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红山勾云形玉佩
红山勾云形玉佩
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红山勾云形玉佩
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[转载]红山文化“勾云形玉佩”探秘（上）（下）
“勾云形玉佩”&
&&&&&&&&&探&& 秘（上）
&&&&勾云形玉佩，是红山文化所独有的一种玉器类型，在全国其它任何地方的远古遗存中，还未曾发现有勾云形玉佩这类玉器出土，因此，具有特殊的研究价值。80年代以来，在多处红山文化发祥地都有不同类型的勾云形玉佩出土，因这一类玉器的造型、结构奇异、纹饰风格独特，具有很浓郁的神秘色彩，面世后立即在学术界掀起一个研究热潮，对于勾云形玉佩的造型创意与所表达的理念，有各种各样猜想与推测，众说纷云，虽然各有见地，但至今尚无统一定论，几十年过去了，基本上仍停留在见仁见智的层面上；本文拟从一个新的视角，并引入一些新的概念，试作初步探索，也算是抛砖引玉，企望在“百家争鸣”的良好氛围中，与界内同仁一道，共同切磋，在共同努力下，逐渐破解隐藏在勾云形玉佩中的种种谜团，以期获取真知与共识，从而推进对红山文化的深入研究。
&&&& 勾云形玉佩，因其奇妙的造型与独特的纹饰，在红山文化玉器中已自成体系，形成系列，它们不仅构成红山文化玉器中一道最亮丽的风景线，就是在中华玉文化发展史上，也是独树一帜、“独占鳌头”，可以说，具有里程碑意义。勾云形玉佩的丰富内涵和深刻的寓意，已超出今人的想象，五千多年的历史跨越，今天的人们对勾云形玉佩的认识和理解，必然与远古先民当初的创意与理念，存在着很大的距离，因此，我们尽量以返璞归真的愿望，以真实可信的实物为依据，深入挖掘、细化研究，力争使研究的结果最大限度地接近历史的真实。
&&&&一 勾云形玉佩的造型
&&&& 勾云形玉佩的造型，有些神秘莫测、令人费解，学术界在数十年的探索、研究中，曾有过许多种学说，诸如云气说、玉雕玫瑰说、旋目神说、龙形说以及凤、鹰等鸟形说，如此等等，皆因缺乏充分依据，难以令人信服。我们通过对诸多实物的观察与分析后，产生出如下比较明确的认识：从总体上来说，勾云形玉佩还是属于动物形玉器，或者说，它们是“巫玉”时代动物形玉器在造型上的一种凝练与升华，仍然是“万物有灵”观念的产物，其造型的主体动物，主要是由“神兽”演化而来的“神龙”，也就是说，绝大多数的勾云形玉佩，实质上都是龙纹玉佩，在上述一些学说中，虽然也有龙形说，但比较笼统，因缺乏充分的理由，也未能形成确定性的结论。
&&&& 勾云形玉佩是神龙的一种平板状的玉雕造型，这种平板状造型，加上沿器形走向且双面对称的独特纹饰，犹如一幅抽象的图案画，令人赏心悦目，如此风格的玉作，在此之前尚未曾发现过，应该说，这也是中国远古玉雕艺术的一种创新，甚至从此开创了中国平面玉雕技艺的先河，这对后世文化艺术的发展，也有着深远的影响，如中国绘画中的“大写意”，极有可能也肇始于此。
&&&&&二 勾云形玉佩的分类与造型结构
&&&& 据说，早在1942年考古工作者就曾在辽宁省凌源县见到过一件勾云形玉佩，最早正式出土的勾云形玉佩，是1973年在阜新胡头沟M1号墓葬出土的一件，此后在内蒙古巴林右旗那斯台、辽宁省牛河梁等地，先后都有勾云形玉佩出土，其中牛河梁M14号墓葬出土的一件最大、最精美，震惊世界；伴随着红山玉器的研究热潮，来自民间的各种勾云形玉佩（伪品除外）也日渐增多，大小不等、各种各样的造型五花八门，其中也不乏有一些大型、精美之作，十分珍贵。在目前所见到的一系列勾云形玉佩中，依其造型外观，可分为“勾型玉佩”与“齿型玉佩”两大类型，其它各种造型，基本上也都是在这两种类型基础上的变异。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&& （一）&勾型玉佩
&&&&& 1&“勾型玉佩”的基本造型
&&&&勾型玉佩是勾云形玉佩中数量比较多的一类，其造型比较规整、单一，特征鲜明，多数讲究对称；勾型玉佩的种类并不是很多，外形上大同小异，它们多呈方形、长方形及椭圆形，只有少数为梯形、三角形等形状，极特殊的，也有不规则的形状；它的造型主体，完全是一种抽象化了的神龙形象，最明显的特征是：体态卷曲，特别突出它的双角造型，而头部却不甚明显，它们的细部特征虽然有别，但总体外形上却大致相近，下左图所示的一款更比较鲜明.
&&& 2&寓义深刻的勾形附角（简称“勾角”）
&&&& 我们看到，勾型玉佩在造型上还有一个最突出的特征，这就是：在它们的四周边缘，一般都附有数个圆钝的勾角，往往呈对称分布，那么，这些勾角究竟代表着什么？又有着怎样的寓义？我们来探究，当然，这些勾角绝不只是一般的辅助作用，更不是单纯的装饰，必有其特殊的寓意和深层次的内涵。观察这些勾角，皆呈圆钝的勾形，且形体短小，联想一下，生命的最初形态，基本上都近似椭圆形或为圆钝而弯曲的勾形，如鸡雏、幼蝉、蚕蛹、蝌蚪等等；哺乳类动物（包括人在内）的胚胎，也近似鸭梨形状，这些勾角，在外形上与上述这些生命的初始形态，颇为相似或相近。由此，不仿作如下推断：它们极有可能就是“灵物”幼体的象征，表达着红山先民的一种极为重要的思想理念，这就是对生命的热爱和对生育的崇拜。 红山先民们深知，生命的繁衍与部族的兴旺息息相关，因此，高度崇拜生育，如此重要的理念，必然会在最重要的神器上得以体现，他们把象征“灵物”幼体的形象，琢刻在勾型玉佩的边缘处，犹如紧紧地贴附在“母体”身旁，极为生动、形象地表达出红山先民祈求神灵庇护、保佑母子平安的愿望，同时也表达着先民们祈盼部族世世代代人丁兴旺、传承不息的强烈愿望。实际上，红山先民的这种热爱生命、崇拜生育的理念，始终贯穿在他们的全部生活中，在其它一些动物形玉器上也多有体现。
&&&& 勾型玉佩边缘上的勾角，不论代表何种灵物幼体，一般都琢磨成抽象的外形，极少写实。这可能有两个方面的原因，一是为了保持作为“神器”的庄严与神圣；二是为了保持此类玉器在风格上的一致性。由此亦可推测：在新石器时代晚期，玉器的琢制有可能已经从社会劳动中分离出来，有了社会分工，甚至有了专职的工匠，尤其对于重要的礼器，都有一定的形制要求，至少已经形成一种约定俗成的造型“规制”。勾云形玉佩之所以自成体系，形成系列，具有风格上的一致性，主要是“规制”使然，这也表明，当时已经有了社会性的共同信仰，其礼、祭活动也有了比较统一的模式，这还可以从牛河梁大型古墓葬遗址、祭坛及女神庙等遗存中得到证实。由此甚至可推断出：至少在红山文化时期的晚期，一个以“神权”为特征的古国雏型，就已经在中国北方大地上萌芽。
&&&&& 3 勾型玉佩的造型主体——“虬龙”
&&&&我们注意到，构成勾型玉佩造型主体的神龙，最典型的特征是都有双角，据此，我们便可以认为：它们应为中国古代四大神龙之一的“虬龙”，其主要依据是: 史籍有载：“两角者虬”，《广雅·释鱼》又中讲到：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”，可见，虬龙最典型的特征就是有双角，这是我们判断虬龙的关键所在。不过，我们引入“虬龙”这一概念，并非迁强，这是符合中国传统理念的一种合理推断。说起来，龙本不存在，完全是一种虚幻的形象，实质上只是一种精神力量的象征，正是如此，一切神龙都变幻莫测，无所不能，上可升天，下可潜渊，它们不受地域限制，其踪迹可遍及整个中华大地，不分南北西东；其神力、神威亦可贯穿古今，可以出没于任何历史时期或任何朝代，中国历史上的神龙有无数，但皆可冠以“中国龙”的名号，从这一意义上来说，“虬龙”可在南方有它们的身影，亦可在北方有它们的足迹；广义地说，凡是在中华大地上长有双角的神龙，不论它们出现在哪里或在什么时期出现，皆可归属于虬龙系列，都可称做中国的“虬龙”，正是基于此种认识和理解，我们才将勾云形玉佩中带有双角的神龙也定义为“虬龙”，理论上这是完全可以说得通的；当然，对于勾云形玉佩中神龙的造型，倒也可以重新命名，但不论称作什么龙，也仅仅是一种代表符号，觉得没有任何必要，多此一举！
&&& 虬龙起源于何时，虽无从考究，但可以确定的是，中国最早出现带有双角神龙的时间，不会早于红山文化时期，我们甚至可以这样认为：在勾云形玉佩中或在其它红山文化玉龙中，所出现的一切带有双角的神龙，极有可能就是中国传说中“虬龙”的始祖！从这一意义上来说，我们将勾云形玉佩造型中的主体神龙定义为“虬龙”，更是无可厚非了！
&&&& 勾型玉佩的造型主体是虬龙的观点，至关重要，这是破解勾云形玉佩中所有谜团的关键所在，数十年来，之所以在勾云形玉佩的探究中陷入一种很尴尬的困境，其征结就在于没有把它们与神龙很明确地联系起来，尤其是没有把它们与“虬龙”密切地联系起来，就是在今后的研究中，如果把勾云形玉佩与“龙”（不管是什么龙）隔裂开来，免不了还会有难以突破的瓶径，甚至很难有出路，从更大的方面来说，离开龙，还能够研究中国的历史吗？&&&&&历史上有关虬龙的记述与传说很多，如《抱扑子》中曰：“母龙曰蛟，子曰虬”，认为虬龙是成长中的龙，生出角后才可称“虬”；相传虬龙源自大海，虽不及蛟龙巨大，亦能喷云吐雾，可“乘风化云，御五行之力”，还能够“吐气幻化”，变幻出人心所想之事；它可降服虎、豹、蛟蛹，是去邪除恶之兽；《龙经》中还有这样的描述：“虬龙能使群龙进退、兴云注雨，以救苍生”，相传龙为“神灵之精”，而虬龙则为“群龙之长”，可见，虬龙在诸多神龙中，居至高无上的地位；民间普遍认为，虬龙有“征瑞”的神性，亦是平安、兴旺的象征。在中国历史上也曾出现过各种虬龙的形象，其中有绘画、雕塑及玉雕造型等等；据说神庙中“四大天王”之一的“广目天王”，驾御着的就是一条虬龙；传说历史上治水英雄大禹的神形，也是虬龙，其麾下的“应龙”，以其尾部划地成川，疏通河道、治理水患造福于民；还有说文庙上的第九个吻兽，也是有似牛形的虬龙，如此等等。
&&&&&&& 历史上有许多文人对虬龙也多有描述，如屈原的《楚辞·天问》中：“焉有虬龙，负熊以游”，在《涉江》中还有“驾青虬兮骖白螭”的诗句。唐代贾岛《望山》诗：“扬帆忽夭矫，赤水骖虬龙”等等；在现代文学作品中也经常见到与虬龙相关的词语，诸如“虬立”、“虬柱”、“虬虎”及“虬龙片甲”等等。可见，虬龙在中华龙文化发展的历程中，曾留下深深的历史足迹，就是在今天的社会文化生活中，仍然会有虬龙的踪影，如在武侠小说中，在书法、绘画和各种艺术作品中，甚至在企业文化与网络游戏中，也会有虬龙现身；可以说，虬龙的神威还在，只是在红山文化玉器的研究中，出现了一些认识上的“断层”而已。&&&&&&
&&& & 4 勾型玉佩的种类及造型特征
&&& （1）独龙佩&&&
&&& &以一条虬龙为造型主体的勾型玉佩，可称“独龙佩”，其造型比较单一，结构简单，下图是一个最典型的示例，可以把它看做是“独龙佩”的模型。它的形态，可以当做所有勾型玉佩中虬龙的“形象代表”。我们观察所有的勾型玉佩，几乎都是由此种形体的虬龙构成，即使有些变化，也是大同小异。&&
&&& &其实，&绝大多数的勾型玉佩都是独龙佩，下图中基本上都属于独龙佩，虽然造型上各有不同，但“万变不离其宗”，它们的共同特点是：都有双角并附有三个勾角。勾角的数量，非为本质属性，之所以多为三个，主要是为了构图上的对称与美观，是一种约定俗成的常规模式。中华民族一向有追求对称美的传统习惯，自古便是如此。当然，在某些特殊造型的勾型玉佩中，其勾角的数量，也会有所变化。
&&& （2）双龙佩&&
&&&&由两条虬龙以一定方式组合而成的勾型玉佩，可称做“双龙佩”。这种造型比较少见，多为一式一款，少有雷同。下图是两条虬龙的并列组合，它们同向卷体，沿龙体也可找到各自的三个勾角。不过，这一“双龙佩”在结构上有如下特点：其中有两个勾角，具有隐性特征：左边虬龙的第二个勾角，在挂系孔处，近似圆形，为二龙共用，此种形状，可视为幼体圆钝一端的“正视”形态；第三个勾角，同时也是右边虬龙的左角，这也是二龙共用。红山制玉工匠，很有艺术智慧，他们往往巧妙地采用重合、共用或借用等手法，使构图既紧凑又富于美感。
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&&&&（3）三龙佩&
&&& 由三条虬龙紧密结合而组成的三龙佩，所见甚少。央视2008年4月《鉴宝》节目中所展示的一款“勾云形玉佩”，即为此种类型。&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&& 三龙佩的造型比较复杂，但如果仔细观察，解读它并不太困难，关键在于中间一条虬龙的头颈部，若能看出其重迭、共用部分，便可迎刃而解了。
&&& 红山制玉匠师的空间想象力十分丰富，工艺技法巧妙、灵活，他们可以根据角度的不同，来改变玉器的外部形状，使得玉作的艺术表现力丰富多彩。如下图所示，实际上它也是一个“独龙佩”，只不过是虬龙的侧面造型，我们看到，其勾角已不是通常那种圆钝的勾形，而呈分叉小凸起状，这是从虬龙幼体正面看上去的头部形象，分叉象征双角，上图的三龙佩中也有同样形状的三个勾角。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（4）特异型“勾型玉佩”
&&& 在勾型玉佩不规则的特异型的勾型，怪异、结构复杂，有些费解，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 首先要虬龙，找主体虬龙的关键，又在于问题并不这么简单，我们发现，它原来还是一位“伤员”！是一件格外增加了解析它的难度，好在根据对勾形玉佩中虬龙形体的认识，断出所示，这样以来，我们便可以比较明显地看出主体虬龙的整体形态；勾形生命繁衍与成长的双重寓义，体现出红山先民一种变化、发展的理念和对自然规律的深刻认识，可见红山制玉“大师”有着超凡的艺术智慧和富有哲理的思维方式，实在令今人为之叹服！
&&&（5）以其它动物形象为造型主体的勾型玉佩
&&& 在上述勾型玉佩中的虬龙，都是一种高度抽象、概括后的形象，是按形制要求的常规造型，不过，远古先民因地域、族群（或部落）的不同，以及习俗等方面的差异，其信仰与崇拜也会有所不同，体现在玉器的造型上，往往也会刻意突出某种动物的形象，如下图中的左图，就是以神龟为其造型主体的勾形玉佩，它的“勾角”既代表四肢及尾部，也不排除具有“幼体”的象征；右图的造型则是以蛇的形象为主体，这类造型的勾型玉佩，可能是某一氏族（或“民族”）部落的标志，具有“族徽”的性质。
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&&& （6）复合型“勾型玉佩”
&&& 两种或两种以上形象的复合，在红山文化玉器中也比较多见，下图就是一件复合型的勾型玉佩，它是“蛇龙”与“虬龙”的复合体。&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&观察出土的诸多实物，发现有的器型不止是“复合”，实际上属于形象的“融合”，融合是一种更本质的内在联系，如下图所示，粗看也很像“龟龙玉佩”，两个穿孔有似双眼，也似有头部，只是不够突出，这种勾型玉佩，实际上具有双重的“身份”，既可以把它们看做是“龟龙玉佩”，也可以把它们看做是一般的“虬龙玉佩”，它们之间并无严格界限，是“你”中有“我”、“我”中有“你”的辨证关系，这正是“神玉”一个重要的属性特征。应该说，红山“神玉”已经达到了远古造型艺术的至高境界，两种或两种以上形象的复合或融合，在其它动物型的红山玉器中也常有见。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&（二）&齿型玉佩&
&&& “齿型玉佩”，顾名思义，因为在它们下半部分的中段，都有一醒目的齿型结构，故而得名。上个世纪八十年代初，在辽宁省牛河梁第二地点一号冢27号墓出土的勾云形玉佩，就是当时所知最大的一件“齿型玉佩”。齿型玉佩在数量上相对比较少，但它们却是“巫玉”时代最高品级的玉礼器，具有特殊的地位和作用。如果我们对“勾型玉佩”有了比较全面地理解，对“齿型玉佩”的诠释就比较容易了。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&& 1 齿型玉佩的常规造型及其结构特点
&&&&齿型玉佩的造型主体，实际上也是虬龙，只不过它是由两条虬龙组合而成的一种特殊类型的“双龙佩”。为方便分析，选择一款比较典型、也比较标准的齿型玉佩作为示范“模型”，如下图所示的一件勾云形玉佩，就与牛河梁出土的大型勾云形玉佩，在总体造型、结构上基本一致。
&&& 我们观察自下而上的两条旋卷纹饰，以及第二齿和第四齿的纹饰线条走向，并把它们与两边弧形纹部分结合起来一并观察，便会发现有对称的两条虬龙跃然而出，而且它们的总体形象与“勾型玉佩”中的虬龙造型，并无实质区别。只是有如下几个特点：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & & &
&&& （1）虬龙的头部，由常规造型的分叉小突起状，变化为牙齿形，此种形变，完全是为了顺应造“齿”的需要，即迎合“齿型玉佩”的形制要求，常规造型的齿形玉佩，一般为五个齿；
&&&（2）“虬龙”的双角，在造型上发生了如下变异：一只角，也变化为牙齿形，另一只角，则是借用弧形纹部分，这种结构方式，并不影响虬龙形象的整体效果；
&&&（3）同勾型玉佩一样，每一条虬龙也都有三个“勾角”，只是外形上略有变化，它们的第一个勾角分别在上面两个肩部位置，属于常规造型；第二个勾角，在挂系孔处，呈隐形，二龙共用；第三个勾角即中心齿，也是二龙共用；
&& （4）齿型玉佩以“瓦沟纹”为主要纹饰线条，且多有沿器形的走势并双面对称；下面两端的勾形部分，一般琢磨出两条随器形的弧形瓦沟纹，并形成三个弧形凸棱；
&&&（5）两边耳部有对称的“耳管”（暂称），这种成对的附件，在一般的齿型玉佩中都有，多为双并型，只是有长有短、有开有合、有直有曲，但其寓义是相同的，即表征着“神灵”的听觉，这也是不可或缺的神力之一；&
&&&（6）在下部正中的中心齿，是整体造型的中线支点，可简单地喻为“能量的汇聚处”或“力量的爆发点”；
&& &以上是“齿型玉佩”最典型、也是最基本的常规造型。其它各种造型，一般都是在这一常规造型基础上的演变。
&&&&&2 齿型玉佩的神玉性质
&&&&齿型玉佩具有典型的神玉性质，不仅抽象、概括地取形，综合表义，更强调神韵并讲究对称。我们惊奇地发现：借用两条虬龙尾部的交叉、重叠相接，顺势镂空碾磨出有似“眉”、“眼”的形象，再融入尾羽（齿形部分）、两翼、鸟喙等形象上的创意，又衍生出一种“神鸟”的正面形象！它呈振翅欲飞状，眉眼有神，灵动而威武，这是红山治玉匠师精心设计、刻意追求的艺术效果。据考，红山先民把鸟视为通天、通神的使者，是他们最崇敬的“灵物”之一，在我们所见到的其它动物形玉器中，也多有鸟类的造型，而最突出、也是最多的则是雄鹰与鴟鸮的造型。为什么要突出塑造鹰、鸮的形象，并着力使它们表现出苍劲、威猛的气势？这与先民们的生存环境有直接关系。在洪荒的远古时代，在那种充满迷茫和恐惧的世界里，他们最羡慕雄鹰和鸱鸮的生存本领，它们可在蓝天自由翱翔、所向披靡，能够在夜空中往来穿梭、无敌无畏，先民们向往着也能够有一片自由生存的天地，因此，对鹰、鸮等猛禽崇拜有加，奉为最有威力的“神鸟”，我们看到，在红山玉器中，多有鹰、鸮的造型；这种远古时代的“神鸟”，实际上就是中国“凤”的一种原始雏形。在后来的史籍中，确有这方面的记载，如在《荀子·赋》中就说到：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鴟枭为凤凰”。
&&& &齿型玉佩造型中最精彩之处就在于由“龙”而生“凤”！这也是红山“神玉”最生动的一种体现，由此可见，五千年前的红山先民具有多么了不起的艺术想象力！在中华文明史上，自古以来就是龙、凤相配、相合，并形成一种闻名于世的龙凤文化；在齿型玉佩中，由于两条虬龙的巧妙组合，就使得它成为一种龙、凤融合的高级形态，我们甚至可以把齿型玉佩，看作是中国“龙凤呈祥”的一种原始版造型，从这一角度上来说，中国独特的龙凤文化，有可能也肇始于红山文化时期。&&
& & “齿型玉佩”中的齿形部分，其原形虽然是“神鸟”的尾部羽毛，但经过“便化”（注）处理后，却形似牙齿，这既是形象的融合，也是艺术的夸张。红山先民通过对自然界中各种动物的长期观察和切身体验，他们清楚地认识到：许多动物、特别是一些猛兽，都“厉害”在牙齿上，牙齿犹如武器，不论是进攻还是防御，都离不开它们。因此在某些动物形或人形的玉器中，往往会见到一些突出其牙齿的造型，如图中的玉雕“傩面”，除面目狰狞之外，还特别对它的牙齿进行了夸张，以展示其强大的震慑力。
&&&&勾云形玉佩是礼器，更是神器，不论在勾型玉佩的造型中，还是在齿型玉佩的结构组合中，都着重体现出它们的神力与神威。我们注意到：在勾型玉佩的造型中，突出虬龙双角的造型，并着力渲染它们内在的神力，而在齿型玉佩的造型中，则刻意突出牙齿的造型，并以特殊的艺术手法展示它们的威力，虽然形式不同，但创意与精神内涵却是一致的，即都表达着红山先民对强大的向往和对神力的崇拜。
&& &通过以上分析，我们不难发现，“勾型玉佩”与“齿型玉佩”之间存在着一种造型上的“融合”关系，亦即辩证统一的关系，实际上，齿型玉佩就是由两个勾型玉佩组合起来的一种器型，从下图所示的一件玉器上，可比较明显地体现出这种关系，从整体外形上看，它应该是一件齿型玉佩，但换一个角度观察，便会发现它又是一个由两条虬龙对称相联而组成的复合型勾型玉佩，它既是齿型玉佩，又是勾型玉佩，是“你中有我、我中有你”或“你就是我、我就是你”的关系；&
&&& 其实，一切常规造型的齿型玉佩（包括牛河梁出土的那件大型齿型玉佩），同时也是复合型的勾型玉佩，即双龙佩；由此，我们可以得出如下结论：勾型玉佩是齿型玉佩的造型基础，而齿型玉佩则是勾型玉佩在内涵及寓义上的扩展与深化。
&&（三）异变型勾云形玉佩
&&&&就目前所见到的勾云形玉佩中，有正式出土记录的极少，征集到的或来自民间的部分，在数量上也很有限，尤其是比较大型、符合形制要求的勾云形玉佩，更是难得一见，比较多的是大小不一、造型繁杂的器型，这是由于红山文化地域广阔，不同的氏族、部落在信仰、习俗等方面都存在着很大的差异，加上琢玉工匠自身的理念、审美情趣等因素的影响，便出现一些纷繁复杂、变化多端的造型，我们可将它们统称为变异型的勾云形玉佩（臆造品当然除外），不过万变不离其宗，不论何种形状、何种大小，却有着一致的造型风格，一眼便可认定它们都属于“勾云形玉佩”，它们虽然绝大多数都来自民间，却具有真实可信性，都应该是珍贵的文物，因这一类勾云形玉佩很庞杂，无法一一来分析，仅举几例简析。
&&&& 下图是一件以“神龟”为造型主体的勾云形玉佩，它的上部具有勾型玉佩的特征，并有一个勾角，而下部又具有齿型玉佩的因素，有五个牙齿的造型，它们象征着神龟的四肢与尾部。显然，这是一件复合型的勾云形玉佩，它把齿型玉佩的齿形元素，自然而巧妙地纳入到勾型玉佩中，从而使其内涵和寓义更加丰富。这是一件非常有创意的玉作，既富动感，亦富美感。
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&&&& 如下图所示，从形制和工艺上看，无疑是一款造型生动、颇具动感的勾云形玉佩，既然属于勾云形玉佩，那么，其造型主体应该也是虬龙。显然，它是由对称的两条虬龙组合而成。不过，它们在形象上有似“中华第一龙”，这很耐人寻味；二龙体态卷曲，吻部上方的挂系孔处，圆形如珠，颇具后世所称“二龙戏珠”的造型创意，说不定它就是中国“二龙戏珠”的一个原始版。它的下部是由两个勾角加四个牙齿组合而成的一个齿排，并刻意追求牙齿的锋利和构图上的对称，这是勾型玉佩与齿型玉佩的又一种形式的复合。此外，从整体外观上看，它还有似某种“神兽”头部的正面形象，彰显出一种威猛无敌的气势和狞厉之美。此种造型与齿型玉佩有着十分一致的理念。
&&& 我们往往还会见到一些个性化特征比较强的一类勾云形玉佩，其中有的可能为奉命特制，也有一些是为了表达他们的奇思妙想或对艺术美的别样追求,它们具有明显的地域性、氏族性（或民族性）的风格特征。
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&&&& 红山工匠在玉器的琢制中，思路灵活，不拘一格，他们往往把勾云形玉佩看做是一个个“部件”的组合，或者说，把它们“符号”化，既可以拆解，也可以自由拼接、重新组合，如此以来，就出现了各种别开生面的器型，有大小繁简不一，最简单的可择取其中一个“小件”，单独为“佩”，主要用于佩戴，复杂一些的，则显现着莫名的神秘，这一类型的勾云形玉佩，既不同于复合型，也不属于融合型，而是建立在对勾云形玉佩各种不同理解基础上的随心所欲之作，有的还蕴含着多种文化因素。
&&&&&&一系列的勾云形玉佩，是红山先民艺术智慧的结晶，它们凝聚着1500多年的历史文明，今天，它们跨越了五千多年岁月再现人间，向我们传递着极为丰富、极有研究价值的宝贵信息，成为我们研究红山文化与中国龙文化最重要的媒介和载体，勾云形玉佩将永远闪烁着灿烂的历史光茫！
&&&&&& 红山文化“勾云形玉佩”
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&探&&& 秘&（下）
&&&&&&&&&&&&&&（对虬龙的再认识）
&&&由于勾云形玉佩中的虬龙，都是被高度“神化”后的形象，奇异、怪诞，令人不可思议，前文中仅着重对虬龙的基本造型及其寓义作一些初步探讨，而对于其更深层次的理解与内在的本质内涵等尚未论及，为解除人们对虬龙可能还存在着的一些疑虑，有必要对勾云形玉佩中的虬龙以及与其它红山玉龙间的内在联系等，再作进一步地诠释，通过对虬龙的“再认识”，也许会有所禆补。
&&&&& 1&虬龙起源初探
&&&&& 众所周知，龙是众多动物的“集合”,历史上的每一种神龙，大体上来说，都起源于某一类动物群。如有鳞的“蛟龙”，应主要源自海兽群；有翼的“应龙”，其产生可能与鸟类、尤其是猛禽和飞兽（诸如飞鱼、飞鼠、蝙蝠等）等有关；“虬龙”的典型特征是有双角，它可能来自猛兽群。尤其是中国北方自古多有虎、豹、熊、野牛、糜鹿等野兽，其中长有双角的野牛、糜鹿及羚羊等食草类野兽，不仅数量多，而且与先民们的生产、生活关系密切，因此，对它们崇拜有加，故在塑造的神龙形象中，为突出显示其勇猛无敌、威力强大的气势，自然会加入双角这一最重要的形象因素，而且其龙角的原形，极有可能取自威力强大的牛（或野牛）角；说起牛（或野牛），在红山先民的心目中具有很特殊的地位，这是因为牛的坚韧、顽强、温顺而又不畏强势等优良习性，成为先民们最崇爱的“灵物”；除此之外，据考，牛在红山先民的心目中，还有更不寻常的地位，他们将牛看做是至高至尊的氏族图腾，红山先民最虔诚拜谒的“太阳神”，多是牛首人身造像，传说它是神农氏部落先祖炎帝的神像，从这一角度上来说，太阳神与虬龙之间，似乎还有着一种“亲缘”关系！我们确实看到，有的勾云形玉佩，就直接雕琢出牛首虬龙的造型。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 赤峰市博物馆藏野牛角化石
&&&&&&&2 勾云形玉佩中的虬龙
&&&&&认识和理解勾云形玉佩中的虬龙，是难点所在，需要我们着重探索。虬龙最主要的形象特征是有双角，这也是判断虬龙的关键所在。然而，在勾云形玉佩中的虬龙，恰恰在头部和双角上，最令人费解。
&&&&（1）我们观察，勾云形玉佩中的虬龙，绝大多数都是头部很小，仅仅呈分叉小突起状，几乎被忽略，双角却显得大而肥硕，并呈勾型，这与任何具体动物头部及双角的形象，都大相径庭，不过，尽管它们的造型怪异，却也能够让我们判断出，它们只能是虬龙的双角，不会是其它，这种确认非常关键；
&&&（2）大量观察还发现：勾型玉佩中虬龙的双角，其大小和形状乃是灵活多变的，其方向也随着造型的不同而不同，非常怪异！不过，凡是红山玉龙都是神玉，有“神”在其中，必会产生独特的造型，正是这种独特的造型，才会大大增强它们的神力效果。我们面对诸多勾型玉佩中的虬龙，着重观察它们的双角造型，揣摩其创意，推测其所要表达的理念，可能会有更深层次的理解；我们不仿试着在心灵上尽量贴近红山先民，进入某种特殊意境来观察它们的形态，可能会有一种很新奇的感悟，甚至会使人产生一种十分怪异的联想或形成某种奇妙的幻象：看着这一个个的双角，它们似乎有静有动、有柔有刚、似实又虚、亦真亦幻，似有某种“灵性”或“智慧”蕴含其中，具有一种内在的神力，甚至具有某种莫名的震摄力！面对此种造型，可能会使我们进一步地加深了对“巫玉”的理解，甚至对巫师在巫事活动中的精神状态，似乎也有所领悟；另一方面，这种呈肥硕的勾形而又灵活多变的双角造型，恰恰也体现出虬龙所独有的一种神奇“功能”，即它们的“幻化”性，它们“可变幻出人心所想之事”，何等令人敬畏！我们透过此种方式的造型，一方面切实感受到红山先民对虬龙至诚至尊地的信仰和崇拜，另一方面，也让我们看到红山治玉“大师”超凡的艺术智慧，看似很简单的造型处理，却产生出极为神奇的视觉效果，令人体味无穷！
&&& “有比较才有鉴别”，为了进一步证明勾云形玉佩中的虬龙，具有真实、可信性，还是让实物来“说话”，当然，这里所选取的几幅实物图片，亦具有真实可信性，在具体对比中，可能有助于我们对虬龙的进一步认识和理解。
&&&& 例1 下图是由两条虬龙构成的“勾型玉佩”，是另一种形式的“双龙佩”，图中的虬龙，为它们的侧面形象，体态呈“S”形，可明显地看出它们头部与双角的形状。对于“虬龙”的头部，不必追究到底是何种动物或像何种动物，关键在于有无双角。只要确认有双角，便可认定它们是虬龙。仔细观察，它们也各有三个“勾角”，其中有一个呈隐形，在挂系孔处，为共用。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&& & 例2 下图中是两幅“勾型玉佩”的实物照片，相互对照，一目了然，左图中虬龙的头部及双角，在右图中，便比较直观地得到印证，这与“勾角”的位置无关。&&&&&
&&& & 例3&下图所示的是两个形制相同的特异型“勾型玉佩”，它们具有可比性。从右图中，不仅能够看出其弯曲而尖尖的双角，而且还生动地展现出该虬龙头部的具体形象，它颇具牛（或野牛）的形象特征。这又次启示我们：虬龙的双角，极有可能是由牛（或野牛）的双角演变而来的一种造型。
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&&&& 例4 下左图中，直接雕琢出虬龙头部的具体形象，它与“中华第一龙”的头部造型极为相似，龙体卷曲，且有三个勾角，表明它是一件地道的“勾型玉佩”；右图则是一件常规造型的“勾型玉佩”。我们完全可以将右图中虬龙的头部，也想像为左图中那种龙首形象，以此类推，对于所有“勾云形玉佩”中虬龙的头部，都可以想像为任何龙首或任何“神兽”的头部形象。&&&&&&
&&&&&&&& 红山文化时期的勾云形玉佩，其造型创意及蕴含着的思想理念等，对后世的影响也很大，当历史进入到夏代之后，我们也能够从“冀北”夏玉中，看到夏代的“勾云形玉佩”，如下图所示，其整体造型与红山文化时期的造型基本一致，只是它的三个“勾角”在造型方式上各有不同，第一个勾角是一“成年"虬龙的头部造型，第二个勾角则是一羊首虬龙的形象，而第三个勾角则有似猪（或牛）首龙的抽象造型，寓猪（或牛）首虬龙之意，这件玉器也进一步印证了前文中我们对红山文化“勾云形玉佩”造型的认识和理解是正确的，这既是“以物证史”，也是“以史证史”。
&&&&& 3 其它龙形玉器中的虬龙&&&
&&&&& 从内蒙古的扎斯台到辽宁省的牛河梁等多处红山文化发祥地，都有不同类型的“勾云形玉佩”出土，来自民间的同类玉器也日趋增多，且出现一些前所未见的器型，不过，凡是勾云形玉佩，造型上都具有一致的风格，有统一的形制，表明它们已经是很普及的一类玉器，应用已很普遍，这也清楚表明，虬龙已经是全社会共同信仰与崇拜的神灵，具有崇高的地位。既然如此，虬龙的玉器造型，就不会只限于“勾云形玉佩”这一种器型上，也应该或一定会在其它一些玉龙造型中有所体现，我们不仿联想一下，在勾形龙、玦形龙、丫形器等红山玉龙中，是否也会有虬龙的形象？或者说它们是否也是虬龙？很值得深入探讨。
&&&& 众所周知，龙是人们想象出来的一种虚幻形象，实际上并不存在，虬龙究竟是何种造型，也没有一个统一的形象标准，除体态呈卷曲或蜷曲这一所有神龙都具有的共同特征外，其头部形象，可包罗万象，从理论上讲，凡是先民们所崇拜的主要“灵物”，皆可包含其中。红山制玉匠师有着非常丰富的想象力和令人惊叹的艺术智慧，他们采用抽象、概括和综合等艺术技法，将“万物”融入到少数几件、甚至一两件玉器的造型之中，这就是我们所见到的勾形龙、玦形龙、丫形器等等，不过，“万物有灵”观念，也是随着社会的发展和历史的演进而不断变化、发展的，其主要标志是逐渐趋于集中和统一。在早期的“自然崇拜”阶段，所雕琢出来的动物形玉器，多为写实性的，如玉鱼、玉龟、玉蝉、玉鸟、甚至还有玉人等等，后来，先民们凭借智慧，不再把一个个“灵物”的具体形象都雕琢出来，而是将同类动物综合为一种抽象的形象，于是便出现了抽象化了的“神鸟”、“神鱼”、“神龟”、“神兽”等一类的造型；相继又出现了两种或两种以上“灵物”形象的复合或融合型玉器；在此基础上进一步将蟒、蛇类的形象也纳入其中，便有了“龙”形玉器，这就是我们所见到的一系列“红山玉龙”；还不止于此，一系列的“红山玉龙”，也还有一个自身的发展过程，同样遵循着“从具体到抽象”的规律，最终形成一种更抽象、更具广泛代表意义的神龙造型，这就是“虬龙”。红山文化时期的虬龙形象，主要展现在“勾云形玉佩”的造型之中，它应该是中国历史上最早的一种虬龙的平面造型。各种圆雕造型的红山玉龙，它们虽然也是被“神化”后的形象，但仍然显现着动物的某些特征，表明在红山文化前期，信仰与崇拜仍保留着多样性或氏族性，不过，它们之中的任何一个具体形象，都不具有社会性或时代性的意义，唯有虬龙才可以称得上是一个时代的神龙，最后成为中国古代四大神龙之一；从有角这一特征来识别和判断虬龙，是一种直接而有效方法，但由于“神玉”的特性，使得勾型龙、玦型龙与丫形器等红山玉龙的龙首造型，却往往是“角”、“耳”难分，难以断定它们究竟是“角”还是“耳”；不仅如此，还有类似“中华第一龙”头颈上部的造型，在动物型玉器中也常有见，它们似乎具有一种“通用”的象征性，可依照对造型主体的不同定义或不同理解，而作出不同的诠释。譬如，若认为是“神马”，它就代表“鬃”，若判做是“神鹿”，则可视为“角”，若是“神鸟”（凤），又可视为“冠羽”，如此等等。 对于“中华第一龙”来说，许多人把它看作是“鬃”或“鬣”，这并无不可，长鬃飞扬，可彰显出它的磅礴气势，但也可以把它当作“角”，突出展示它的神力、神威，这种判断可能更符合红山先民向往强大和无敌的愿望。因此，在一系列红山玉龙中，“角”、“耳”、“鬃”（或“冠羽”）之间，存在着某种内在的联系，存在着一种可以相互转化的“辨证”关系。
&&&&既然在一系列圆雕的红山玉龙中，形如“鬃”、“耳”的一类造型，也可以看做是“角”，那么，我们不无道理地说，一系列的圆雕红山玉龙，尽管造型不同，但并不能排除它们都有双角的可能，即都有可能是虬龙，史籍中还有这样一种记载：龙亦有雌雄之分，雄有角，而雌无角，如此说来，也存在着无角的虬龙，因此，一系列的红山玉龙，大都可纳入到虬龙范畴，这在理论上也能够说得通。综合上述，我们认识到：在新石器时代晚期的红山文化时期，就在中国北方大地上存在着一个以“虬龙”为核心的、庞大的神龙体系。由于红山文化也具有多元性，是多种文化的融合，各个氏族部落，虽然同是以龙为主要图腾，但玉器造型也会有个性化特征，如以鸟为图腾的氏族（主要是太昊氏后裔），其龙图腾的造型多为鸟首龙，到了夏代亦是如此。
&&&&&我们在夏代龙形玉器中，仍然可以见到虬龙的玉雕造型，无论是勾型龙还是玦型龙，多有双角显现，表明了它们的虬龙属性，应该说，这是龙文化发展的一种延续，也为后世传统中国龙的形成，奠定了造型上的基础，传统的中国龙是有双角的，具有虬龙的“基因”，只是经过历朝历代不断地发展与完善，最终定格为有似鹿角的双角造型，由此我们可以这样推断：五千年前的“虬龙”，应该就是传统中国龙的真正始祖。
&&&&&勾云形玉佩，看似只是虬龙的一种平面造型，但它们的丰富内涵与深刻的寓义，是其它任何红山玉龙所无法表达的，它们所传递出来的各种信息，使我们对红山龙文化的认识，有了质的飞跃，也使我们能够站在更高的起点上来研究红山玉文化与龙文化，我们还发现；由于勾云形玉佩最早发现于中国北方的红山文化发祥地，而它们又是虬龙的化身，因此，中国历史上传说的“虬龙”，却在“红山”脚下找到了它们的故乡，同时表明，中国虬龙的起源时间，至少不晚于新石器时代晚期，这也可能是历史上的一个重要发现！
&& 【注】“便化”即图案化的“变貌”，如今它是新型图案教育中的一种法则。远古先民虽无此种理论，但他们却有了这种原始的实践。
&&& 参考资料：《黄山之初遇虬龙·龙的传说》等。
&& （文中图片有一部分由网上截取，多谢上传！）
& &附:《“虬”乡情》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“虬”乡情&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
霞光闪过云雾腾，
俯瞰群山赤色峰，
旋卷腾跃布甘露，
生机勃发万物灵。
牛豕马鹿遍山野，
鹰舞鸮歌伴笑声，
繁衍生息族群旺，
世代传颂慈母情。
风云变幻天地转，
岁月更迭无尽穷，
远古逝去文明在，
遗存多彩玉晶莹。
拂去尘埃精光现，
勾云佩中现身形，
寂寞春秋五千载，
重上红山喜盈盈。
后裔来者多风采，
世人敬仰中国龙，
但愿山河更壮丽，
华夏文明贯苍穹。
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