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总把新桃换旧符——央视春晚符号学研究.pdf49页
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南京师范大学
硕士学位论文
总把新桃换旧符――央视春晚的符号学研究
姓名：周智芳
申请学位级别：硕士
专业：广播电视艺术
指导教师：陈吉德
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从1983年开始，中央电视台在每年的除夕之夜举办春节联欢晚会(以下
简称“春晚”)。经历二十五年之后，春晚遇到了瓶颈。基于前人研究春晚的角
度和基础之上，本文拟通过文化符号学，辅以文化学，来探讨春晚发展的规律，
以期探索其继续发展的道路。依照洛特曼文化符号学的“符号形成文本，文本
形成文化，文化形成符号域"逻辑线索和“能指所指”、“语义分析”、“文
本概念特征"、“文化含义和发展”、“符号域的创新和历史传承”等理论，
循序渐进地分析春晚的各种符号能指所指，艺术语言和视听语言的能指所指，
春晚文本的特性、功能、交际属性，春晚文化的独特内涵，回顾中国文化转型
和中国电视发展的历史，从中确定春晚文化在中国电视文化符号域中的地位。
春晚文化将遵循文化符号域中信息流动的动态特点，在创新中继续发展。本文
还涉及到节目创作、编排结构、主题思想等微观内容。希望通过宏观的文化发
展规律来指导春晚的继续创新，使之在保持传统文化，弘扬民族文化方面做出
更大的努力。同时还希望为电视研究提供一种新的思路，从而为电
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就这老头没死，15年又来了，有关系啊
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或赵本山自曝每年春节晚会之后都最不快乐
一向是农民代言人的赵本山越来越时尚了，除了时尚运动、时尚装扮，他也将拍电视剧的视角从农村转向都市。昨日，在录制辽宁广播电视台新节目《让快乐飞》时，赵本山透露，下半年有可能要拍一部都市题材电视剧，拍摄地就在家乡铁岭，要把“大城市”铁岭现在的时尚劲表现出来。
乡村爱情接着拍5下半年想做都市戏
日前，北京卫视取代央视得到《乡村爱情4》播出权的消息引起关注。昨日本山解释，央视一直有“影视剧不得超过30集”的规定，但是《乡4》拍了40集，压缩几次成34集，如果再剪4集，故事就会支离破碎，这么做也是为了不影响作品的完整性。
他透露，下半年有两个拍摄计划，一个是《乡村爱情5》，一个是都市题材，都处于剧本创作阶段。一贯以农村戏见长的赵本山要做都市题材？赵本山肯定地表示：自己是偶然的机会看到了北京作者的创作大纲，非常喜欢这个故事，“将会是纯都市题材，风格比较时尚。 ”
这部戏将会回到他的家乡、“大城市”铁岭拍摄，赵本山说，“铁岭新城现在建设得很时尚，我总想着把铁岭的时尚劲儿拍出来。 ”
走路能身体健康放下就心情快乐
本山的身体一直受到外界关注，前段时间“住院”传闻还让大家虚惊一场。他笑着说：“没事，我都习惯了，每年都能传几次这事。 ”春节之后去三亚休养一段时间，让赵本山迷上了走路健身法。他说：“我现在每天走两小时。大夫不让大动，走路挺适合我。 ”
用赵本山自己的话说，到了这个年纪，健康和快乐是最重要的。身体慢慢调养，快乐也得不断寻找。他爆料说，其实每年春节晚会过后，自己都是最不快乐的。因为每年春晚后，好不容易紧张了几个月需要静下来放松的时候，却要面临着铺天盖地的评论，而且每年大年初五都是本山传媒开会布置新一年工作任务之时，还没歇过乏，压力又上来了。
但他说，要快乐就得逐渐调整自己，“快乐就是得让自己放松下来，把心里的事都得放下来，生活没有你想象得那么不好。你看虽然现在这高那高这涨那涨，但是不管怎样，我们生活都比以前更好了，快乐就是一种心里感觉，有满足感自然就快乐了。 ”
(本文来源：东北新闻网)
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网易公司版权所有它的本质，它根源于初民社会和思想中的事实，它在阶；中国是一个以农耕为生的传统国度；因此，每年春节中国入都有这么一段“从外向内，再向；；琐碎、平庸、压迫的日常生活中解放出来，憧憬未来的；茶座式形式的能指和所指；１９８５年，春晚总导演黄一鹤觉得１９８４年把茶座；茶座式的设计方式拉近了观众和舞台的距离；而茶座式的空间设计在所指上则是与中国人传统的看戏；国作为一个有
它的本质，它根源于初民社会和思想中的事实，它在阶级社会中发展，它的极端活动性和它的持久刺激性，是文化史上最复杂和最有趣的问题之一。＂狂欢节本身不是文学，而是一种具有仪式性的“综合演出＂９。在这些节日里，人民的意识摆脱了官方世界的支配，抛弃了日常生活的各种禁令、法则、限制，褪除了一切恐惧、敬畏、虚伪、忧虑，完全沉浸在一种放松、自由、兴奋的状态之下，这样可以用新的方式观察世界。它是以彻底批判的，但又不是虚无主义的态度展示世界的，这种态度是积极的，因为它展示了世界无限丰富的物质基础，展示了生成和更替，展示了新生事物的不可制服和无往不胜，展示了人民大众的永生＠。
中国是一个以农耕为生的传统国度。农家之事，以大自然四季为一轮回。年处在农闲之时，便有充足的时间可供安排；年又在四季之始，是来年憧憬，取个好彩头的开端时节。除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁＂，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。这是自汉代以来流传了几千年的习俗，已经在中国人心中根深蒂固。
因此，每年春节中国入都有这么一段“从外向内，再向外”的过程。除夕，人们从四面八方赶回家，与家人团聚，很多都是～年才一次的团圆，这是“从外向内”。之后新年伊始，人们开始走亲访友，延续到十五元宵，热情高涨的人们纷纷走到户外，看灯展，猜谜语，参加游戏，大家一起欢庆节日。尔后，很多人重新外出，开始新一年的工作，这就是“从内向外”的过程。因此，元宵节才是真正的狂欢节，聚众玩乐，面对即将到来的日常生活的各种压力、紧张、忧虑，最后一次享受完全放松、自由、兴奋的乐趣。而除夕，人心指向是在家庭，在团圆，在亲情。所以这也是中国的狂欢节与西方狂欢节不同之处――中国除夕的狂欢节是基于家庭聚合之上的。那么解决家庭的聚合与外出玩乐的唯一办法就是通过电视来构筑一个虚拟的狂欢世界，这样即能与亲人团聚，又保持了节日狂欢的状态。电视现场直播最重要的好处在于，使得每一位电视观众亲身感受到己身所处的生活时间与电视画面的影像时间是完全统一的，从而获得共时性的体验。这种统一更取决于春晚的画面所显示的符号与观众生活呈现的内在同一性。春晚的“零点计时”方案与观众所处的守岁时间完全一致，指明一种“辞旧”和“迎新”的交界点，是整个除夕之夜共时性的突出代表。“零点报时＂把这种狂欢节明确化、中国化了，在这一刻，人们通过这种对“十二点”这一具体时刻象征性和仪式性的庆祝，企图将生活中的不幸、困苦打发到过去一年或另一个空间，从而从。李幼蒸，‘理论符号学导论》，中国社会出版社。１９９３年版，第６２８页。
。Ｍ?巴赫金。佟景韩译，＜巴赫金文论选》，ｑ３ｌ￥１社会科学出版社，１９９６年版，第２４８页。７
琐碎、平庸、压迫的日常生活中解放出来，憧憬未来的时光，希望新的一年一切顺利如意，从而建构起一个自由的、快乐的世界。同时，它还利用电视媒体的传播特性，制造出一种普天同庆的情景。这种“天涯共此时＂的状态逐渐成为具有中国特色的集体狂欢节。
茶座式形式的能指和所指
１９８５年，春晚总导演黄一鹤觉得１９８４年把茶座式的潜力基本上都开发出来了，这样１９８５年再用这种形式就完全是重复，加上各地方电视台对茶座式的纷纷效仿，茶座成了“晚会经’’①。于是把春节晚会挪在北京工人体育馆举行，希望把晚会办得更宏大，更有气势。当年的舞台设计很漂亮，克服了很多困难条件，有很多新的突破，节目也不乏精彩之处。结果，事与愿违，晚会后收到来自全国各地信件、电报、明信片近１５００多封。中央电视台就这台晚会公开接受观众的批评，表示了改进工作的决心国。此后的春晚回归了１９８３年最初的茶座式形式，即在演播大厅里，现场观众以圆桌为单位环坐，面朝舞台，圆桌上通常摆放着装饰鲜花、茶水以及瓜子、花生等各种零食。观众可以一边相互交流，一边看节目，这样的形式一直保持到现在。．
茶座式的设计方式拉近了观众和舞台的距离。一般来说，剧院式的设计第一排观众席距舞台的最近距离有十米，而春晚舞台距观众席最近的只有三米。舞台与观众席之间有直接的通道连接，这样演员可以走进观众席与之直接交流。除此之外，表演区不仅限于舞台，常常在观众席中也设立表演区，主持人串场和相声经常在观众席中表演。而现场观众也是表演的一部分。他们的笑脸、掌声、欢呼、感动的泪水等都常常被镜头抓住并传达给非现场的观众。这样无疑增加了现场感，体现出直播的特性，并且极大的有利于推动节目传达的信息，使气氛更加热烈。１９８９年春晚的开场里，在主持人赵忠祥的提示下，全体观众齐声读对联“万事顺利，招财进宝，向全国人民拜年’’。这样立即把现场的气氛调动起来，让电视机前的观众也感受到热闹。也就是说，对于电视晚会这种传播形式来说，茶座式的能指在于它表达了观众和舞台的观演关系，他们是密不可分，合二为一的。现场的观众对于舞台来说是观看者，但对于电视机前的观众来说，他们又是表演者。他们要代表非现场的观众与舞台上的演员进行交流和沟通，一定程度上起到了桥梁的作用。
而茶座式的空间设计在所指上则是与中国人传统的看戏习惯一脉相承的。中国耿文婷，‘中国的狂欢节――春节联欢晚会审美文化透视》，文化艺术出版社，２００３年版。第２页．圆‘中国中央电视台３０年》编辑部，‘中国中央电视台３０年》，中国广播电视出版社，１９８８年版，第１９２页。８
国作为一个有着丰富戏剧传统的国家，人们对戏剧的喜爱有着悠久的历史，看戏已经成为古人们文化娱乐生活的重要部分。老北京有一种较出名的娱乐场所叫做茶园，茶园其实就是今天戏院的雏形。一般的茶园都是只有一个大厅，中间搭置一个固定的戏台子，四周摆满长条桌凳。早期茶园长条桌凳不是面向戏台子摆放的，而是与之垂直。这样，观众也叫做茶客的，看戏时就必须侧着身子。这种状况持续到１９１４年才改为面对戏台而坐，横排靠背长椅也取代了长条桌凳，而在椅背后钉着带框的木板，可以放茶碗。茶园里卖些茶蛋、炸豆腐、瓜子等小吃。一般的茶馆、茶园都请有伙计，称作“茶房”。顾客想吃什么，只需吩咐一声，茶房便会代买来①。清代上海民间的戏曲演出活动，除在筑有戏台的神庙和会馆演出外，一些营业性戏班大都沿袭宋元以来江南一带评话、弹词艺人以茶楼为场地的成规，以茶楼客堂内搁板为台进行表演。上海最早的旧式戏院称“茶园”，营业性茶园的兴盛，是上海戏曲活动走向商业化的一大标志圆。从传统的茶楼、茶园的娱乐空间结构可以看出，人们的目’的是消遣娱乐、喝茶抽烟、看戏聊天，整个氛围是轻松、愉悦、自由、松散、随意的。“看戏”本身的过程就是日常随意性的消遣。后来，随着茶座的改良，新式剧场的兴起，戏曲演出的整体氛围也从随意、混乱而日益协调和规整起来，娱乐活动也从日常生活中提取出来，变而为享乐性的消费活动。但即便是艺术欣赏空间独立，对于大众来说，娱乐仍然是他们最主要而明确的目的。春晚沿袭了传统中国茶园的空间结构，舞台在中央靠前，观众在周围环坐。圆桌、茶水、零食等等都是传统看戏方式的符号。因此茶座形式的设置，其所指就是承传中国传统对戏曲的审美形式，在公共空间内集体的、随意自由地观看，传达的就是中国传统文化所提供的娱乐和消遣。
第二节春晚的视听语言和艺术语言的语义分析
每一届的春晚都是由各个单独的节目组成起来的。如果我们把每个节目看成一个独立的子系统，那么这个独立的子系统和其他所有的子系统合成了一个大系统。如果把春晚看作文本，那这些语言、艺术表现手法就起到了修饰的作用。正因为有了这些语言和手法，集中传达着转喻和隐喻意义，春晚文本才更加丰富多彩。
雅各布森在《两种语言形态与两类失语症》一文中将“隐喻”和“换喻”的对立应用到非语言学范畴的语言中去＠。符号学用“换喻＂（也称作“转喻”）概念是一种符号的意义如何代替另一种符号的意义，而“隐喻”即利用两个符号之囝倪群，‘老北京的茶馆》，‘农业考古》。２００３年第０２期，第１３０页．
圆张炼红，ｒ海派京剧”与近代中国城市文化娱乐空间的建构》，‘中国戏曲学院学报》，２００５年８月第２６卷第３期，第１７页．
。罗兰?巴尔特．‘符号学原理＞，生活?读书?新知三联书店，１９９９年版，第５２页．９
间的相似性，以一个类比另外一个。换喻修辞格是按照事物秩序并分析地前进，而隐喻则以直观和综合地方式起作用，特别侧重想象作用。但正如雅各布森所说的：每一类型话语并不一定是在二者中进行排他式选择（因为组合和系统对任何话语都是必需的），而只是以其中某种更占主导地位为参照①。
一、春晚视听语言的语义分析
１．春晚的视觉语言符合舞台艺术和电视传播艺术的特点
春晚始终没有脱离封闭的舞台，因此它就是～种舞台的艺术。那么灯光、舞美、音乐、服装等作为文本的修辞手法之一，同样隐含着隐喻和转喻。
以舞台设计为例，在１９８９年的舞台设计的时候，运用中国园林艺术格局作为整体基本机构。舞台的主体形象是一个大型的荷花灯。中间是弧形喷泉，喷泉池内有婀娜多姿的荷花荷叶。这些荷花采用的是虚拟、夸张、变形的装饰性手法。荷花成熟隐喻的是出淤泥而不染。在此时此地用其来表达一种情绪，抒发了人们对廉洁世风的向往与歌颂②。荷花灯两旁是四根顶天立地的柱子。柱子由双层有机玻璃制成，上面刻有镂空的图案。柱子里面安装有不同颜色的彩灯，因此可以变换出不同色彩。设计者意在通过写意的手法，创造一个万家灯火、普天同庆的欢乐场面。主台的地面是钢化玻璃灯箱组成，采用整体变换色光的方案得到明快、大方的效果。主演区的左边是迎春花廊。乳白色的长廊配上黄色的迎春花，清新且充满生机。长廊造型是运用江南园林建筑中曲线美的特点，既具有现代感，又不乏民族性。右边是太湖奇石区域，设计者根据太湖石、熔岩洞中的乳石及石林这三种景观的印象创作。同样用抽象写意的手法，表现了石头的层层叠叠、连绵起伏、柔和、秀美、壮观。
从电视传播的角度来说，春晚的镜头拍摄和剪切详略得当、流畅连贯。多用拉、摇、移等手法拍摄全景和远景，注意塑造宏大场面表达欢乐气氛。在具体的镜头拍摄来说，根据节目需要，有着丰富的内涵。２００３年纪实节目中，摄像给的镜头绝大部分都是正面居中的，塑造一种庄严、肃穆、凝重之感。也有镜头是从青铜鼎上方俯拍，整个画面就是中间为水晶球，周围是泥土，外围就是鼎圆形的边缘。这寓意着全国各地人民都紧密围绕在党中央周围。此节目还将在下一节艺术语言中进行详细的语义分析。从色彩运用上来说，不论是灯光、服装、舞台设计等，都要符合春节明快、欢乐、热闹、喜庆的氛围，多以红、金、黄、绿，要避免象征黑暗、沉闷、悲伤的颜色。春晚实现了能指符号与所指符号在电视艺术领域中的空前统一＠。
ｏ罗兰?巴尔特，‘符号学原理》，生活?读书?新知三联书店，１９９９年版，第５２页．
ｏ编辑部，‘中国中央电视台３０年》，中国广播电视出版社，１９８８年版，第１２０页．
ｏ耿文婷，‘中国的狂欢节――．春节联欢晚会审美文化透视》，文化艺术出版社，２００３年版，第２页．１０
２．春晚上的听觉语言符合中国传统春节习俗的特点
中国人自古就有“讨口采”的习俗，对人讲话或送祝福都只准讲吉利话，忌讳不吉利话。于是我们可以看到春晚上不论是主持人的串词，还是实时出现的字幕，不论是演员表演的台词或歌词，还是嘉宾的拜年，都是充满着对个人、家庭、集体或祖国的祝福。比如２００７年春晚主持人开场白是这样设计的：亲爱的观众朋友们，春节好！这里是中央电视台２００７年春节联欢晚会的直播现场！在这辞旧迎新的时刻，首先我们向全国各族人民，向香港特别行政区同胞，向澳门特别行政区同胞，向台湾同胞、海外侨胞，向全世界所有的朋友们――拜年啦！朋友们，国色天香，富贵吉祥，普天同庆，喜看花开中国年，中华民族大联欢！在这短短的一百多字里，除了包含时间、地点、现场情况的必要介绍之外，最主要的话语功能就是祝福。祝福的对象横向包括了各民族、港澳台同胞、海外侨胞和全世界的朋友，纵向上从微观上对花的赞美引申到对国家大好形势的描述，最终落脚点在春晚的目的“大联欢”之上。春晚上的话语范围和现实中同一时段的范围几乎是相同的。一方面要说吉利和祝福的话语，另一方面要避讳那些老百姓所避讳的话语。在现实生活中过年时所谓“不吉利＂的话语或词语，比如“死”、“杀＂、“见血”等等同样是杜绝出现的。同时，还要兼顾到其他民族的风俗习惯。２００７年是猪年，而回族人有“禁猪”的习俗，所以在春晚上，至始至终都没有提“猪年”这一词，也没有出现任何有关猪的吉祥物。
再比如贴春联，每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。春联是以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。几乎每年的春晚都要以各种形式来运用这一语言符号，或是在节目中表现，或是由主持人送出，或是现场观众颂读，或是场外观众撰写等等。１９８３年春晚马季、赵炎表演的《相声对联》当中就说出了很多春联。如果把这些对联每句看成是能指，那么其所指就是各种具体对象。如“挥笔天出凤，落锄地出金。横批：勤劳致富＂，所指的是农民辛勤劳动，种出来金灿灿的粮食大获丰收；“日日钢花飞溅犹如放烟火，天天铁水奔流好似舞龙灯。横批：留神烫着”，描述的是炼钢工人热火朝天的工作场景；“祖国在心头孤胆一人守门，人民是靠山十亿后盾后卫。横批：不用裁判＂所指的是边防战士坚守边疆，保家卫国。在皮埃尔?吉罗在《符号学概论》中指出：“意义，是一种关系，这种关系把一种意义包含在一种新的意义之中。如果符号学必须是符号的科学，那么它就必须包括一切知识、一切经验，因为一切都是符号：一切都是所指，一切都是能指。”①。那么也就是说，所有这些春联能指意义综合在一起成为新的所指，其含义是在各行各业工作的劳动人。皮埃尔?吉罗，‘符号学概论＇，四川人民出版社。１９９８年版，第５０页．１Ｉ
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