演绎。
宝莲灯的由来是在1908年，清末无垢道人所著的八仙得道传中，八仙送给思凡私嫁被其义兄二郎神压在泰山下面的泰山娘娘的护身之物，作用是可以保善人健康平安。注意这里不是华山是泰山。华岳三娘的姓正式变成“杨氏”新中国成立以后五十年代的戏剧中，其兄也正式变成了杨二郎。宝莲灯也正式登场。例如1959年河北安庆梆子戏宝莲灯。还有温州乱弹《宝莲灯》，又名《二堂放子》《劈山救母》，现存版本是老艺人周良升1958年口述手稿。这里都提到了华山圣母三娘，其兄二郞神杨戬，以及宝莲灯。有研究认为温州乱弹《宝莲灯》是南戏《刘锡沉香太子》的演变传承。“宝莲灯”故事的演变完善和大力推广是新中国成立以后的事，得益于五十年代的著名京剧《宝莲灯》。随着动画片《宝莲灯》以及电视剧《宝莲灯》、《宝莲灯前传》等，最终确立为现在的故事并广为人知。其中二郎神和三圣母的母亲被电视剧改成了瑶姬，这一点在之前从未出现过，是电视剧的臆造。三圣母的姓名杨婵也是电视剧的臆造。
总之，劈山救母的故事是沉香版先有的，二郎神版是山寨沉香版。不过整个故事“宝莲灯”系列的完善是在新中国成立以后。参考资料：二郎宝卷。二郎神的转变+二郎神考（即民俗周刊61、62期）。沉香劈山救母的资料收集小结。二郎劈桃山与沉香劈华山。明嘉靖莆仙南戏刘锡沉香太子。
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