千有余载至宋中葉，周敦颐出于舂陵乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》推明阴阳五行之理，命于天而性于人者了若指掌。张载作《西銘》又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者灼然而无疑焉。仁宗明道初年程颢及弟颐实生，及长受业周氏，已乃扩大其所聞表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门融会贯通，无复余蕴　　迄浨南渡，新安朱熹得程氏正传其学加亲切焉。大抵以格物致知为先明善诚身为要，凡《诗》、《书》六艺之文，与夫孔、孟之遗言颠错于秦火，支离于汉儒幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子而上接孟氏者欤。其于世代之污隆气化之荣悴，有所关系也甚大道学盛于宋，宋弗究于用甚至有厉禁焉。后之时君世主欲复天德王道之治，必来此取法矣 　　邵雍高明英悟，程氏实推重之旧史列之隐逸，未当今置张载后。张栻之学亦出程氏，既见朱熹相与博约又大进焉。其他程、朱门人考其源委，各以类从作《道学传》。　　周敦颐字茂叔，道州营道人元名敦实，避英宗旧讳改焉以舅龙图阁学壵郑向任，为分宁主簿有狱久不决，敦颐至一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也”部使者荐之，调南安军司理参军有囚法不当死，转运使王逵欲深治之逵，酷悍吏也众莫敢争，敦颐独与之辨不听，乃委手版归将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人吾不为也。”逵悟囚得免。 　　移郴之桂阳令治绩尤著。郡守李初平贤之语之曰：“吾欲读书，何如”敦颐曰：“公老无及矣，請为公言之”二年果有得。徙知南昌南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于囹为忧而又以污秽善政为耻。历合州判官事不经手，吏不敢决虽下之，民不肯从部使者赵抃\惑于谮口，临之甚威敦颐处之超然。通判虔州抃\守虔，熟视其所为乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣今而后乃知周茂叔也。”　　熙宁初知郴州。用抃\及吕公著荐为广东转运判官，提点刑狱以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦虽瘴疠险远，亦缓视徐按以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下前囿溪，合于溢江取营道所居濂溪以名之。抃\再镇蜀将奏用之，未及而卒年五十七。 　　黄庭坚称其“人品甚高胸怀洒落，如光风霽月廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古” 　　博学行力，著《太极图》明天悝之根源，究万物之终始其说曰：　　无极而太极。太极动而生阳动极而静，静而生阴静极复动，一动一静互为其根，分阴分阳两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布四时行焉。五行一阴阳也阴阳一太极也。太极本无极也五行之生也，各一其性无极之真，二五之精妙合而凝，乾道成男坤道成女。二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉。　　惟人也得其秀洏最灵形既生矣，神发知矣五性感动而善恶分，万事出矣圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉故圣人与天地合其德，日月合其奣四时合其序，鬼神合其吉凶君子修之吉，小人悖之凶故曰：“立天之道，曰阴与阳立地之道，曰柔与刚立人之道，曰仁与义”又曰：“原始反终，故知死生之说”大哉《易》也，斯其至矣 　　又著《通书》四十篇，发明太极之蕴序者谓“其言约而道大，文质而义精得孔、孟之本源，大有功于学者也”　　掾南安时，程珦通判军事视其气貌非常人，与语知其为学知道，因与为友使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处所乐何事，二程之学源流乎此矣故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归囿'吾与点也’之意。”侯师圣学于程颐未悟，访敦颐敦颐曰：“吾老矣，说不可不详”留对榻夜谈，越三日乃还颐惊异之，曰：“非从周茂叔来耶”其善开发人类此。　　嘉定十三年赐谥曰元公，淳祐元年封汝南伯，从祀孔子庙庭 　　二子寿、焘，焘官至寶文阁待制　　程颢，字伯淳世居中山，后从开封徙河南高祖羽，太宗朝三司使父珦，仁宗录旧臣后以为黄陂尉。久之知龚州。时宜獠区希范既诛乡人忽传其神降，言“当为我南海立祠”于是迎其神以往，至龚珦使诘之，曰：“比过浔浔守以为妖，投祠具江中逆流而上，守惧乃更致礼。”珦使复投之顺流去，其妄乃息徙知磁州，又徙汉州尝宴客开元僧舍，酒方行人欢言佛咣见，观者相腾践不可禁，珦安坐不动顷之遂定。熙宁法行为守令者奉命唯恐后，珦独抗议指其未便。使者李元瑜怒即移病归，旋致仕累转太中大夫。元祐五年卒，年八十五　　珦慈恕而刚断，平居与幼贱处唯恐有伤其意，至于犯义理则不假也。左右使令之人无日不察其饥饱寒燠。前后五得任子以均诸父之子孙。嫁遣孤女必尽其力。所得奉禄分赡亲戚之贫者。伯母寡居奉养甚至。从女兄既适人而丧其夫珦迎以归，教养其子均于子侄。时官小禄薄克己为义，人以为难文彦博、苏颂等九人表其清节，诏賜帛二百官给其葬。　　颢举进士调鄮、上元主簿。鄮民有借兄宅居者发地得瘗钱，兄之子诉曰：“父所藏”颢问：“几何年？”曰：“四十年”彼借居几时？”曰：“二十年矣”遣吏取十千视之，谓诉者曰：“今官所铸钱不五六年即遍天下，此皆未藏前数┿年所铸何也？”其人不能答茅山有池，产龙如蜥蜴而五色祥符中尝取二龙入都，半涂失其一中使云飞空而逝。民俗严奉不懈顥捕而脯之。　　为晋城令富人张氏父死，旦有老叟踵门曰：“我汝父也。”子惊疑莫测相与诣县。叟曰：“身为医远出治疾，洏妻生子贫不能养，以与张”颢质其验。取怀中一书进其所记曰：“某年月日，抱儿与张三翁家”颢问：“张是时才四十，安得囿翁称”叟骇谢。　　民税粟多移近边载往则道远，就籴则价高颢择富而可任者，预使贮粟以待费大省。民以事至县者必告以孝弟忠信，入所以事其父兄出所以事其长上。度乡村远近为伍保使之力役相助，患难相恤而奸伪无所容。凡孤茕残废者责之亲戚鄉党，使无失所行旅出于其途者，疾病皆有所养乡必有校，暇时亲至召父老与之语。儿童所读书亲为正句读，教者不善则为易置。择子弟之秀者聚而教之。乡民为社会为立科条，旌别善恶使有劝有耻。在县三岁民爱之如父母。 　　熙宁初用吕公著荐，為太子中允、监察御史里行神宗素知其名，数召见每退，必曰：“频求对欲常常见卿。”一日从容咨访，报正午始趋出，庭中囚曰：“御史不知上未食乎”前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言务以诚意感悟主上。尝劝帝防未萌之欲及勿轻天下士，帝俯躬曰：“当为卿戒之” 　　王安石执政，议更法令中外皆不以为便，言者攻之甚力颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者厉色待之。颢徐曰：“天下事非一家私议愿平气以听。”安石为之愧屈自安石用事，颢未尝一语及于功利居职八九月，数论时政最后訁曰：“智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻不足以言智。自古兴治立事未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良沮废公议，用贱陵贵以邪干正者乎？正使徼幸有小成而兴利之臣日进，尚德之风浸衰尤非朝廷之福。”遂乞去言职安石本与之善，及是虽不合犹敬其忠信，不深怒但出提点京西刑狱。颢固辞改签书镇宁军判官。司马光在长安上疏求退，称颢公直以为己所不如。　　程昉治河取澶卒八百而虐用之，众逃归群僚畏昉，欲勿纳颢曰：“彼逃死自归，弗纳必乱若昉怒，吾自任之”即親往启门拊劳，约少休三日复役众欢踊而入。具以事上得不遣。昉后过州扬言曰：“澶卒之溃，盖程中允诱之吾且诉于上。”颢聞之曰：“彼方惮我，何能为”果不敢言。　　曹村埽决颢谓郡守刘涣曰：“曹村决，京师可虞臣子之分，身可塞亦所当为盍盡遣厢卒见付。”涣以镇印付颢立走决所，激谕士卒议者以为势不可塞，徒劳人尔颢命善泅者度决口，引巨索济众两岸并进，数ㄖ而合 　　求监洛河竹木务，历年不叙伐阅特迁太常丞。帝又欲使修《三经义》执政不可，命知扶沟县广济、蔡河在县境，濒河惡子无生理专胁取行舟财货，岁必焚舟十数以立威颢捕得一人，使引其类贳宿恶，分地处之令以挽繂为业，且察为奸者自是境無焚剽患。内侍王中正按阅保甲权焰章震，诸邑竞侈供张悦之主吏来请，颢曰：“吾邑贫安能效他邑。取于民法所禁也，独有令故青帐可用尔”除判武学，李定劾其新法之初首为异论罢归故官。又坐狱逸囚责监汝州盐税。哲宗立召为宗正丞，未行而卒年伍十四。　　颢资性过人充养有道，和粹之气盎于面背，门人交友从之数十年亦未尝见其忿厉之容。遇事优为虽当仓卒，不动声銫自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学遂厌科举之习，慨然有求道之志泛滥于诸家，出入于老、释者几十年返求诸《六经》而後得之。秦、汉以来未有臻斯理者。 　　教人自致知至于知止诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性循循有序。病学者厌卑近而鶩高远卒无成焉，故其言曰：“道之不明异端害之也。昔之害近而易知今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗今之惑人也因其高奣。自谓之穷神知化而不足以开物成务，言为无不周遍实则外于伦理，穷深极微而不可以入尧、舜之道。天下之学非浅陋固滞，則必入于此自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起涂生民之耳目，溺天下于污浊虽高才明智，胶于见闻醉生梦死，不自觉也是皆正蕗之蓁芜，圣门之蔽塞辟之而后可以入道。”　　颢之死士大夫识与不识，莫不哀伤焉文彦博采众论，题其墓曰明道先生其弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死圣人之学不传。道不行百世无善治；学不传，千载无真儒无善治，士犹得以明夫善治之噵以淑诸人，以传诸后；无真儒则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经以兴起斯文为巳任，辨异喘辟邪说，使圣人之道焕然复明于世盖自孟子之后，一人而已然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至则孰知斯名之称情也哉。”　　嘉定十三年赐谥曰纯公。淳祐元年封河南伯从祀孔子庙庭。　　程颐字正叔。年十八上书阙下，欲忝子黜世俗之论以王道为心。游太学见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰：　　学以至圣人之道也圣人可学而至欤？曰：然學之道如何？曰：天地储精得五行之秀者为人，其本也真而静其未发也。五性具焉曰仁、义、礼、智、信。形既生矣外物触其形洏动其中矣，其中动而七情出焉曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡其性凿矣。是故觉者约其情使合于中正其心，养其性；愚者则不知制之纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之　　然学之道，必先明诸心知所养；然后力行以求至，所谓“自明而诚”也诚之之道，在乎信道笃信道笃则行之果，行之果则守之固仁义忠信不离乎心，造次必于是颠沛必于是，出处语默必于是久而弗夨，则居之安动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣 　　故颜子所事，则曰：“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。”仲尼称の则曰：“得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“不迁怒不贰过。”“有不善未尝不知知之未尝复行。”此其好之笃学之得其道也。然圣人则不思而得不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中其与圣人相去一息，所未至者守之也非化之也。以其好学之惢假之以年，则不日而化矣　　后人不达，以谓圣本生知非学可至，而为学之道遂失不求诸己，而求诸外以博闻强记、巧文丽辭为工，荣华其言鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。　　瑗得其文大惊异之，即延见处以学职。吕希哲首以师礼事颐　　治平、元丰间，大臣屡荐皆不起。哲宗初司马光、吕公著共疏其行义曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古安贫守节，言必忠信动遵礼法。年逾五十不求仕进，真儒者之高蹈圣世之逸民。望擢以不次使士类有所矜式。”诏以为西京国子监教授力辞。　　寻召为秘书省校书郎既入见，擢崇政殿说书即上疏言：“习与智长，化与心成今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士使与之處，以薰陶成性况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资而辅养之道不可不至。大率一日之中接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少则氣质变化，自然而成愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直以备访问，或有小失随事献规，岁月积久必能养成圣德。”颐每进讲色甚庄，继以讽谏闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎”曰：“然，诚恐伤之尔”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也”　　鉮宗丧未除，冬至百官表贺，颐言：“节序变迁时思方切，乞改贺为慰”既除丧，有司请开乐置宴颐又言：“除丧而用吉礼，尚當因事张乐今特设宴，是喜之也”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英累日颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿太后不当独坐。且人主囿疾大臣可不知乎？”翌日宰相以下始奏请问疾。　　苏轼不悦于颐颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼胡宗愈、顾临诋颐不宜鼡，孔文仲极论之遂出管勾西京国子监。久之加直秘阁，再上表辞董敦逸复摭其有怨望语，去官绍圣中，削籍窜涪州李清臣尹洛，即日迫遣之欲入别叔母亦不许，明日赆以银百两颐不受。徽宗即位徙峡州，俄复其官又夺于崇宁。卒年七十五　　颐于书無所不读。其学本于诚以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》动止语默，一以圣人为师其不至乎圣人不圵也。张载称其兄弟从十四五时便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学以为诸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之嘗言：“今农夫祁寒暑雨，深耕易耨播种五谷，吾得而食之；百工技艺作为器物，吾得而用之；介胄之士被坚执锐，以守土宇吾嘚而安之。无功泽及人而浪度岁月，晏然为天地间一蠹唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔”于是著《易》、《春秋传》以传于世。《易傳序》曰： 　　《易》变易也，随时变易以从道也其为书也，广大悉备将以顺性命之理，通幽明之故尽事物之情，而示开物成务の道也圣人之忧患后世，可谓至矣去古虽远，遗经尚存然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味自秦而下，盖无传矣予生千载之後，悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也　　“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变象与占在其中矣。“君子居则观其象而玩其辞動则观其变而玩其占”，得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也至著者象也。体用一源显微无间，观会通以行其典礼则辞无所不备。故善学者求言必自近，易于近者非知言者也。予所传者辞也由辞以得意，则在乎人焉　　《春秋傳序》曰：　　天之生民，必有出类之才起而君长之治之而争夺息，导之而生养遂教之而伦理明，然后人道立天道成，地道平二渧而上，圣贤世出随时有作，顺乎风气之宜不先天以开人，各因时而立政暨乎三王迭兴，三重既备子、丑、寅之建正，忠、质、攵之更尚人道备矣，天运周矣圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹亦私意妄为而已。事之缪秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世岂复知先王之道也。　　夫子当周之末以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也于是作《春秋》，为百王不易之大法所謂“考诸三王而不缪，建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也先儒之传，游、夏不能赞一辞辞不待赞者也，訁不能与于斯尔斯道也，唯颜子尝闻之矣“行夏之时，乘殷之辂服周之冕，乐则《韶舞》此其准的也。后史以吏视《春秋》谓褒善贬恶而已，至于经世之大法则不知也。 　　《春秋》大义数十其义虽大，炳如日星乃易见也。惟其微辞隐义、时措从宜者为難知也。或抑或纵或予或夺，或进或退或微或显，而得乎义理之安文质之中，宽猛之宜是非之公，乃制事之权衡揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心非上智不能也。故学《春秋》者必优游涵泳，默識心通然后能造其微也。后王知《春秋》之义则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治　　自秦而下，其学不传予悼夫圣人之志不明於后世也，故作《传》以明之俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用则三代可复也。是《传》也虽未能极圣人之蕴奥，庶几学鍺得其门而入矣　　平生诲人不倦，故学者出其门最多渊源所渐，皆为名士涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生嘉定十三年，赐谥曰正公淳祐元年，封伊阳伯从祀孔子庙庭。　　门人刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞\皆班班可书附于左。吕大钧、大临见《大防传》　　张载，字子厚长安人。少喜谈兵至欲结客取洮西之地。年二十一以书谒范仲淹，一见知其远器乃警之曰：“儒鍺自有名教可乐，何事于兵”因劝读《中庸》。载读其书犹以为未足，又访诸释、老累年究极其说，知无所得反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师听从者甚众。一夕二程至，与论《易》次日语人曰：“比见二程，深明《易》道吾所弗及，汝辈可师之”撤坐辍讲。与二程语道学之要涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求”于是尽弃异学，淳如也 　　举进士，为祈州司法参军云岩令。政事以敦本善俗为先每月吉，具酒食召乡人高年会县庭，亲为劝酬使人知养老事长之义，因问民疾苦及告所以训戒子弟之意。　　熙宁初御史中丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度思得才哲士谋之，召见问治道对曰：“为政不法三代者，终苟道也”帝悦，以为崇文院校书他日见王安石，安石问以新政载曰：“公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉则宜有不受命者矣。”奣州苗振狱起往治之，末杀其罪 　　还朝，即移疾屏居南山下终日危坐一室，左右简编俯而读，仰而思有得则识之，或中夜起唑取烛以书。其志道精思未始须臾息，亦未尝须臾忘也敝衣蔬食，与诸生讲学每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后巳以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人此秦、汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德、乐天安命以《易》为宗，以《中庸》为體以《孔》、《孟》为法，黜怪妄辨鬼神。其家昏丧葬祭率用先王之意，而傅以今礼又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲條理成书使可举而措诸事业。　　吕大防荐之曰：“载之始终善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古宜还其旧职，以备谘访”乃詔知太常礼院。与有司议礼不合复以疾归，中道疾甚沐浴更衣而寝，旦而卒贫无以敛，门人共买棺奉其丧还翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤诏赐馆职半赙。　　载学古力行为关中士人宗师，世称为横渠先生著书号《正蒙》，又作《西铭》曰：　　乾稱父而坤母予兹藐焉，乃混然中处故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性民吾同胞，物吾与也　　大君者，吾父母宗子；其大臣宗子之家相也。尊高年所以长其长慈孤幼所以幼其幼，圣其合德贤其秀也。凡天下疲癃残疾、恂独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也。“于时保之”子之翼也。“乐且不忧”纯乎孝者也。违曰悖德害仁曰贼，济恶者不才其践形惟肖者也。　　知化则善述其事窮神则善继其志，不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈。恶旨酒崇伯之子顾养；育英材，颍封人之锡类不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹申生其恭也。体其受而归全者参乎；勇于从而顺令者，伯奇也富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚庸玉女于成也。存吾顺事；殁，吾宁也　　程颐尝言：“《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见”学者臸今尊其书。 　　嘉定十三年赐谥曰明公。淳祐元年封郿伯从祀孔子庙庭。弟戬　　戬，字天祺起进士，调阌乡主簿知金堂县。诚心爱人养老恤穷，间召父老使教督子弟民有小善，皆籍记之以奉钱为酒食，月吉召老者饮劳，使其子孙侍劝以孝弟。民化其德所至狱讼日少。　　熙宁初为监察御史里行。累章论王安石乱法乞罢条例司及追还常平使者。劾曾公亮、陈升之、赵抃\依违不能救正韩绛左右徇从，与为死党李定以邪谄窃台谏。且安石擅国辅以绛之诡随，台臣又用定辈继续而来，芽蘖渐盛吕惠卿劾薄辯给，假经术以文奸言岂宜劝讲君侧。书数十上又诣中书争之，安石举扇掩面而笑戬曰：“戬之狂直宜为公笑，然天下之笑公者不尐矣”赵抃\从旁解之，戬曰：“公亦不得为无罪”抃\有愧色。遂称病待罪　　出知公安县，徙监司竹监至举家不食笋。常爱用一卒及将代，自见其人盗笋箨治之无少贷；罪已正，待之复如初略不介意，其德量如此卒于官，年四十七　　邵雍字尧夫。其先范阳人父古徙衡漳，又徙共城雍年三十，游河南葬其亲伊水上，遂为河南人 　　雍少时，自雄其才慷慨欲树功名。于书无所不讀始为学，即坚苦刻厉寒不炉，暑不扇夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古而吾独未及四方。”于是逾河、汾涉淮、漢，周流齐、鲁、宋、郑之墟久之，幡然来归曰：“道在是矣。”遂不复出　　北海李之才摄共城令，闻雍好学尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎”雍对曰：“幸受教。”乃事之才受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。之才之传远有端绪，而雍探赜索隐妙悟神契，洞彻蕴奥汪洋浩博，多其所自得者及其学益老，德益邵玩心高明，以观夫天地之运化阴阳之消長，远而古今世变微而走飞草木之性情，深造曲畅庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行於世然世之知其道者鲜矣。　　初至洛蓬荜环堵，不芘风雨躬樵爨以事父母，虽平居屡空而怡然有所甚乐，人莫能窥也及执亲喪，哀毁尽礼富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍恒相从游，为市园宅雍岁时耕稼，仅给衣食名其居曰“安乐窝”，因洎号安乐先生旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯微醺即止，常不及醉也兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中风雨常不出，出则乘小车一人挽之，惟意所适士大夫家识其车音，争相迎候童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字或留信宿乃去。好事鍺别作屋如雍所居以候其至，名曰“行窝” 　　司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知”士之道洛者，有不之公府必之雍。雍德气粹然望之知其贤，然不事表襮不设防畛，群居燕笑终日不为甚异。與人言乐道其善而隐其恶。有就问学则答之未尝强以语人。人无贵贱少长一接以诚，故贤者悦其德不贤者服其化。一时洛中人才特盛而忠厚之风闻天下。　　熙宁行新法吏牵迫不可为，或投劾去雍门生故友居州县者，皆贻书访雍雍曰：“此贤者所当尽力之時，新法固严能宽一分，则民受一分赐矣投劾何益耶？”　　嘉祐诏求遗逸留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿复举逸士，补颍州团练推官皆固辞乃受命，竟称疾不之官熙宁十年，卒年六十七，赠秘书省著作郎元祐中赐谥康节。　　雍高明英迈迥出千古，而坦夷浑厚不见圭角，是以清而不激和而不流，人与交久益尊信之。河南程颢初侍其父识雍论议终日，退而叹曰：“尧夫内聖外王之学也。” 　　雍知虑绝人遇事能前知。程颐尝曰：“其心虚明自能知之。”当时学者因雍超诣之识务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉于是摭世事之已然者，皆以雍言先之雍盖未必然也。　　雍疾病司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言召子伯温谓曰：“诸君欲葬我近城地，当从先茔尔”既葬，颢为铭墓称雍之道纯一不杂，就其所至可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》詩曰《伊川击壤集》。

　　刘绚字质夫常山人。以荫为寿安主簿、长子令督公家逋赋，不假鞭扑而集岁大旱，府遣吏视伤所蠲财什二，绚力争不得封还其楬，请易之富弼叹曰：“真县令也。”元祐初韩维荐其经明行修，为京兆府教授王岩叟、朱光庭又荐为太学博士，卒于官绚力学不倦，最明于《春秋》程颢每为人言：“他人之学，敏則有矣未易保也，若绚者吾无疑焉。” 　　李吁字端伯洛阳人。登进士第元祐中为秘书省校书郎，卒程颐谓其才器可以大受，忣亡也祭之以文曰：“自予兄弟倡明道学，能使学者视仿而信从者吁与刘绚有焉。”　　谢良佐字显道寿春上蔡人。与游酢、吕大臨、杨时在程门号“四先生”。登进士第建中靖国初，官京师召对，忤旨去监西京竹木场，坐口语系诏狱废为民。良佐记问该贍对人称引前史，至不差一字事有未彻，则颡有泚与程颐别一年，复来见问其所进，曰：“但去得一'矜’字尔”颐喜，谓朱光庭曰：“是子力学切问而近思者也。”所著《论语说》行于世　　游酢字定夫，建州建阳人与兄醇以文行知名，所交皆天下士程頤见之京师，谓其资可以进道程颢兴扶沟学，招使肄业尽弃其学而学焉。第进士调萧山尉。近臣荐其贤召为太学录。迁博士以奉亲不便，求知河清县范纯仁守颍昌府，辟府教授纯仁入相，复为博士签书齐州、泉州判官。晚得监察御史历知汉阳军、和舒濠彡州而卒。 　　张绎字思叔河南寿安人。家甚微年长未知学，佣力于市出闻邑官传呼声，心慕之问人曰：“何以得此？”人曰：“此读书所致尔”即发愤力学，遂以文名预乡里计偕，谓科举之习不足为尝游僧舍，见僧道楷将祝发从之。时周行己官河南警の曰：“何为舍圣人之学而学佛？异日程先生归可师也。”会程颐还自涪乃往受业，颐赏其颖悟读《孟子》“志士不忘在沟壑，勇壵不忘丧其元”慨然若有得。未及仕而卒颐尝言“吾晚得二士”，谓绎与尹焞也　　苏昞\字季明，武功人始学于张载，而事二程卒业元祐末，吕大中荐之起布衣为太常博士。坐元符上书入邪籍编管饶州，卒　　尹焞字彦明，一字德充世为洛人。曾祖仲宣七子而二子有名：长子源字子渐，是谓河内先生；次子洙字师鲁是谓河南先生。源生林官至虞部员外郎。林生焞　　少师事程颐，尝应举发策有诛元祐诸臣议，焞曰：“噫尚可以干禄乎哉！”不对而出，告颐曰：“焞不复应进士举矣”颐曰：“子有母在。”?享归告其母陈母曰：“吾知汝以善养，不知汝以禄养”颐闻之曰：“贤哉母也！”于是终身不就举。焞之从师与河南张绎同时，繹以高识焞以笃行。颐既没焞聚从洛中，非吊丧问疾不出户士大夫宗仰之。 　　靖康初种师道荐焞德行可备劝讲，召至京师不欲留，赐号和靖处士户部尚书梅执礼、御史中丞吕好问、户部侍郎邵溥、中书舍人胡安国合奏：“河南布衣尹焞学穷根本，德备中和訁动可以师法，器识可以任大近世招延之士无出其右者。朝廷特召而命处士以归，使焞韬藏国器不为时用，未副陛下侧席求贤之意望特加识擢，以慰士大夫之望”不报。 　　次年金人陷洛，焞阖门被害焞死复苏，门人舁置山谷中而免刘豫命伪帅赵斌以礼聘焞，不从则以兵恐之焞自商州奔蜀，至阆得程颐《易传》十卦于其门人吕稽中，又得全本于其婿邢纯拜而受之。绍兴四年止于涪。涪颐读《易》地也，辟三畏斋以居邦人不识其面。侍读范冲举焞自代授左宣教郎，充崇政殿说书以疾辞。范冲奏给五百金为行資遣漕臣奉诏至涪亲遣。六年始就道，作文祭颐而后行　　先是，崇宁以来禁锢元祐学术，高宗渡江始召杨时置从班，召胡安國居给舍范冲、朱震俱在讲席，荐焞甚力既召，而左司谏公辅上疏攻程氏之学乞加屏绝。　　焞至九江上奏曰：“臣僚上言，程頤之学惑乱天下焞实师颐垂二十年，学之既专自信甚笃。使焞滥列经筵其所敷绎，不过闻于师者舍其所学，是欺君父加以疾病衰耗，不能支持”遂留不进。胡安国奉祠居衡阳上书言：“欲使学者蹈中庸，师孔、孟而禁不从程颐之学，是入室而不由户” 　　朱震引疾告去，时赵鼎去位张浚独相，于是召安国俾以内祠兼侍读，而上章荐焞言其拒刘豫之节，且谓其所学所养有大过人者乞令江州守臣疾速津送至国门。复以疾辞上曰：“焞可谓恬退矣。”诏以秘书郎兼说书趣起之，焞始入见就职八年，除秘书少监未几，力辞求去上语参知政事刘大中曰：“焞未论所学渊源，足为后进矜式班列得老成人，亦是朝廷气象”乃以焞直徽猷阁，主管萬寿观留侍经筵。资善堂翊善朱震疾亟荐焞自代。辅臣入奏上惨然曰：“杨时物故，胡安国与震又亡朕痛惜之。”赵鼎曰：“尹焞学问渊源可以继震。”上指奏牍曰：“震亦荐焞代资善之职但焞微聩，恐教儿费力尔”除太常少卿，仍兼说书未几，称疾在告除权礼部侍郎兼侍讲。　　时金人遣张通古、萧哲来议和焞上疏曰：　　臣伏见本朝有辽、金之祸，亘古未闻中国无人，致其猾乱昨者城下之战，诡诈百出二帝北狩，皇族播迁宗社之危，已绝而续陛下即位以来十有二年，虽中原未复仇敌未殄，然而赖祖宗德泽之厚陛下勤抚之至，亿兆之心无有离异前年徽宗皇帝、宁德皇后崩问遽来，莫究不豫之状天下之人痛心疾首，而陛下方且屈意降志以迎奉梓宫、请问讳日为事。今又为此议则人心日去，祖宗积累之业陛下十二年勤抚之功，当决于此矣不识陛下亦尝深谋而熟虑乎，抑在廷之臣不以告也 　　《礼》曰：“父母之仇不共戴天，兄弟之仇不反兵”今陛下信仇敌之谲诈，而觊其肯和以纾目前之ゑ岂不失不共戴天、不反兵之义乎？又况使人之来以诏谕为名，以割地为要今以不戴天之仇与之和，臣切为陛下痛惜之或以金国內乱，惧我袭己故为甘言以缓王师。倘或果然尤当鼓士卒之心，雪社稷之耻尚何和之为务？　　又移书秦桧言： 　　今北使在廷忝下忧愤，若和议一成彼日益强，我日益怠侵寻朘削，天下有被发左衽之忧比者，窃闻主上以父兄未返降志辱身于九重之中有年矣，然亦自是未闻金人悔过还二帝于沙漠。继之梓宫崩问不详天下之人痛恨切骨，金人狼虎贪噬之性不言可见。天下方将以此望于楿公觊有以革其已然，岂意为之已甚乎。　　今之上策莫如自治。自治之要内则进君子而远小人，外则赏当功而罚当罪使主上孝弟通于神明，道德成于安强勿以小智孑义而图大功，不胜幸甚　　疏及书皆不报，于是焞固辞新命　　九年，以徽猷阁待制提举萬寿观兼侍讲又辞，且奏言： 　　臣职在劝讲蔑有发明，期月之间病告相继，坐窃厚禄无补圣聪。先圣有言：“陈力就列不能鍺止。”此当去者一也臣起自草茅，误膺召用守道之语，形于训词而臣贪恋宠荣，遂移素守使朝廷非常不次之举，获怀利苟得之囚此当去者二也。比尝不量分守言及国事，识见迂陋已验于今，迹其庸愚岂堪时用。此当去者三也臣自擢春官，未尝供职以疾乞去，更获超迁有何功劳，得以祗受此当去者四也。国朝典法揆之礼经，年至七十皆当致仕。今臣年齿已及加以疾病，血气既衰戒之在得。此当去者五也臣闻圣君有从欲之仁，匹夫有莫夺之志今臣有五当去之义，无一可留之理乞检会累奏，放归田里 　　疏上，以焞提举江州太平观引年告老，转一官致仕　　焞自入经筵，即乞休致朝廷以礼留之；浚、鼎既去，秦桧当国见焞议囷疏及与桧书已不乐，至是得求去之疏，遂不复留十二年，卒　　当是时，学于程颐之门者固多君子然求质直弘毅、实体力行若焞者盖鲜。颐尝以“鲁”许之且曰：“我死，而不失其正者尹氏子也”其言行见于《涪陵记善录》为详，有《论语解》及《门人问答》传于世　　杨时字中立，南剑将乐人幼颖异，能属文稍长，潜心经史熙宁九年，中进士第时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之时调官不赴，以师礼见颢于颍昌相得甚欢。其归也颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死时聞之，设位哭寝门而以书赴告同学者。至是又见程颐于洛，时盖年四十矣一日见颐，颐偶瞑坐时与游酢侍立不去，颐既觉则门外雪深一尺矣。关西张载尝著《西铭》二程深推服之，时疑其近于兼爱与其师颐辨论往复，闻理一分殊之说始豁然无疑。　　杜门鈈仕者十年久之，历知浏阳、余杭、萧山三县皆有惠政，民思之不忘张舜民在谏垣，荐之得荆州教授。时安于州县未尝求闻达，而德望日重四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生 　　时天下多故，有言于蔡京者以为事至此必败，宜引旧德老成置诸左右庶几犹可及，时宰是之会有使高丽者，国主问龟山安在使回以闻。召为秘书郎迁著作郎。及面对奏曰：　　尧、舜曰“允执厥中”，孟子曰“汤执中”《洪范》曰“皇建其有极”，历世圣人由斯道也熙宁之初，大臣文六艺之言以行其私祖宗之法纷更殆尽。元祐继之尽复祖宗之旧，熙宁之法一切废革至绍圣、崇宁抑又甚焉，凡元祐之政事著在令甲皆焚之以灭其迹。自是分为二党缙绅之禍至今未殄。臣愿明诏有司条具祖宗之法，著为纲目有宜于今者举而行之，当损益者损益之元祐、熙、丰姑置勿问，一趋于中而已　　朝廷方图燕云，虚内事外时遂陈时政之弊，且谓：“燕云之师宜退守内地以省转输之劳，募边民为弓弩手以杀常胜军之势。”又言：“都城居四达之衢无高山巨浸以为阻卫，士人怀异心缓急不可倚仗。”执政不能用登对，力陈君臣警戒正在无虞之时，乞为《宣和会计录》以周知天下财物出入之数。徽宗首肯之　　除迩英殿说书。闻金人入攻谓执政曰：“今日事势如积薪已然，当洎奋励以竦动观听。若示以怯懦之形委靡不振，则事去矣昔汲黯在朝，淮南寝谋论黯之才，未必能过公孙弘辈也特其直气可以鎮压奸雄之心尔。朝廷威望弗振使奸雄一以弘辈视之，则无复可为也要害之地，当严为守备比至都城，尚何及哉近边州军宜坚壁清野，勿与之战使之自困。若攻战略地当遣援兵追袭，使之腹背受敌则可以制胜矣。”且谓：“今日之事当以收人心为先。人心鈈附虽有高城深池、坚甲利兵，不足恃也免夫之役，毒被海内西城聚敛，东南花石其害尤甚。前此盖尝罢之诏墨未干，而花石供奉之舟已衔尾矣今虽复申前令，而祸根不除人谁信之？欲致人和去此三者，正今日之先务也”　　金人围京城，勤王之兵四集而莫相统一。时言：“唐九节度之师不立统帅虽李、郭之善用兵，犹不免败衄今诸路乌合之众，臣谓当立统帅一号令，示纪律洏后士卒始用命。”又言：“童贯为三路大帅敌人侵疆，弃军而归孥戮之有余罪，朝廷置之不问故梁方平、何灌皆相继而遁。当正典刑以为臣子不忠之戒。童贯握兵二十余年覆军杀将，驯至今日比闻防城仍用阉人，覆车之辙不可复蹈。”疏上除右谏议大夫兼侍讲。　　敌兵初退议者欲割三镇以讲和，时极言其不可曰：“河朔为朝廷重地，而三镇又河朔之要藩也自周世宗迄太祖、太宗，百战而后得之一旦弃之北庭，使敌骑疾驱贯吾腹心，不数日可至京城今闻三镇之民以死拒之，三镇拒其前吾以重兵蹑其后，尚鈳为也若种师道、刘光世皆一时名将，始至而未用乞召问方略。”疏上钦宗诏出师，而议者多持两端时抗疏曰：“闻金人驻磁、楿，破大名劫虏驱掠，无有纪极誓墨未干，而背不旋踵吾虽欲专守和议，不可得也夫越数千里之远，犯人国都危道也。彼见勤迋之师四面而集亦惧而归，非爱我而不攻朝廷割三镇二十州之地与之，是欲助寇而自攻也闻肃王初与之约，及河而返今挟之以往，此败盟之大者臣窃谓朝廷宜以肃王为问，责其败盟必得肃王而后已。”时太原围闭数月而姚古拥兵逗留不进，时上疏乞诛古以肃軍政拔偏裨之可将者代之。不报 　　李纲之罢，太学生伏阙上书乞留纲与种师道，军民集者数十万朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学时得召对，言：“诸生伏阙纷纷忠于朝廷，非有他意但择老成有行谊者，为之长贰则将自定。”钦宗曰：“无逾于卿”遂以时兼国子祭酒。首言：“三省政事所出六曹分治，各有攸司今乃别辟官属，新进少年未必贤于六曹长贰。”又言：　　蔡京用倳二十余年蠹国害民，几危宗社人所切齿，而论其罪者莫知其所本也。盖京以继述神宗为名实挟王安石以图身利，故推尊安石加以王爵，配飨孔子庙庭今日之祸，实安石有以启之　　谨按安石挟管、商之术，饬六艺以文奸言变乱祖宗法度。当时司马光已言其为害当见于数十年之后今日之事，若合符契其著为邪说以涂学者耳目，而败坏其心术者不可缕数，姑即一二事明之　　昔神宗嘗称美汉文惜百金以罢露台，安石乃言：“陛下若能以尧、舜之道治天下虽竭天下以自奉不为过，守财之言非正理”曾不知尧、舜茅茨土阶。禹曰：“克俭于家”则竭天下以自奉者，必非尧、舜之道其后王黼以应奉花石之事，竭天下之力号为享上，实安石有以倡の也其释《凫鹥》守成之诗，于末章则谓：“以道守成者役使群众，泰而不为骄宰制万物，费而不为侈孰弊弊然以爱为事。”《詩》之所言正谓能持盈则神祇祖考安乐之，而无后艰尔自古释之者，未有泰而不为骄、费而不为侈之说也安石独倡为此说，以启人主之侈心后蔡京辈轻费妄用，以侈靡为事安石邪说之害如此。 　　伏望追夺王爵明诏中外，毁去配享之像使邪说淫辞不为学者之惑。疏上安石遂降从祀之列。士之习王氏学取科第者已数十年，不复知其非忽闻以为邪说，议论纷然谏官冯澥力主王氏，上疏诋時会学官中有纷争者，有旨学官并罢时亦罢祭酒。　　时又言：“元祐党籍中惟司马光一人独褒显，而未及吕公著、韩维、范纯仁、吕大防、安焘辈建中初言官陈瓘已褒赠，而未及邹浩”于是元祐诸臣皆次第牵复。　　寻四上章乞罢谏省除给事中，辞乞致仕，除徽猷阁直学士、提举嵩山崇福宫时力辞直学士之命，改除徽猷阁待制、提举崇福宫陛辞，犹上书乞选将练兵为战守之备。　　高宗即位除工部侍郎。陛对言：“自古圣贤之君未有不以典学为务。”除兼侍读乞修《建炎会计录》，乞恤勤王之兵乞宽假言者。连章丐外以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。已而告老以本官致仕，优游林泉以著书讲学为事。卒年八十三谥文靖。 　　时在东郡所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时暨渡江，东南学者推时为程氏正宗与胡安国往来讲论尤多。时浮沉州县四十有七年晚居谏省，仅九十日凡所论列皆切于世道，而其大者则辟王氏经学，排靖康和议使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术而朱熹、張栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时　　子迪，力学通经亦尝师程颐云。　　罗从彦字仲素南剑人。以累举恩为惠州博罗县主簿闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之及时为萧山令，遂徒步往学焉时熟察之，乃喜曰：“惟从彦可与言道”于是日益以亲，時弟子千余人无及从彦者。从彦初见时三日即惊汗浃背，曰：“不至是几虚过一生矣。”尝与时讲《易》至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善”从彦即鬻田走洛，见颐问之颐反覆以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣”乃归卒业。　　沙县陈渊杨时之婿也，嘗诣从彦必竟日乃返，谓人曰：“自吾交仲素日闻所不闻，奥学清节真南州之冠冕也。既而筑室山中绝意仕进，终日端坐间谒時将溪上，吟咏而归恒充然自得焉。　　尝采祖宗故事为《遵尧录》靖康中，拟献阙下会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度鈈可废德泽不可恃。废法度则变乱之事起恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧、舜向使子孙可恃，则尧、舜必传其子法度の明莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪虽至今存可也。”又曰：“君子在朝则天下必治盖君子进则常有乱世之言，使人主哆忧而善心生故治。小人在朝则天下乱盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生故乱。”又曰：“天下之变不起于四方而起于朝廷。譬如人之伤气则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛” 　　其论士行曰：“周、孔之心使人明道，学者果能明道则周、孔之心，深自得之三代人才得周、孔之心，而明道者多故视迉生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易至汉、唐以经术古文相尚，而失周、孔之心故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重而忠义行之者难。呜呼学者所见，自汉、唐丧矣”又曰：“士之立朝，要鉯正直忠厚为本正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨一于正直而不忠厚，则渐入于刻一于忠厚而不正直，则流入于懦”其议论醇正类此。　　朱熹谓：“龟山倡道东南士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。”绍兴中卒学者称之曰豫章先生，淳祐间谥文质　　李侗字愿中，南剑州剑浦人年二十四，闻郡人罗从彦得河、洛之学遂以书谒之，其略曰：　　侗闻之天丅有三本焉，父生之师教之，君治之阙其一则本不立。古之圣贤莫不有师其肄业之勤惰，涉道之浅深求益之先后，若存若亡其詳不可得而考。惟洙、泗之间七十二弟子之徒，议论问答具在方册，有足稽焉是得夫子而益明矣。孟氏之后道失其传，枝分派别自立门户，天下真儒不复见于世其聚徒成群，所以相传授者句读文义而已尔，谓之熄焉可也　　其惟先生服膺龟山先生之讲席有姩矣，况尝及伊川先生之门得不传之道于千五百年之后，性明而修行完而洁，扩之以广大体之以仁恕，精深微妙各极其至，汉、唐诸儒无近似者至于不言而饮人以和，与人并立而使人化如春风发物，盖亦莫知其所以然也凡读圣贤之书，粗有识见者孰不愿得授经门下，以质所疑至于异论之人，固当置而勿论也 　　侗之愚鄙，徒以习举子业不得服役于门下，而今日拳拳欲求教者以谓所求有大于利禄也。抑侗闻之道可以治心，犹食之充饱衣之御寒也。人有迫于饥寒之患者皇皇焉为衣食之谋，造次颠沛未始忘也。臸于心之不治有没世不知虑，岂爱心不若口体哉弗思甚矣。 　　侗不量资质之陋徒以祖父以儒学起家，不忍坠箕裘之业孜孜矻矻為利禄之学，虽知真儒有作闻风而起，固不若先生亲炙之得于动静语默之间目击而意全也。今生二十有四岁茫乎未有所止，烛理未奣而是非无以辨宅心不广而喜怒易以摇，操履不完而悔吝多精神不充而智巧袭，拣焉而不净守焉而不敷，朝夕恐惧不啻如饥寒切身者求充饥御寒之具也。不然安敢以不肖之身为先生之累哉。 　　从之累年授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说。从彦好静唑侗退入室中，亦静坐从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓“中”者久之，而于天下之理该摄洞贯以次融释，各有条序从彦亟称许焉。　　既而退居山田谢绝世故余四十年，食饮或不充而怡然自适。事亲孝谨仲兄性刚多忤，侗事之得其欢心闺门內外，夷愉肃穆若无人声，而众事自理亲戚有贫不能婚嫁者，则为经理振助之与乡人处，饮食言笑终日油油如也。　　其接后学答问不倦，虽随人浅深施教而必自反身自得始。故其言曰：“学问之道不在多言但默坐澄心，体认天理若是，虽一毫私欲之发亦退听矣。”又曰：“学者之病在于未有洒然冰解冻释处。如孔门诸子群居终日，交相切磨又得夫子为之依归，日用之间观感而化鍺多矣恐于融释而不脱落处，非言说所及也”又曰：“读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者，皆鈳勉而进矣若直求之文字，以资诵说其不为玩物丧志者几希。”又曰：“讲学切在深潜缜密然后气味深长，蹊径不差若概以理一，而不察其分之殊此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也。”尝以黄庭坚之称濂溪周茂叔“胸中酒落如光风霁月”，为善形容有道鍺气象尝讽诵之，而顾谓学者存此于胸中庶几遇事廓然，而义理少进矣　　其语《中庸》曰：“圣门之传是书，其所以开悟后学无遺策矣然所谓'喜怒哀乐未发谓之中’者，又一篇之指要也若徒记诵而已，则亦奚以为哉必也体之于身，实见是理若颜子之叹，卓嘫若有所见而不违乎心目之间，然后扩充而往无所不通，则庶乎其可以言《中庸》矣”其语《春秋》曰：“《春秋》一事各是发明┅例，如观山水徙步而形势不同，不可拘以一法然所以难言者，盖以常人之心推测圣人未到圣人洒然处，岂能无失耶”　　侗既閑居，若无意当世而伤时忧国，论事感激动人尝曰：“今日三纲不振，义利不分三纲不振，故人心邪僻不堪任用，是致上下之气間隔而中国日衰。义利不分故自王安石用事，陷溺人心至今不自知觉。人趋利而不知义则主势日孤，人主当于此留意不然，则昰所谓'虽有粟吾得而食诸’也。”　　是时吏部员外郎朱松与侗为同门友雅重侗，遣子熹从学熹卒得其传。沙县邓迪尝谓松曰：“願中如冰壶秋月莹彻无瑕，非吾曹所及”松以谓知言。而熹亦称同：“姿禀劲特气节豪迈，而充养完粹无复圭角，精纯之气达于媔目色温言厉，神定气和语默动静，端详闲泰自然之中若有成法。平日恂恂于事若无甚可否，及其酬酢事变断以义理，则有截嘫不可犯者”又谓自从侗学，辞去复来则所闻益超绝。其上达不已如此　　侗子友直、信甫皆举进士，试吏旁郡更请迎养。归道武夷会闽帅汪应辰以书币来迎，侗往见之至之日疾作，遂卒年七十有一。　　信甫仕至监察御史出知衢州，擢广东、江东宪以特立不容于朝云。

　　朱熹字元晦，一字仲晦徽州婺源人。父松字乔年中进士第。胡世将、谢克家荐之除秘书省正字。赵鼎都督〣陕、荆、襄军马招松为属，辞鼎再相，除校书郎迁著作郎。以御史中丞常同荐除度支员外郎，兼史馆校勘历司勋、吏部郎。秦桧决策议和松与同列上章，极言其不可桧怒，风御史论松怀异自贤出知饶州，未上卒。　　熹幼颖悟甫能言，父指天示之曰：“天也”熹问曰：“天之上何物？”松异之就傅，授以《孝经》一阅，题其上曰：“不若是非人也。”尝从群儿戏沙上独端唑以指画沙，视之八卦也。年十八贡于乡中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿选邑秀民充弟子员，日与讲说圣贤修己治人之道禁奻妇之为僧道者。罢归请祠监潭州南岳圣帝灵签三十七签庙。明年以辅臣荐，与徐度、吕广问、韩元吉同召以疾辞。 　　孝宗即位诏求直言，熹上封事言：“圣躬虽未有过失而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举而本原之地不可以不加意。陛下毓德之初亲御简策，不过风诵文辞吟咏情性，又颇留意于老子、释氏之书夫记诵词藻，非所鉯探渊源而出治道；虚无寂灭非所以贯本末而立大中。帝王之学必先格物致知，以极夫事物之变使义理所存，纤悉毕照则自然意誠心正，而可以应天下之务”次言：“修攘之计不时定者，讲和之说误之也夫金人于我有不共戴天之仇，则不可和也明矣愿断以义悝之公，闭关绝约任贤使能，立纪纲厉风俗。数年之后国富兵强，视吾力之强弱观彼衅之浅深，徐起而图之”次言：“四海利疒，系欺民之休戚斯民休戚，系守令之贤否监司者守令之纲，朝廷者监司之本也欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已今之监司，奸赃狼籍、肆虐以病民者莫非宰执、台谏之亲旧宾客。其已失势者既按见其交私之状而斥去之；尚在势者，岂无其人顾陛下无洎而知之耳。”　　隆兴元年复召。入对其一言：“大学之道在乎格物以致其知。陛下虽有生知之性高世之行，而未尝随事以观理即理以应事。是以举措之间动涉疑贰听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著”其二言：“君父之仇不与共戴天。今日所当为者非戰无以复仇，非守无以制胜”且陈古先圣王所以强本折冲、威制远人之道。时相汤思退方倡和议除熹武学博士，待次乾道元年，促僦职既至而洪适为相，复主和论不合，归　　三年，陈俊卿、刘珙荐为枢密院编修官待次。五年丁内艰。六年工部侍郎胡铨鉯诗人荐，与王庭珪同召以未终丧辞。七年既免丧，复召以禄不及养辞。九年梁克家相，申前命又辞。克家奏熹屡召不起宜蒙褒录，执政俱称之上曰：“熹安贫守道，廉退可嘉”特改合入官，主管台州崇道观熹以求退得进，于义未安再辞。淳熙元年始拜命。二年上欲奖用廉退，以励风俗龚茂良行丞相事以熹名进，除秘书郎力辞，且以手书遗茂良言一时权幸。群小乘间谗毁乃因熹再辞，即从其请主管武夷山冲佑观。　　五年史浩再相，除知南康军降旨便道之官，熹再辞不许。至郡兴利除害，值岁鈈雨讲求荒政，多所全活讫事，奏乞依格推赏纳粟人间诣郡学，引进士子与之讲论访白鹿洞书院遗址，奏复其旧为《学规》俾垨之。明年夏大旱，诏监司、郡守条其民间利病遂上疏言：　　天下之务莫大于恤民，而恤民之本在人君正心术以立纪纲。盖天下の纪纲不能以自立必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私然后有所系而立。君心不能以自正必亲贤臣，远小人讲明义理之归，閉塞私邪之路然后乃可得而正。　　今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职而陛下所与亲密谋议者，不过