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没有恋母情结的俄狄浦斯
2012年第7期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘　要:俄狄浦斯是希腊罗马神话中最悲哀的形象。他无意间杀父娶母，犯下双重罪孽，最终自我放逐并客死异乡。本文从出生——成长——杀父——娶母——死亡这五个阶段，通过与同时期别的人物进行比较，剖析俄狄浦斯的个性、情感和心理，解读无辜的俄狄浦斯缘何空自背负恋母的骂名，探讨其难以摆脱命运控制的悲剧根源，揭示人类由必然王国走向自由王国的重重阻力。中国论文网 /5/view-3244142.htm　　关键词:俄狄浦斯　杀父娶母　恋母情结　悲剧　　“俄狄浦斯情结”是弗洛伊德首先创造使用的精神分析术语，又称恋母情结，指六岁前儿童对双亲中异性一方无意识的眷恋及对同性一方的敌视。① 让弗洛伊德获得灵感的故事《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯流传千古的名作。故事来源于古希腊的俄狄浦斯杀父娶母的传说，而又加入了索福克勒斯的艺术创造。俄狄浦斯是希腊罗马神话中最悲哀的形象。他无意间杀父娶母，犯下双重罪孽，最终自我放逐并客死异乡。　　底比斯王拉伊俄斯在年轻时劫掠了恩人之子。婚后多年未有子嗣，从神谕中获悉：由于自己早先的罪恶，他的儿子命中注定要杀父娶母。儿子出生三天后，他派人将婴儿丢在荒山下。俄狄浦斯的生父拉伊俄斯卑劣无耻、自私自利。为了一己之私，可以罔顾信义和伦常。这样的人被命运诅咒是罪有应得。可惜的是俄狄浦斯却命定要背负父亲的罪孽，承受命运的惩罚。他出生仅三天，就被父母遗弃。他何其无辜与不幸！　　俄狄浦斯最后被科林斯国王波吕玻斯收养。波吕玻斯夫妻没有儿子，对俄狄浦斯倍加疼爱。在父母的疼爱下，俄狄浦斯成长为一个快乐自信的青年王子。对于不幸的弃子俄狄浦斯来讲，这样健康的成长环境是何其重要和珍贵。不过，令人疑惑的一点是年轻而出色的俄狄浦斯王子并没有自己的爱情，故事中没有文字提到他对青年女性的爱慕。比较希腊罗马神话中别的男性人物形象就会发现，俄狄浦斯爱情的空白有些怪异。最负盛名的大力士赫拉克勒斯英俊多情，先后娶了三任妻子；珀耳修斯为年轻美貌的安德洛墨达所动心，忍不住英雄救美，订立鸳盟；伊阿宋情陷美貌聪慧的美狄亚，携其私奔，成就夺取金羊毛的伟业；年轻的阿喀琉斯隐居在斯库洛斯岛国王的宫廷时，与美丽的公主相爱并秘密结婚；即便是同为弃子的特洛伊王子帕里斯在伊得山山坡上放牧时就娶了仙女俄诺涅。希腊罗马神话中几乎每个成名英雄都有着难过美人关的经历，唯独俄狄浦斯的感情世界是空白的。俄狄浦斯出类拔萃以致招人嫉妒，那个因嫉妒而对他怀恨在心的醉汉道出了他不为人知的身世。如此出色的男主人公绝对是女子心仪的对象。难道真如弗洛伊德后来命名的“俄狄浦斯情结”一样，俄狄浦斯有恋母情结吗？父慈子孝，父母疼爱有加。在这样幸福的家庭环境中长大的俄狄浦斯快乐自信，不会有所谓的“恋母情结”，唯一的解释就是俄狄浦斯还没有碰到令自己心动的年轻女子。　　怀疑自己的身世，俄狄浦斯来到了阿波罗神庙。太阳神没有给他想要的安慰，反而给了他一个更可怕的答复：预言他将杀父娶母。因为父母对自己的疼爱，俄狄浦斯一直把波吕玻斯夫妻视为亲生父母，从未有所怀疑。他不敢回家，担心命运之神会指使他杀害父亲，使他丧失理智娶亲生母亲为妻。由此可以看出俄狄浦斯本性善良正直，具备高尚的品格。俄狄浦斯以为养母是自己的亲生母亲，他对她充满了敬慕和爱恋。这份爱是正常的母子之爱，而非男女之情。弗洛伊德所谓的俄狄浦斯之恋母情结，依据是俄狄浦斯杀父娶母的最终结果，而不是依据俄狄浦斯真实的心理和情感。在幸福的家庭中长大的俄狄浦斯人格高尚、心理健康，对于疼爱自己的父母绝对没有非分之想。俄狄浦斯的人品高贵至此，却枉自背负恋母的千古骂名，成为恋母情结的始作俑者，他是何其无辜！　　俄狄浦斯开始反抗命运，他逃离了自己生长的国土，却在一个十字路口杀死了自己的亲生父亲拉伊俄斯。这对父子都生性暴烈。拉伊俄斯不能忍受路人对他的蛮横无理，他为了面子去教训那个不知天高地厚的年轻人；俄狄浦斯不能忍受车夫对他的无礼，他为了自卫被迫还手，以寡敌众。就这样，父亲和儿子都在小心回避的神谕，还是悲惨地应验了。这个十字路口，是俄狄浦斯人生路上最重要的十字路口。他无意间杀死了生父，犯下了第一重罪孽。这个十字路口的第一次错位，直接把他引向了覆灭之路，浑然不知的他一步步陷入命运女神为他编织的命运之网。　　俄狄浦斯来到底比斯，人面狮身的斯芬克司正在那里作恶，把猜不出谜语的过路人都给吃了。暂代国王的克雷翁无奈，只得悬赏：除掉斯芬克司者将当上国王，并娶新寡的王后为妻。俄狄浦斯爬上了斯芬克司蹲守的悬崖，自愿解答隐谜。蝼蚁尚且偷生，年纪轻轻的俄狄浦斯为什么敢于赴死？主要原因是俄狄浦斯并不珍视他自己为不祥的预言所苦恼着的生命。因为不惜生命，所以就不惧死亡，无所畏惧。别的原因呢？当上一国之君，步入权力的顶峰，这对于俄狄浦斯具有足够的诱惑力。再者，聪明的俄狄浦斯应该是自信的，而事实证明他觉得斯芬克司给出的谜语很简单。俄狄浦斯毫不费力地猜出了谜底“人”，斯芬克司羞愧难当，跳崖自尽了。斯芬克司的谜语是：“早上走路四条腿，中午走路两条腿，晚上走路三条腿，这是什么？”这个谜语在全文中有很大的寓意。俄狄浦斯的回答宣告着，爱琴海域的古希腊人已经在自我意识中把自己从动物界中开始提升出来了，人类开始认识自身、反思自身了。然而，人类对自身的认识又是何等的有限，以至于根本无从把握那悬在他们头顶的命运之网。正是因为人类对自身这种既初步又模糊的认识，才使得刚刚产生了自我意识的人类试图摆脱命运的咒语，却反倒使自己在命运的泥潭中陷得更深。② 俄狄浦斯解开了斯芬克司的世上最难的谜题，却不能解开自己的生命谜题。与他而言，此时的成功只是吹响了来日沉沦的号角。　　勇武睿智的俄狄浦斯解答了谜题，除去了为祸一方的怪物，被拥戴为王，并娶寡后为妻，生育了二子二女。俄狄浦斯已犯下乱伦的重罪，他却一无所知。俄狄浦斯为什么没有拒绝出任国王呢？冒着死亡危险换来的胜利果实被双手呈送在面前，恭候着胜利者的笑纳。这个成果非盗非抢，这个答谢是理所应当，也是众望所归。相信此刻很难有人能够拒绝，俄狄浦斯的接受是每一个渴望功成名就的人对于权势的正常反应。权力的诱惑又有谁能抵挡呢？苛求俄狄浦斯拒绝诱惑，是不近人情的。希腊罗马神话中的英雄少有善终。纵使他英雄一世大都却窝囊而死。③ 忒修斯窝囊到被人算计落海淹死；赫拉克勒斯被老婆的愚蠢害得中毒而死；伊阿宋更是窝囊，他被老婆美狄亚气得绝望自杀④；珀耳修斯算是例外，他无意继承死于己手的外祖父的王位，而远去亚洲，从此幸福终老。珀耳修斯的幸福人生在于他对王权的放弃，对权力的淡定。尽管俄狄浦斯聪明睿智，但是他和别的希腊青年一样，渴望扬名立万，渴望建功立业。面对唾手可得的权势，内心对于权力的渴望使他选择了王位和寡后，而他对于寡后绝对不会有正常的男女爱恋。再者，俄狄浦斯从未见过生母，恋母之说更是无从谈起。显然，俄狄浦斯很清楚他要娶的女人并非妙龄，与他并不般配。王权已使他不去计较那位寡后的年龄了。他只是把她当做一个普通的女人，一个登上王位而必须履行的承诺，决计不会料到她是自己的亲生母亲伊俄卡斯忒。　　俄狄浦斯王聪明诚实，热爱真理，关心人民，深得人民的爱戴和尊敬。很多年后，底比斯发生瘟疫。俄狄浦斯真诚地想为城邦消弭灾难，却步步临近他自己的毁灭。他想尽各种办法去查访凶手，结果发现凶手就是他自己。极度的悲痛进一步酿成惨剧，伊俄卡斯忒自杀，俄狄浦斯悲愤欲狂，刺瞎了自己的眼睛，并请求放逐。由大女儿安提戈涅相伴，俄狄浦斯开始了在希腊全境漫长的流浪。在国王忒修斯的庇护下，俄狄浦斯有尊严地死去，解除了一切痛苦和悔恨。在一切都真相大白之后，俄狄浦斯高尚的人格显露无遗。他没有采取暴力维护自己的统治，而是敢于面对现实，承担责任。在俄狄浦斯的家族中，他高尚的人格使他卓尔不群。他的父亲拉伊俄斯忘恩负义，自私暴烈；他的双生子迷恋权力，自私无情，自相残杀而死；而母亲伊俄卡斯忒愚鲁软弱，遇事缺乏主见，最终羞愧自尽；大女儿安提戈涅勇敢倔强，有情有义，敢于相助父兄，不过最终被克雷翁逼得自尽。软弱怯懦的小女儿伊斯墨涅未婚无子，孤独终老。这个被命运所诅咒的家庭以绝大多数成员的非正常死亡结束了他们的不幸。　　俄狄浦斯的悲剧在于，他清白无辜，却要承受先人的罪恶；他越是竭力反抗命运，却越是陷入命运的罗网；他越是想为子民造福，却越是把自己逼上了绝境。他本是一个高尚人物的典型，身上有着坚强的意志和正直的品格，有着睿智、英明的光芒和仁爱、勇武的色彩，却命定要犯错误，受到命运的惩罚。俄狄浦斯的悲剧不在于他的结局有多么悲惨，而是在于他的挣扎——挣扎在无用的反抗过程中。个体的反抗意志在无所不在的命运之网里显得是如此渺小，如此无助。他的悲剧说明人类从必然王国走向自由王国的道路，注定是困难重重的。　　① 郝澎：《古希腊罗马神话与西方民间传说》，南海出版公司2007年版，第108页。　　② 翟文明：《话说世界（文学上卷）》，中国和平出版社2006年版，第32—35页。　　③ 王磊：《希腊罗马神话欣赏》，上海外语教育出版社2008年版，第133页。　　④ 古斯塔夫·施瓦布：《希腊罗马神话故事》，刘镇北译，哈尔滨出版社2005年版，第92页。　　作　　者：黄春丽，驻马店职业技术学院外语系讲师，主要研究方向为英美文学。　　编　　辑：水　涓　E-mail:
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【我的新发现】俄狄浦斯弑父娶母有原型
本文转自古埃及吧，关于俄狄浦斯故事的来源，分享给大家
单独看没发现什么，左右...
他父亲做使徒实验没错，...
新发现一个sg神包，，，...
中国的历史可能又要提前...
容我细细道来
依旧是小白的神论，每天...
我萌新、、。。现实里...
探索的时候发现的，少...
这是昨天的一场大钻石，...
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伊曼努尔。威利科夫斯基，一位在出生的学者，医生兼心理学家，曾在1960年发表过一部引人入胜的奇书：《和：神话与历史》，本书力图证明，俄狄浦斯杀父娶母的故事源于古埃曱及法老家族的一段真实史实。作者相信，俄狄浦斯的故事发生的历史舞台不是希腊的，而是埃曱及的底比斯。只是后人发生了误解，把两个底比斯混淆起来，埃曱及版本的俄狄浦斯故事才被移植到了希腊本土 威利科夫斯基首先考察了斯芬克司的来源，认为该女妖并不是后加到俄狄浦斯故事里的，而是故事的有机部分。他指出，狮身人面本是埃曱及的神，法老常被塑造成斯芬克司的造型，其面庞就是法老的面庞。时期出现了斯芬克司的女性形象，提伊皇后的斯芬克斯像就长着女性的 脸和乳齤（恨啊）房。斯芬克斯成为哈托尔女神或塞克麦特女神化身母狮杀戮人类的形象，底比斯西侧入口的山岩上就坐落着这位残曱暴女神的庙宇，她接受人祭和法老们的 崇拜，并发布神谕 俄狄浦斯的 家族悲剧曾被归于拉伊俄斯的同性恋行为，但威利科夫斯基指出，同性恋在 希腊是正常行为，是不受指摘的，拉伊俄斯的行为受到指责和报应，表明故事的 源头不是希腊而是埃曱及。埃赫那吞的阿蒙霍特普三世就是一位性变曱态者，他喜欢穿上女人衣服，让画师为自己画像 阿蒙霍特普三世死后，提伊摄政，其子埃赫那吞的 登基显得十分突兀，因为在 其父当政时期，他的名字从未见诸铭文。或与其父一同出现在浮雕上，对底比斯来说，他是一位陌生人物，其少年时期可能是在国外度过的 。他有可能是篡位登基的。从阿玛尔纳留下的 埃赫那吞雕像或者浮雕看，他上身瘦，下曱体宽阔，且常为裸曱身。似乎在有意显示其身体畸形。神话中俄狄浦斯的 名字意思是 “肿脚者”。而埃赫那吞则是肿腿的。神话中的俄狄浦斯大难不死，劫后余生；而埃赫那吞也自称是“劫后长大的”，暗示其幼年时可能有生命之虞，但侥幸存活。当时的埃曱及求神谕成风，其父阿蒙霍特普三世可能 根据阿蒙祭司的 某个神谕，将他寄托在亚洲，可能在 人王族中 被抚养成人，这就是埃赫那吞仇视及其祭司的 原因，他登基后废除了底比斯的神谕制度，转而依赖“日城”的 祭司，将底比斯的西面山崖上 的斯芬克斯像推到了悬崖下面。“埃赫那吞把底比斯从人祭中解放出来，推曱翻了斯芬克斯，创立了爱的宗教，也是自我崇拜的宗教。” 埃赫那吞恋曱母，对父亲有敌意。他破坏了 阿蒙霍特普三世的像，及其所能涂抹铭文中父亲的 名字。在古埃曱及，毁灭一个人的名字就等于毁灭它本人。“这位国王通过毁掉其父的名字来抹去对其父的记忆。通过毁灭一个人的名字来毁灭他来生的‘卡’或灵魂。”他没有把母亲提伊和父亲安葬在一起。“埃赫那吞不仅深受俄狄浦斯情节 之苦,他本身就是俄狄浦斯的 原型。”在埃曱及 人眼中 ，埃赫那吞对父亲的做法形同杀父。他甚至不承认是阿蒙霍特普三世的儿子，而自称“阿吞之子” 在新都埃赫塔吞的贵曱族墓中，有一座石窟墓是为提伊太后的 后宫主管胡亚建造的。胡亚墓室的 浅浮雕壁画经常描绘埃赫那吞的 家庭生活场景，提伊太后是壁画中频繁出现的 人物，墓志铭依然 称颂她的美丽，其尊号是“国王之母”和“伟大的王妻”。这两个尊号 ，按照通常的 解释，意指提伊是在位法老埃赫那吞之母和 已故法老阿蒙霍特普三世之妻。然而，胡亚墓建于埃赫那吞在位第12年，即阿蒙霍特普三世去世第12年，其遗孀继续维持一位已故法老的 后宫，而且是在新都埃赫塔吞，这是很难理解的。胡亚墓的两幅壁画描述皇室宴饮，埃赫那吞都是面对提伊而坐；他的身后坐着皇后尼菲尔提蒂，两位小公主坐在尼菲尔提蒂的身后，而最小的公主贝克塔吞却坐在提伊身后。埃赫那吞有数位女儿，贝克塔吞是最年幼者。她只出现在胡亚墓的壁画中，而且总是 和提伊坐在一起，因而有人解释为提伊之女。她只被称为“王的女儿”“国王亲生的女儿”，而不是“尼菲尔提蒂的女儿”。因而她很有可能是 埃赫那吞和母亲提伊的女儿，而 提伊则是埃赫那吞的母亲兼妻子。威利科夫斯基分析了母子乱齤（恨啊）伦的理由：兄弟姐妹间的乱齤（恨啊）伦在埃曱及是司空见惯的，在东方米坦尼人中尤甚。“米坦尼王族认为亲子之间的乱齤（恨啊）伦不仅可以 原谅，而且是一种神圣的结合。”米坦尼人的国王们于阿蒙霍特普三世，提伊和埃赫那吞有着十分密切的家族关系 ，埃赫那吞很可能是在米坦尼亲属的宫殿中度过童年和少年时期，受其风俗熏陶，并不以亲子婚姻为碍。
威利科夫斯基对埃赫那吞和母亲的乱齤（恨啊）伦关系作出如下推测：埃赫那吞和阿蒙祭司决裂后，不想继续保持和母亲的秘密关系。经过一个阶段的犹豫和隐晦，他下定决心公开其关系，迫使埃曱及人相信，他们的结合是神圣和令人羡慕的。因而他公开引导提伊和他们的幼曱女前往埃赫塔吞的神庙朝拜，并称贝克塔吞为“国王亲生的女儿”。提伊迁居到埃赫塔吞，建有自己的宫殿，有自己的随员，并为自己和女儿要求官方的 地位和特曱权，埃赫那吞也必须在提伊和尼菲尔提蒂之间做出抉择。从壁画和铭文看，埃赫那吞在位的最后五年，王曱后尼菲尔提蒂不再被提及，其最后的结局肯定很悲凉，埃赫那吞登基第12年后，尼菲尔提蒂被迫离开他。某些纪曱念碑上的尼菲尔提蒂名字被抹去，但仍保留了埃赫那吞的名字 埃赫那吞的母子乱齤（恨啊）伦行为，这种宗教和道德上的创新，是埃曱及人的 宗教和伦理所难以忍受的。当埃赫那吞把他们的秘密关系公开后，社会的不满就在积蓄。在宫殿内部的斗争中，大臣阿伊起了关键作用。阿伊就是埃赫那吞统曱治时期最有权势的人物，后成为法老。威利科夫斯基视他为克里昂的原型，推断他是提伊太后之兄，尼菲尔提蒂王曱后之父，埃赫那吞的岳父，因为阿伊有“神之父”的尊号。他在这场宫廷斗争中站在女儿尼菲尔提蒂一边，对抗他的姐姐提伊和外甥埃赫那吞。这场斗争在尼菲尔提蒂被抛弃和蒙羞的四五年中逐渐由了分晓；阿伊权力日大，控制了国家和宫廷的命运；提伊则神秘的消失，其灵柩被掩埋在十分隐秘的地方。埃赫那吞统曱治的 最后三年曾于女婿斯门卡拉共掌朝政。埃赫那吞死后，继承他王位的是他另一个女婿图坦卡蒙。而解剖学家的检测结果是：斯门卡拉和图坦卡蒙都是埃赫那吞的儿子。 由于亚洲军情紧急，国内出现灾异、饥馑和瘟疫，国库即将枯竭，贵曱族，祭司和军队不能坐视不管。灾异被人民视为天谴，阿蒙祭司也乘机蛊惑。埃曱及需要强有力的领导人，于是，相当于克里昂角色的国舅阿伊顺应时势，着手恢复旧秩序，并寻求阿蒙祭司的支持。在这场政治斗争中，有一位年高德劭的智者和先知，即“哈普之子阿蒙霍特普”，可能在这场斗争中发挥了重要的作用。威利科夫斯基推测他是一位盲者，相当于俄狄浦斯传说中了解乱齤（恨啊）伦真相的先知特雷西阿斯。。 威利科夫斯基继续复原他假想的历史：埃赫那吞失去了神和伟大先知的欢心，成为了孤家寡人，斯门卡拉被争取到阿伊一边。他访问底比斯并和祭司们妥协。不久，埃赫那吞遭废黜，斯门卡拉在底比斯单独执政。埃赫那吞被放逐或幽禁，并可能致盲，被诅咒为“埃赫塔吞的罪人”。从铭文看，斯门卡拉的执政最晚至“第三年”，除去于父亲曱共同执政的时间，其单独统曱治时间很短暂，至多不超过一年，就被弟弟图坦卡蒙夺走王位，图坦卡蒙登基时年龄尚幼，扶其登上王位并充当摄政者肯定是权臣阿伊。后来斯门卡拉率领联军攻打底比斯，兄弟俩双双战死沙场。阿伊在图坦卡蒙死后做了法老，并为图坦卡蒙安排了葬礼。俄狄浦斯两字因争夺王位而兄弟阋墙，导致“七雄围攻底比斯”的战争，最后双双刺死对方，其故事原型正是斯门卡拉和图坦卡蒙兄弟争夺帝位的史实。 这些生动的“历史复原”需要证据支持，威利科夫斯基给出一个有趣的证据，那就是1907年美国人提奥多尔*戴维斯在王陵谷发现的“提伊墓”。此墓颇为神秘，石窟非常粗糙，没有壁画装饰，内部凌曱乱无序，但无被盗痕迹。墓室内摆放着用金箔和宝石装饰的灵柩台，金箔上刻有提伊的名字，覆盖金箔和镶嵌宝石的木棺椁停放在灵柩台内，其金箔上的名号被抹去，棺内装殓着木乃伊，佩金冠，裹以深布，并覆以金箔。木棺曾被不慎摔裂，暗示入葬时仓促潦草，或被人故意破坏。奇怪的是，灵柩台是提伊的，但木棺却可能是埃赫那吞的，其名意境被抹去，但被擦掉的王名框前面的字句“生活在真理中”依然保存完整，而此称号唯一使用于埃赫那吞本人。威利科夫斯基推断，这不是真正的陵墓，而是山岩上一个粗糙石穴，是“给邪曱教国王家族的一个秘密埋葬地”。木乃伊是从原先建于底比斯或阿玛尔纳的陵墓中秘密迁移至此的，以避开获胜教派的注意。墓室的凌曱乱必定是一批破坏者和亵渎者所为，他们抹去棺材上的名字，打破了棺椁。有人认为木乃伊就是埃赫那吞本人，用提伊的灵柩台和首饰只是为了掩人耳目，或是在秘密移葬时弄错了棺材，把埃赫那吞的棺材放进了提伊的灵柩台里。但这种解释忽视了一个重要线索，即对木乃伊头骨的测定结果，入葬者被测定为是位20多岁的青年，而埃赫那吞死时不可能这么年轻。那么这位年轻人是谁呢？他很可能是斯门卡拉。按希腊底比斯的传说，俄狄浦斯的两个儿子波吕尼克斯和厄特奥克勒斯虽然死于战场，却受到荣辱不同的待遇。波吕尼克斯因为引入外国军队攻打祖国，被摄政王克里昂下令不准掩埋，暴尸荒野；妹妹安提戈涅不顾禁令葬兄，受到克里昂的惩罚，被囚禁于哥哥坟茔附近的石窟墓穴中，靠供给食物维持生命，厄特奥克勒斯则被隆重安葬，备极哀荣。斯门卡拉和图坦卡蒙两兄弟的墓葬，从外观，布局和陪葬器物看均有巨大差异。图坦卡蒙的陵墓奢华富有；其继任法老还在葬礼上为他献祭；陪葬木箱上的绘画表现他在战场上射杀敌人，这幅画如果不是艺术虚构，纳就是几年他在战场上殉国的壮举，这与斯门卡拉的墓葬形成鲜明对比 威利科夫斯基最浪漫的历史复原是他“证实”了安提戈涅故事的历史性。据说，在斯门卡拉的尸体旁曾发现焚烧的草药和香，还有几朵化作香尘的画，并有书写着爱诗的布帛藏在死者脚部。提伊墓不远处发现一个覆盖着岩石的石穴，里面藏着很多盛食物的器皿。石穴出土的印章上图坦卡蒙名号说明其年代。威利科夫斯基猜测这里可能是安提戈涅的“死囚室”。石穴中发现的亚麻布还有用白线手织的字样“善良的国王诺福尔万岁。”而诺福尔是斯门卡拉的曾用名。从石穴中发现的精致手绢和其他器物看，这里囚禁着一位门第很高的女囚徒，可能是位王室公主，安提戈涅的原型
接着，埃赫那吞又宣布：已没收的其他神庙的土地划归阿吞神庙，禁止僧侣参政。首都　　迁往底比斯以北３００公里的希尔摩。为新都取名‘埃赫塔吞’，意为‘阿吞的地界’。让　　麻伊负责营建新都，赫伦希布负责取缔一切非阿吞崇拜。各级官员必须听从调遣，消极怠工　　或拒不服从者必严加惩处。文武百官听罢，个个目瞪口呆。埃赫那吞视若无睹，挥手道：　　“此令已出，理解要执行，不理解亦要执行。”随后离开御座，转身退朝。。　　当天下午，大批军队分头查抄了底比斯的各大阿蒙神庙，强行将僧侣们赶出庙门。死活　　不愿走的被士兵生拉硬拖至门外。许多僧侣背着行李卷离开多年生活的庙宇时热泪盈眶，内　　心里痛骂埃赫那吞。阿吞庙的僧侣则轻松愉快，接管了阿蒙神庙的大批田产、奴隶和其它财　　产。　　埃赫那吞在位第六年，动员几十万劳工建设的新都埃赫塔吞落成，包括宏伟的王宫、高　　官显贵的住宅、可与底比斯阿蒙神庙媲美的阿吞神庙、部队营房。埃赫那吞由祭司选出个良　　辰吉日，率领满朝文武官员，并带各自家眷奴仆，以及保卫京师的卫戍部队，浩浩荡荡迁往　　新都。　　埃赫那吞迁入新宫后便无心朝政，整天陶醉在宗教生活和宫廷生活中，政事由麻伊掌　　管，军事托付给赫伦希布。这俩人因为与阿蒙僧侣贵族有利害冲突，因而很是卖力。埃赫那　　吞本人则疏于朝政，对下放松监督，于是统治日益松弛，国家机器像一驾陈旧的马车，虽能　　运行，但到处吱嘎乱响，运转不畅。　　底比斯的僧侣仍然明里暗里结集，举行向阿蒙神的献祭活动。起初，各个城市的长官还　　严办违令者，但久禁不止之后也就索性睁一眼闭一眼，更关心的是中饱私囊了。老百姓受租　　税和服劳役的双重压迫，牢骚满腹。新王国充满了危机，但埃赫那吞却脱离现实，继续生活　　在他自己的理想境界当中。他自认为是阿吞神同人间联系的唯一使者，夫妇两人每日上午带　　着子女去神庙祷告、献祭，下午便呆在宫内玩乐。　　埃赫那吞酷爱颂歌和雕刻艺术，麻伊为首的一帮文人投其所好，创造出一首首吹捧阿吞　　和法老的诗，什么：“由于您的英明，到处都是一片祥和；”什么“您像阿吞一样圣明，人　　们只要遵照您的教导，就会过上幸福的生活。”每当他听到这些颂词时，便十分的高兴。但　　是那些仇恨埃赫那吞改革的阿蒙神庙的僧侣们，却在一直在找机会想刺杀埃赫那吞。　　一天，埃赫那吞和老皇后同坐一车去阿吞庙祭神。他心情愉快，一路对母亲介绍街边的　　景物。突然马车停了下来，埃赫那吞朝前看去，原来是一个人拦住了车队。卫士长上前询　　问，这个人说有冤状上告。埃赫那吞让那青年到自己车边来，由书吏长麻伊代他接收。这个　　人跪行到国王所坐的马车轮下。麻伊则从马上俯身刚要去接状纸，说时迟那时快，这一青年　　一跃而起，从纸卷中抽出一把锋利的青铜短刀，向车上的法老胸部猛刺过去。“啊！”埃赫　　那吞本能地惊叫一声，又本能地向后闪去，老太后吓得当时就昏过去了。就在这千钧一发之　　际，车右侧的卫士横转过青铜矛，狠劲捅向刺客的后背。矛头破腔而入，刺客未及刺到法老　　便沉重地倒了下去，恰好压在法老的身上，那刀尖几乎碰到法老的鼻子。　　国王遇刺的消息很快伟开，阿蒙神庙的僧侣们借机又放出风来说：“这是阿蒙神对法老　　的一次警告，假如他还要倒行逆施，就要受到更严厉的惩罚。”　　一时间，埃及全国上下一片人心惶惶。王后涅菲尔提忧心仲仲劝埃赫那吞不要再这样下　　去了。不料，埃赫那吞大发脾气，将王后斥责了一通。王后伤心极了，便带着孩子回到了底　　比斯，直到死后，夫妻二人也没有再见一面。　　公元前１３２６年，埃赫那吞在众叛亲离中去世。王后涅菲尔提未能饶恕他，没有出席　　他的葬礼。刚刚９岁的吐坦哈吞即位。　　以麻伊为首的大臣们上表一致要求将首都迁回底比斯。不久，新国王颁布命令，将首都　　迁回底比斯，为阿蒙神庙僧侣彻底平反，归还庙宇财产，由国库对一些被处死的僧侣的家属　　和致残的僧侣进行赔偿。在僧侣的压力下，吐坦哈吞（意即阿吞的鲜活形象）的名字也改为　　吐坦卡蒙（阿蒙的鲜活形象）。　　吐坦卡蒙１８岁就突然死了。奇怪的是昔日的臣子麻伊却成了法老。没有多久赫伦希布　　又依仗军队夺取了王位。埃赫塔吞城被宣布为“邪恶的地方，渐渐变成了一片废墟。 　　此外值得一提的是，埃赫那吞的妻子，那菲尔蒂蒂，是埃及当时亚洲的盟友——米丹尼的小公主，塔度帕巴（原名），她15岁嫁给埃赫那吞的父亲，阿蒙霍特普三世，婚后2年既守寡，最后与埃赫那吞结婚，一般认为，中亚宗教对埃赫那吞的一神论的影响，多少可能来自这位亚洲妻子。　　他们的恩爱持续了很长时间——直到婚后的13到15年，埃赫那顿与他们的长女——美丽塔吞，结婚。并把“伟大的王后”这个头衔转授予她，不知道此时的那费尔蒂蒂有何感想。她默然离开了法老，隐居起来。随后埃赫那吞又娶了其3女儿——12岁的安凯塞帕吞，有一子并夭折。最后一位陪伴他人生的，是一位叫凯亚德米丹尼女子，有一女和两子。
这个论点好久以前就看过了……ps:我喜欢Nefertiti
嗯，收获蛮多。想去看看那本书
有个问题啊如果说索福克勒斯时代的希腊人知道这么桩事情的话，为什么商博良和前几代的埃及学家好像是在从零开始慢慢整理王朝世系和神话内容捏？
类似东西太多了，看看古匈奴，杀父娶母太常见了，难道是因为他们看过希腊神话么？这种现象是人性中隐藏的原始东西的体现。
第一次在希腊神话里看到斯芬克斯我就感觉不对劲了，现在终于有发现了，赞一个
古埃及真乱啊，近亲相j
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