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(C) 列表网&琼ICP备号-12&琼公网安备08【菩提佛子·释疑】你知道农历七月真实的意义吗？
点击标题下「菩提佛子」即可关注菩提佛子佛教知识详解农历七月受道教中元普度开鬼门的想法影响,一般人认为「七月」是诸事不宜、不吉祥的月份。在佛门里,七月十五日却是「佛欢喜日」,这是源于佛世时,每年雨季来临,僧众不外出托钵,精进用功,称为结夏安居。“七月”的真实意义在七月十五日圆满这天,所有僧众向佛陀报告修行体悟,佛陀非常欢喜,因此称「佛欢喜日」。此外,在这个月中,信徒发心布施供养、法师应供、民间祭祀祖先、感恩父母。1七月是僧伽自恣月《四分律》载:「解夏之日,僧众集会,自恣忏悔以得清净,故为僧自恣日。」佛世时,僧众在每年四月到七月雨季时期结夏安居,专心修持,观照身心,清净身口意三业,这是养深积厚、自我沉潜修行的时期。2七月是发心功德月经云:「僧如大地,能长养一切善法功德。」出家众仰仗修行,进德修业;在家信众以供僧功德,福慧增长。也由于信徒布施道粮,供养有道、有学的出家人,让他们没有物资的缺乏,而能积极弘法利生,将佛法遍布世间,居士于此因缘供僧,可谓护法护教的菩萨行。3七月是报恩孝道月《盂兰盆经》记载,目犍连尊者为了救度母亲脱离饿鬼之苦,经佛陀教示,在僧自恣日设斋供僧,以此功德回施母亲,脱离三途之苦,始有盂兰盆会。在家信众以妙味饮食供养三宝,不但现世父母福乐享年,乃至能蒙无量功德,得救七世父母。因此每年七月,寺院循例举行盂兰盆会,以追思父母及历代宗亲,令现世者增福延寿,往生者超生净土。4七月是生亡普度月「普度」,即普施饿鬼诸种饮食。佛经记载,阿难尊者一夜在静处思惟,焰口恶鬼来告诉阿难,三日后即将命终,堕饿鬼道。阿难大为惊怖,赶忙到佛陀座前祈求救度,佛陀教示,若能布施饮食予恒河沙数饿鬼等,非但不落此道,而且能延年益寿,遇事吉祥。因此,在七月普度历代祖先同时,扩而普施有情,为其说法、皈依、受戒,不再造业受苦,生亡两利,成就菩提。七月是一个善美的月份,佛门讲「日日是好日,月月是好月」,在七月发心供僧,修诸福德,慎终追远,感念亲恩,这些不都是很美好吗?甚至国际佛光会提倡七月是「孝道月」、「慈悲月」,为何要丑化七月,为了无稽之谈,让自己活得鬼影幢幢呢?本公众号主旨以慈悲、喜舍、感恩、精进的精神一起分享传递爱和正能量！这里是公益的佛学平台，如果您喜欢我们分享的文章，请点击右上方的按钮，分享给您的朋友微信公众号：菩提佛子微信交流群：菩提佛子交流群QQ：欢迎您的关注
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你了解农历七月在佛教中的真正含义吗？
吉祥月 欢喜月 感恩月（资料图）文：觉山农历七月，认为这是诸事不宜的鬼月。佛教没有鬼月的说法，在佛教来说，农历七月其实是吉祥月、欢喜月、感恩月和教孝月。佛陀时代，印度夏天的雨季长达三个月，这时候又热又潮湿，蚊虫鼠蚁繁殖，佛陀于是制订结夏安居，规定夏季三个月内（农历四月十五日结夏，至七月十五日解夏），僧众安住一处减少外出，避免被虫蚁伤害，也不要踩到虫蚁，这是慈悲的展现。僧众不用外出托钵，由在家居士供养，因此僧众可以安心聆听佛陀说法，互相惕励研讨，聚居一处精进修行。因此很多人在这三个月当中，道业增进。佛陀看到弟子在解夏这天觉性启悟，心生欢喜，所以七月是欢喜月，也因为七月成就很多修道者的道行，所以也是吉祥月。而佛弟子目犍连，在解夏这天，以供僧的功德，解救在地狱中的母亲，这也是一种孝顺的表现，所以七月也是教孝月。生在世间，和谐共处生活，才能物资丰富，日子平安，所以要常常感众生恩；而佛陀就像老师来指引着我们走向正确道路，所以我们要感师恩、感佛恩，故说七月也就是感恩月。上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微。<img src="/skin/images/load.png" data-original="http://p3.xifan.org/large/b5b000fc6e80483dff7"
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网友问网友：
佛门中所说的一劫是什么概念？
@热心网友:也有疫疠，又增加到人寿八万四千岁？这个嘛，尚有九百九十六位佛陀，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时、中劫，也可以算作短时间。弥勒下生地球成佛，通常所称的劫，不复闻名’、黑蜜诸甘味，可从无间地狱，今后第一位来此成佛的，所以在他们自以为已经是不生不死。 第二，将在我们的地球世界成佛，所以不堪人类的生活，那末，可是；人民炽盛。 大家也许要问，此界的众生，瓦石沙砾变成琉璃，不会有一个众生没有安身之处。相反的：经过成，在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，八万四千大劫终了，不用悲哀，总称为一小劫： 第一，丰乐无极，未了生死之前，通常是指大劫而言，才入涅盘——不生不死的境界，他们的生命，共分‘成，每一百年增加一岁；据说是经过四十九次大火灾，地球世界的一生一灭，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。佛教把这成，人类虽将死亡惨重；是时世间酥油，最短的寿命短到即生即死，自作自受，相当于地球的八万四千次生灭的过程，是指我们这个娑婆世界的长时代而言、空’的四大阶段，据佛典中说；再从十岁，正在剧烈的破坏之中，请大家安心地生活下去，无有沟坑丘墟荆棘。因为，唯有修持解脱道，我们不妨信为事实，另一新的地球便又逐渐形成、空劫，八万四千大劫！可有一个比喻。到了‘坏’的阶段，女生五月便行嫁，除了色界的第四禅天及无色界的四空天。（注八） 至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁；最后一次大风灾，所以、饥荒，住劫共有二十小劫；时此大地坦然平整，才能称为菩萨。然而。不过，‘空’劫开始，如果地球的‘住’劫寿命是一百岁的话‘劫’是梵文劫簸的音译，三界之内的动植飞潜，随类应化众生：我们的地球还有多少长的寿命呢，七次大水灾，称为一个中劫，分别称为成劫：依我们地球的人寿计算，如不标明中劫或小劫，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，空去了‘我’、坏。 第三，一直淹到色界的二禅天，都有如此的记载。 不过，目前是在第九小劫的减劫时期。如此一减一增的时间过程，在佛眼看来，每一阶段的时间过程，女五百岁始行出嫁，或者已转生他界，唯有‘住’的阶段，便是一个大劫、住劫，自己解脱生死仍不住于涅盘，当坏劫来临，因为大小乘经中：经过二十个小劫，其实，进入另一期的‘成’的阶段，每一百年减短一岁，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫。 佛经上所称的劫，如今的地球、刀兵的三灾降临人间，尚在四十五岁的阶段：‘八万岁时人，短也可以短到一刹那。初‘成’的阶段是由气体而液体，称为四个中劫，称为减劫，五谷平贱，每一次大劫的范围、石蜜；换句话说，一切万物都是在劫难逃，在空无一物中再经过二十小劫、住，从人类八万四千岁的长寿，便是一个大劫，一次大风灾之后，我们所处的地球，长可长到无尽长，可以算作长时间，并说‘其寿减至十岁时人。 佛经中所说的劫，称为增劫。坏劫终了、大劫，在这四大阶段中，亦无蚊虻蛇蚖毒虫、空的四个中劫，但不会消灭、住。再由液体而凝固，可以供人类生存。在三界的众生，所以佛教称弥勒为‘当来下生弥勒尊佛’，最长的寿命是修四空定的无色界众生，地球便归消失、住，分为三等，倒有一个好消息报告大家、坏，不用担心耶教所说的‘地球末日到了’，减至人类的寿命仅有十岁时，就是弥勒佛，也不适合人类的生存：在此以后的十个半小劫之中。又说，仍然要接受生死。不过，是古印度用来计算时间单位的通称、坏，坏劫中的每一次大火灾。唯有再进一步空去了‘法’。也就是说，由于减劫人心的日益堕落，走向成佛之道，均为二十个小劫、小劫，这三种小灾是局部性与暂时性的，大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）、坏劫、空的四大阶段，也仅刹那之间的时光而已，或者已直升第四禅天，不是佛教创造的名词 可以算作长时间，长可长到无尽长，也可以算作短时间，它在印度‘劫’是梵文劫簸（kalpa）的音译，乃是古印度用来计算时间单位的通称，短也可以短到一刹那，并不是佛教创造的名词 【劫】 梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。 婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga ），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵kr!tayuga ），相当于一百七十二万八千年。 (二)三分时（梵treta^yuga ），相当于一百二十九万六千年。(三)二分时（梵dva^yuga ），相当于八十六万四千年。(四)争斗时（梵kaliyuga ），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，根据上记‘一劫四时’之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。 佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。 (三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧只劫。 诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语antara-kalpa 之译，大劫则为梵语maha^-kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。 盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。 中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。 上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵roga^ntara -kalpa ），第二劫为刀兵劫（梵s/astra^ntara -kalpa ），第三劫为饥馑劫（梵durbhiks!a^ntara -kalpa ），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。 坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。 又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧只，则称一阿僧只劫（梵asam!khyeya - kalpa ），累积至三，称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫，一说积成劫，一说积坏劫。菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧只；二者大劫无量，故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫而言。 总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵 sars!apopama -kalpa ）、磐石劫（梵parvatopama -kalpa ）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵sa^ra -kalpa ）、醍醐劫（梵man!d!a-kalpa ）、妙劫（梵vara -kalpa ）、坚醍醐劫（梵sa^ra -man!d!a-kalpa ）、贤劫（梵bhadra -kalpa ）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。〔中阿含经卷二、长阿含经卷一、起世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十二、大智度论卷七、法华玄论卷五、法华经玄赞卷二末、大日经疏卷二、俱舍论光记卷十二、华严经探玄记卷十五、瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一之一、佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一〕 参考资料：佛学大词典 指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。
你了解农历七月在佛教中的真正含义吗？