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台湾歌仔戏
篇一：台湾歌仔戏总目
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篇二：民族风情：台湾歌仔戏
歌仔戏又称“台湾歌仔戏”，广泛流行于台湾各个地区。明末清初大批闽南人随郑成功移居台湾，同时带去了锦歌、车鼓弄、采茶褒歌等曲艺说唱，至20世纪20年代开始融合为小戏演出。后受正字戏、高甲戏、潮剧、京剧的影响，逐渐丰富定型，搬上舞台。1928年，台湾歌仔戏班三乐轩以回乡祭祖为名，回闽南、厦门等地演出，接着霓光班、霓进社接踵而来，轰动一时。
歌仔戏唱腔特点是曲多白少，格律自由，具有较强的艺术表现力。主要曲调有七字仔调、杂念调、大调、倍思及其他民歌、时曲。伴奏乐器有壳子弦、大广弦、台湾笛、月琴等。唱词通俗，颇多生动的民间语汇，乡土气息浓厚。剧目除取材于锦歌唱本如《陈三五娘》、《孟姜女》外，还吸收了其他剧种的不少剧目，如《薛刚反唐》、《千里送京娘》等。
该剧种的传统剧目大约有五百多个；行当由早期只有生、旦、丑几个角色逐渐吸收了京剧的分行；音乐特点是唱多白少，曲调自由，旋律优美，节奏强烈，富有较强的表现力和乡土情调，其传统曲调有一百多种，主要乐器有壳仔弦（用椰壳制成）、大广弦（用龙舌茎作共鸣箱，以梧桐木为箱板，紫竹为琴柱）、台湾笛（又名梆子箫）、月琴、六角弦（又名二胡，共鸣箱为六角形，定弦壳仔相同）、三弦、苏笛（即横笛）、鸭母笛（又名竖管，簧嘴似鸭嘴巴）、京胡、芦管等。
篇三：长泰锦歌：为台湾“歌仔戏”的形成奠定基础
长泰锦歌：为台湾“歌仔戏”的形成奠定基础
锦歌原名歌仔、杂锦歌、什锦歌，又称乞食调，新中国成立后定名为锦歌。因其乡土气息浓厚、曲调流畅优美、演唱形式简便，受到广大人民群众欢迎。盛行于闽南的漳州、厦门和台湾以及东南亚华侨聚居地区，与南音并称为闽南民间艺术的姐妹花。长泰锦歌尤为盛名，是长泰群众文化活动的主要演唱形式。
锦歌承袭了魏晋变文和宋元讲唱文学传统，唐宋初步形成，明代定型。锦歌是在闽南民间歌谣、南曲的基础上，经过不断传承、创新而丰富完整起来的曲艺。它常以四句七言或五言的联句弹唱历史和传说故事。郑成功收复台湾时，也把锦歌带至台湾，为后来台湾“歌仔戏”的形成奠定了坚实的基础。
锦歌大约于宋代传入长泰。清乾隆年间，《长泰县志》总辑杨日焕在诗中就有：“花树千门翠，弦歌万户长”句，句中的弦歌就是锦歌。清末腐朽的满清政府和后来的国民党当局的黑暗统治，致使社会经济日渐衰败、民不聊生，一些艺人迫于生计，流入城镇乡村，演唱民间通俗易懂、喜闻乐见的锦歌，以卖艺行乞为生，这锦歌上个世纪
初兴起又被称为“乞食调”的原因。他们身带一把月琴，巡回于城镇乡村，自弹自唱，说唱朝代的兴衰、民间的疾苦，揭露社会的黑暗，这个时期改编、创作了大量饱含真情实感的优秀作品。抗日战争爆发后，艺人积极创作宣传抗战的优秀作品，激发全民强烈的热情。民国时期，一些锦歌艺人或群众自发组成了“锦歌馆”、“乐社”、“歌仔馆”等数十个锦歌演出团体。
锦歌是器乐伴奏的说唱形式，使用月琴或大管弦伴奏“七字调”、“杂念调”、“大调”、“哭调”音乐。锦歌词句多从闽南语日常流行的口语、成语、俗语、谚语、戏曲、民谣中选择既能达意又生动、活泼、机智、风趣的语言，加以诗词律化和说唱规范。锦歌唱腔音乐属曲牌连缀体。唱腔大体分为5个部分：杂念仔，常使用诙谐有趣的闽南方言，如答嘴鼓、四句连等；五空仔，是锦歌的基本曲调，作为开篇的 “四句头”分为“正调”、“阳光”、“洞管”、“箫代吟”、“安童闹”等；四空仔，是七字组成一句（七字仔）的多段体结构；花调，是民间小调，如长工歌、车水歌、十二月歌；乐器曲，如入板头、连环谱。锦歌主要曲目有四大柱：《陈三五娘》、《雪梅教子》、《山伯英台》、《孟姜女》；十八节：《妙常怨》、《董永》、《井边会》、《吕蒙正》、《刘永》、《寿昌》、《闵贞》、《高文举》等。曲调流畅朴实，富有表现力，内容通俗健康，易学易懂，为群众所喜爱。
长泰锦歌常以月琴作为主要伴奏乐器，被称为“月琴”锦歌。月琴的器形和弹法与西南少数民族苗、瑶、侗、傣等族相似，可能是闽越先民的遗存。随着锦歌的普及和发展，后加一把古拙的大管弦。此
外，大广弦、六角弦、三角弦和箫笛也是锦歌的主要伴奏乐器。乐器的使用灵活，因艺人的擅长和曲目的不同，选用或侧重使用乐器迥异。长泰锦歌在漳厦一带享誉盛名，培养、造就了很多著名艺人，如肖仲食、张上厦、林玉带等。肖仲食演唱优美婉转、柔和动听、如泣如诉、催人泪下；张上厦演唱粗犷有力、慷慨激昂、振奋人心。
现在逢年过节，喜庆之际，城乡也可见锦歌艺人坐唱，走唱，用乡音唱白，曲调缠绵，或是迎神赛会、娶亲送葬谓“歌仔阵”，都散发着浓郁的乡土气息。除了街头演唱，更多是作为一种艺术，登上舞台。
（摘自《闽南日报》）
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