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甲骨文中的
(南)是何物之象
甲骨文中的&&(南)是何物之象 上
摘 要：汉藏语同源，本文在传统小学研究及近百年来学者们对卜辞中“南”研究的成果的基础之上，通过汉藏同源词即五千年华夏共同语的研究，借汉藏双语之力，从古音入手，清除百年来学者们研究中的迷雾，纠偏释疑，不仅对《前汉律历志》中的“太阳者南方，南任也。”即“南”字的形音义作出了不同于前人的解说，并在揭开千古一字之谜的同时还揭示了许多华夏千古未解之谜。
关键词：南 任 传统小学 汉藏同源词 华夏共同语
汉许慎在《说文解字》序中云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而寖多也。”文者，物象之本。那么，骨文中的南是何物之象呢？& && &
百年来学者们对骨文“南”的研究成果和所存之疑
郭沫若：“骨文南字据《类编》有十七种异文，均系象形文，无一从，亦无一有声之痕迹。金文南字可得十二种……此虽有数字类似有从得声之痕迹，然亦无一从作，许谓“艸木至南方有枝任。”者本从字义出，……今知南之古文既不从，则南之本义自当别为一事矣。南于卜辞除用为东南之南及南庚之南而外别有异义，如……确系献于祖庙之器物，由字之形形象而言，余以为殆钟钹之类之乐器，请叙述其证据如下：其一，卜辞有从南方之字为，其数多至不可胜数，然多用于卜贞二字之间，其义不可识，……字作& & 乃象一手执槌以击南，与殸鼓二字同意……又即殸形，即鼓形，则知南同字，而南与殸鼓亦必为同类。其二，诗小雅鼓鐘四章‘鼓鐘钦钦，鼓瑟鼓琴，鐘磬同音，以雅以南，以龠不僭。’毛传以南为南夷之乐，龠为龠舞，与雅无说。郑笺以雅为万舞，余同毛传。按雅为万舞之说实不经见……余以为雅龠实均系乐器之名……南如本为鐘鎛之象形，则何以孳乳为南方之南，余揆其意盖因古人陈鐘鎛于最南……故其字孳乳为东南之南，此义之孳乳在殷代已然，……又诗之周南召南大雅小雅揆其初当亦以乐器之名孳乳为曲调之名，犹今人言大鼓花鼓鱼琴简板……滩簧之类耳。”（甲研释南）
陈直：“……郑注云：‘南，南夷之乐也，大胥击鼓以节其音曲。’据此，南乐为世子及学士小乐正之乐为大胥之所掌，昭然可见，惟周时以南为小乐正之乐；殷时以南为祭祖之乐，是殷礼不同于周礼者也。”（腾义四页上至五页上）。
郭沫若：“‘要帝’者，要殆假为郊读为豰，谓郊礼上帝以豰也。旧释为南，于用为祭牲之事苦难解，近时唐兰始改释为而读为穀，今案释是，而读穀则未为得……犬与羊犬对文，则当是动物名……由上诸证，余改读之为豰。豰者，《说文》云：‘小豚也，从豕声。‘’则从殳声，故可假为豰也，’……今卜辞即每以为牲而与羊犬同列，自当是小豚……卯均用牲之法，而与羊犬牛同用，又于犬羊牛之外无与豕豚同用之例。此均当为豰之证。（粹考165页）
唐兰：“余旧读为穀，详殷虚文字记，郭沫若曰：‘旧释为南，今余改读为豰。’余按郭订正较余旧读为优，惟尚须略加修正，……与牛同称，……是与羊同称，与豕同称……是与犬同称，然则或，乃畜子之通称，不仅小豕也。庄子骈拇，‘臧与穀’崔注‘孺子曰穀。’方言八‘爵子及鸡雛皆谓之鷇。’广雅释亲“子也”是声有乳子之义。”（天壤文释51页）
唐兰：“由此可见&&为原始形，卜辞&&字甚多。大抵从&&或&&，亦可为证也。《说文》：‘ 帱帐之象，从，其饰也……依此例是小篆之，即古文之&&矣。二曰，以偏旁证之，卜辞&&字习见，孙诒让释甚是。自王国维改写为，遂无人能识矣……”（文字记67页至71页）
饶宗颐：“于氏读‘’为‘穀’谓九犹周礼大宰之九穀，说亦可通。惟穀数无称五十之理，故不如读为豰……（通考388页）”
李孝定：“……唐氏谓南为瓦制之乐器是也，惟谓南借为方向之称，其音变而为那含切则较费解，方名之称均属假借，橐之与东，甾之与西，背之与北，甚言近相假之故优有可说，惟苦江切之，及那含切之南，……声韵似均相远……何以得相通假，岂殷代音读有别耶，余于音韵一道一知半解，未敢臆说，存疑以俟高明可也。“（集释2097页）
东、西、南、北音义探源
关于汉字中的东、西、南、北四个方位字，前人作过不少推测和解释如：治《说文》诸家认为，东，或象形，会意，指事字。郭沫若在甲骨文字研究释南中说：“东西南北字之构成于许书皆有说……许书之说于此三字可通行无悖。惟南之一字则大相径庭。”李孝定在《甲骨文字集释》中说:“方名之字，皆假借，与其本义无涉也。”
唐兰在《释四方之名》中说“依文字学的观点言之，四方之名，均无专字，仅就他字引申或假借为之，其发生必在既有此诸字之后。然方向之名称，在原始语言中或已发生。未必不在文字发生以前也。& && &&&
如于语言方面作冒险之推测。则东西南北四字似与日光有关，东西者，日所出入，日出而动，日落而栖息，故东动声近，西与栖息之声近也。南方受阳光，而北方则背阳光也。
笔者认为以上诸说惟唐兰在语言方面所作冒险之推测最为近实。
今日的汉藏两种语言，有共同的语源。因此笔者想借汉藏两种语言之合力来破解东西南北四个方位字的千古之谜。文中谬误不实之处，祈各方专家指教。
& & 东。《说文》动也，从木，官溥说，从日在木中。《淮南子天文训》东方木也。《史记历书》日起于东月起于西。卜辞“东方曰析”（甲骨文合集 14294）。
东方曰析。析：《说文》破木也。先击切音锡。应与藏语中gshag （也作 gsheg）音锡。，义劈、剖、撕开音义对应相合。析从斤。斤：《说文》斫木也。《正字通》以铁为之，曲木为柄，剞劂之总称。《集韵》一曰权轻重之器。《尔雅释训》明明斤斤察也。邢昺疏：“舍人：斤斤，物精详之察也。”举欣切音筋。汉文“斤”的三个义项分别与藏语三个词音义对应相合。1、剞劂之总称与藏语今日称为刀之名gyi（音纪相应）。2、权重之器与藏语中表重量大即沉重义的lci（音纪）po 或 ljid （音纪）&&po对应。3、斤斤，物精详之察也。与藏语表示稍许，一点儿意义的cig cig（音羁）对应。一字三义，这是汉字造字之初假借的结果。
从上面对“析“字的解释看，析义与东方无关。可卜辞中有”东方曰析“的记载。这里的”析“是否能说是藏语中表”东方“之义的shar”音写）的记音呢？
“东方木也”汉语“东”字之音德红切，都郎切，正好与藏语树木之名sdong（音东） po同。日从木中升起，树木之名，成了东方“东”之音。其实，汉语中的“栋”古音德红切音东也是木之名。东字除德红切，都郎切二音外，还叶当经切，音丁。东、当、丁很象是用不同器具敲打，砍伐树木之声。
西。《说文》“日在西方而鸟栖，象鸟在巢上，故因以为东西之西。西，先稽切，日入而栖息，西与栖息声近，应与藏语中表安静、平定、解脱、安息、涅槃、寂灭等义的zhi（音息）ba意义对应相合。
东、西均与树木有关，“东”之音来自树木之名。西，鸟在巢上，鸟巢又在树上，故有传说中的神木扶桑及扶桑国神话的出现。四川广汉**堆高达3.96米的青铜神树的出现，与《山海经》中如下有关记载的渊源与古人东西方位之名产生时居住的多森林的环境有关。《海外东经》：“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》：“上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至一日方出，皆载于鸟。”
南。《说文》：“草木至南方有枝任也。”《前汉律历志》：“太阳者南方，南任也，阳气任养物于时为夏。”太阳者南方。看来南方之南与太阳有关。南，那含切，上古泥纽侵韵与藏语中太阳之名nyi(音泥)ma音义对应相合。又《韵补》曰：南叶尼心切音宁，这又与藏语中表向阳，向阳处的nyin （音宁）kha音义相合。看来南这个方位名产生时，古人就已居住在北回归线以北，以太阳的方向为南方。这就是《前汉律历志》中所说的“太阳者南方”吧！
北，《唐韵》博墨切音绷。《说文》：“乖也，从二人相背。”
《史记天官书》：“北方水太阴之精主冬曰壬癸。”《前汉律历志》：“太阴者北方北伏也，阳气伏于下，于时为冬。”又《集韵》：“補妹切音背。”《集韵》“违也”。《正韵》：“分异也。”《书舜典》：“分北三苗（注）分其顽梗使背离也。”唐兰《释四方之名》：“北由二人相背，引申而有二义，一为人体之背，一为北方。”徐灏注笺：“北，背古今字。
背，《唐韵》補妹切音辈。《说文》：“背，脊也。”《韵会》：“身北曰背。”《正字通》：“身之阴也。”《释名》：“背倍也，在后称也。”《玉篇》：“堂北曰背。”《广韵》：“弃背。”《集韵》：“违也。”《正韵》：“弃也，孤负也，反面也。”
从上面对背、北的解释看，背北同源。背为身之阴，北为方之阴。彼、背、北均为帮母，自从母，此清母。自、此旁纽，自为鼻，背为其反。南为阳，北为阳之彼方，其实笔者认为彼、背、北同源，是对此之称。自、此与藏语中表这边、这里的tshur（音近此）对应。而彼、背、北与藏语中表那边、对面的phar（音近帕）相对应。北就是南的对面的意思。北，背又有分离、背弃之意，人们为什么要面向南方而背向北方呢？《说文》：“丠，土之高也，非人所为也，从北从一地也。人处在丠南，故从北。中邦之处在昆仑东南。”昆仑丠（丘），也称昆仑墟，丠从北，一方面指昆仑丘在北方，另一方面，是否还指昆仑丘是人们分离、背弃的地方呢？人们背弃昆仑丘从青藏高原沿黄河、长江向南、向东迁徙，故人们面向南而背向北。汉语中南北方位词产生时人们肯定是已居住在北半球北回归线以北，但从“北”提供的点滴信息中可否看出一些华夏先民由青藏高原向南向东迁徙的足迹呢？看来语言的产生和发展与人们居住的地理环境和走过的历史过程有特殊密切的关系。
骨文中的“南”是谷穗之象
学者们对卜辞的研究表明“南”在卜辞中有四义：1、方位之南，笔者已在上文中说明是太阳之名。居住在北回归线以北的古人是以太阳的方向为南方的；2、唐兰先生认为“南”有谷物义，应读为“穀”，而笔者认为应是穗儿、谷穗，其读音应与南之古音同音泥，即今日藏语中的谷穗之名泥（玛）（snyi ma）；3、郭沫若先生认为“南”亦有祭品动物之义，应读为“豰”，笔者认为此动物是指羱羊应读为“年”，就是今日藏语中的羱羊之名snyan\gnyan(音年)；4、郭沫若先生认为“南”是钟鎛之类的乐器，而毛传以南为南夷之乐。而笔者认为此处“南”之本义应该是悦耳动听、美妙、和谐、温雅之音，与今日藏语中的snyan pa（音年，义悦耳动听）对应。
“雅”也一样与今日藏语中的dbyangs(音扬)对应。Dbyangs（音扬）在藏语中是妙音、悦耳的声音，也有元音、音韵、调子等义。汉语中的“雅”还有“雅正也”之义，应与藏语中表正义的gzhung（音扬）对应。汉字一字多义，可能是假借的结果。那么，诗 小雅 鼓鐘四章之“以雅以南”，用藏语表示不就是yed（音以）dbyangs（音扬）yed（音以）snyan（音年），或者dbyangs（音扬）yed（音以）snyan（音年）yed（音以）吗？藏语中的yed（音以）有做、搞、弄的意思，与汉语中的“以”对应。
笔者将“南”在卜辞中之四义释为太阳，即藏语中的泥玛nyi ma；谷穗即藏语中的泥玛snyi ma；羱羊即藏语中的年gnyan；好听的音乐即藏语中的年巴snyan pa是有如下理由的：
《说文通训定声》序中说：“转注统于意，假借统于声。”古人用字，以声为主，故声同声近有是语无是字者借之，有是字者亦借之，取其入耳可通而已。“南”之本义为太阳，然骨文中日字已有，又不能用来表示方位之南，只有假借同声之字。声同声近之例又以双声为最多。藏语中的太阳泥玛nyi ma；谷穗泥玛snyi ma；羱羊年gnyan；悦耳的音乐snyan pa都有共同的字根、语基（ming gzhi）ny，汉语中泥与年是双声。卜辞中的“南”一字四义，可说是声同字同，其中之一义是本字之义，而其他三义是“依声讬事”，是六书中所谓的假借。笔者认为“南”是谷穗一义的本字，也就是说骨文“南”是谷穗之象。我们可以从汉代人对“南”的训诂中得其音义。
很多字没有正常显示，有图片就好了。
楼主关于南字甲骨文所象为谷穗的解释，应该没解释正确。
南字甲骨文的上部还可解释为谷穗，但下部明显不是谷穗。
甲骨文中的
(南)是何物之象 下
《说文》：“南，艸木至南方有枝任也。从，声。”段注曰：“汉律历志曰太阳者南方，南任也，阳气任养物，於时为夏。云艸木至南方者，犹云艸木至夏也，有枝任者，谓夏时艸木暘楙丁壮，有所枝&&任载也，故从，按古南男二字相假借。”
从说文与段注中可见，汉代人说出了“南”的两义，即“太阳者南方，南任也。”并把太阳和枝任联系在一起说：“艸木至南方有枝任也。阳气任养物，於时为夏。”其实，只以“南”字的构成“从，声。”是单纯的枝任，为枝叶，为任。徐锴曰：“犹任也。”与南方、太阳无关，造字者只用了六书中假借之法，借同音的枝任之“南”为表方位的太阳之“南”。
壬．《说文》：“壬，位北方也，阴极昜生，故易曰，龙战于野，战者接也，象人怀妊之形，承亥壬以子生之叙也。”段注曰：“月令郑注，壬之言任也。时万物怀任于下，律书曰，壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。律历志曰，怀任於壬，释名曰，壬，妊也，阴阳交，物怀妊，至子而萌也……”
“象人怀妊之形。”“壬之言任也”“壬妊也”《说文》：“妊，孕也。”故藏语中称孕妇为妊妈rum ma。子宫为壬rum。汉语中称衣襟为袵。藏语中称怀、怀兜（即穿上藏服系好腰带后，衣襟内形成的空间）为任rum。
艸木之枝任就应当是任养果实的花朵、穗、荚。笔者为什么单说“南”是谷穗之象呢？一、谷，《说文》：“续也，百谷之总名。”当然，包括很多种作物了。所以，甲骨文&&（南）只露出了百谷能任之枝，即作物的顶上部（向上的三画），而将作物的下部遮掩，造字者寓意很清楚，这就是谷穗。二、我们再看看藏语中表谷穗的泥snyi或 snye所构成的一些词的含义就更为清楚了。泥玛snye mo：穗、荚、谷穗。泥玛snye ma:花的顶部，穗儿。泥冒snye mo：尖顶部。snyi po（音泥保）：柔软，也与snying po（音娘保，义为心）同，泥不仅是指穗荚，还可指花和枝条之顶部。
“南”之字形，由骨文只表枝任，到金文之后逐渐变为从，从，有枝，有任，今日之南，字形更像是壳甲包任子实之穗荚。
学者们误认“”为南。，《说文》：“帱帳之象，从，其饰也。”段注曰：“帱帳所以覆也，苦江切。”此字与骨文南有相似之处，骨文南上有枝任，下被遮掩，而上有其饰，下为帱帳所覆。帱帳之象是外观，内有何物呢？苦江切，其名与康（穅）同源，溪母，实为壳字。，《说文》：“从上击下也，从殳，声，一曰素也。”从上击下说明经过击打而得。“一曰素也”那就是空的，声，苦角切，亦溪母。汉藏语中溪母之字词表中空之义的很多。如：藏语中kha（音卡，义口）、khug ma(音口玛，义小口袋)、khung（音炕，义洞、孔穴）、khang ba（音康哇，义房子）、khog（音苦，表内部，里面，腹腔等义）、khog ma（音苦玛，义砂锅，土锅）、khon（音款，义蒸笼）等。汉语中口、窠、坑、炕、腔、空、孔、糠、廓等。是打下的空壳，而骨文南其上有枝任，经过击打不只是，还应有子实，即。所以王国维在内加是对的。骨文从南、从殳之字&&是打碾之义，其完成式是（壳、穅）与（子实）。从南从殳之字&&是表示打碾义的字。在卜辞中用的很多。而学者们将骨文“南”释为乐器，从南从殳之字，就像是鼓乐之形，就看不到殷商时代农业的发展状况，问题就大了。
唐兰先生认为骨文南应读为“穀”。郭沫若先生认为应读为“豰”。从之字，声，溪母，还有穀、鷇等字。各字均有居侯切音篝（见母）一读。见、溪旁纽。应劭曰：“木实曰果，草实曰蓏。”果蓏应与藏语中的kor、lo同都是圆形的意思。这就是说木实草实均因形状而得名曰果蓏。实际上，语言中因形而得名者很多，笔者认为，“穀”在众多子实中颗粒较小，应与狗、驹、羔、尕等有双声音转关系，都是小的意思。狗，犬也，是小犬也。“穀子也”是小子也。故可以说穀亦是众多因形（小）而得名之一例。豰，小豕也。鷇，小鸟也。笔者认为，从之字均有小、幼之义。居候切应与藏语中表小、幼、弯曲之义的gu对应。楚人谓“乳穀”。乳者，乳子也，幼小之义，幼小者为穀（即gu音勾）。这与藏语中的phru gu（音丑勾），意为幼小，指幼童、崽。（实际上汉语中的丑本义也应是幼小，与藏语中phru同源。详另文）。ni gu（音乃勾，指小姑娘，乃，ni，犹女也。ni，乃同源）类同。
孔子曰：“必也正名，盖必形声义三者正，而后可言可行也，亦必本义明，而后形声义三者可正也。”
笔者在上文中对“南”字的形义作了较为详细的解说，并说明骨文“南”为谷穗之象，但南为太阳之名音泥，南为谷穗之名音亦为泥，是笔者据“南”的古音及藏语推出来的。那么，甲骨时代的古人借谷穗之“南”为方位之“南”时，是否将“日”与“任”读入泥母呢？
章太炎先生的“古音娘、日二纽归泥说”可证古人读今日，“日”“任”入泥母。
太炎先生说：“古音有舌头泥纽，其后支别则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽，於古皆泥纽也。何以明之，涅从日声，广雅释诂：‘涅，泥也’ 。‘涅而不缁’ ，亦为‘泥而不滓’，是日泥音同也。……入之声今在日纽，古文以入为内。释名曰：‘入，内也，内使还也’ 。是则入声同内在泥纽也。任之声今在日纽，白虎通德论、释名皆云：‘男，任也’。又曰：‘南之为言任也’。淮南天文训曰：‘南吕者，任包大也’。是古音任同男、南，本在泥纽也。之声今在日纽，徐锴本言：‘读若饪’，徐铉本言：‘读若能’。是古音声在泥纽也。……仍今在日纽，本从乃声，则音为乃，是耳仍皆在泥纽也。耎、弱、儒、柔此四名者，今皆在日纽……柔与弱、耎本双声，而义相似，古文柔亦在泥纽也。……人仁之声，今在日纽，人声之年，为奴颠切，仁声之佞，为乃定切，此则人仁本音如佞，在泥纽也。……攘之声今在日纽，枪攘古为枪囊，是攘本音为囊，&&……在泥纽也。今音男女在娘纽，尔女在日纽，尔女之音，辗转为乃，有泥纽，无娘纽也。
由上可知，不仅日、南、任、古读泥纽，男、女、人、仁、柔、耳、年等古音皆在泥纽。这些词所对应的藏语词为：入（内）对nang（音囊，义内）；人（男、女）对安多方言之myi（音尼，义人）；“人者天地之心也。”的人和“果实之心亦谓之人”的仁对snying（音孃，义心）。藏语中果核、果仁称囊孃（即nang snying）。汉语中称瓜实为瓜瓤（对藏语rang）、瓜囊（对藏语nang）、瓜孃（对藏语snying）。柔对藏语snyi mo（音泥，义柔软）、mnyen(音涅，义柔软)、耳对snyan(敬语，音年，义耳)、rna(音那，义耳)、年对na（音那，义年），《广雅》龄，年也。古者谓年为龄。龄与藏语表年岁的lo（音罗）双声一语。汉语年龄即藏语lo ne（音罗那）。藏语中有snyi po（音泥，义柔软）=snying（音孃，义心）的释义。汉语中有“心有读南作泥心切者”（见顾炎武《音学五书》31页，中华书局）的记载。
“古音娘日二纽归泥”太炎先生说的这个古音是指什么时期的音呢？据钱玄同先生分期为第一期的周秦古音。因为太炎先生所假定的周音二十一纽中只有泥纽，而无娘日二纽。周秦古音是学者们从《说文》中形声字所从之“声”和《诗》、《离》、《诸子》所用之“韵”假定出来的。由于所存资料的缺失，周以前之音学者们是无法考证的，而我们今日找到的汉藏同源词，按分子人类学研究的成果应是五千年前的华夏共同语，所以，本文中日、任等读入泥纽的周秦古音，也就是三代古音了。笔者认为本文所揭示的不只是千古华夏一字之谜，汉藏两种同源语言分合同异的历史是华夏民族发展史的指纹区，对此进行深入精细的研究，将会破解华夏民族历史上许多未知之谜。
南，里面的羊代表某种阴性精神
所谓牺牲。。牛羊都是大牺牲
羊，作为一种软弱精神的象征在古代，基本不作为主流崇拜
并且羊代表夜神
一个人若具有羊的属性。。命理上不是太好，因为羊命的人缺乏魄力，但夜晚很神
但羊命之人并不是一无是处，白天无魄力，但夜晚灵活
因为夜晚有土木罩着。。所以“羊”字发展出两个角
可认为羊这种命运的人----被一种东西束缚住
上下左右天地四维，，，只有南方------是羊这种命运的人的神灵的方向
羊命之人解命的方法是：晚上睡觉头朝南。。。。以消羊之阴，成为男。。。南，通男
Powered by造化弄人之 IBM 竟成就了微软和甲骨文两个巨人
在计算机科学领域历史的惊涛骇浪中，蓝色巨人IBM是个特别的角色，因为它不仅自身伟大，更重要的是，它还成就了另两个足以与自己比肩的伟大公司，那就是微软和甲骨文。
话说蓝色巨人早在1980年代开始就意识到计算机领域即将发生巨变，个人电脑（PC机）将会逐渐得到推广，于是巨人准备生产并推广个人电脑，但苦于没有合适的PC机操作系统，于是计算机历史上最重要的一次合作就这样产生了：IBM找到了当时还名不见经传的微软，希望与微软进行合作，由后者为其编写合适的PC操作系统，不过不巧的是，是时的微软自己也没有自主产权的操作系统，但是有句话叫时势造英雄，微软通过从蒂姆&帕特森手里收购了SCP-DOS后适当改进，形成MS-DOS后安装到IBM PC机上向全世界推广，借助于IBM品牌的力量，微软一下子成为PC机操作系统的霸主。这次收购堪称是商业史上的经典案例，为此微软只花了2.5万美元。
造化弄人之IBM竟成就了微软和甲骨文两个巨人
MS-DOS之后的故事人人皆知，微软帝国也因此而长久耸立。
IBM成就的另一个传奇是甲骨文，说到甲骨文就 不能不提埃里森。埃里森曾是一个失败的打工者，他在30岁之前无任何成就，妻子离之而去，埃里森对妻子说，与我离婚你会后悔，今后我必然会成为一个巨富。 当时他的妻子听到这番话，只是当作笑话一样对待。此后是天意让埃里森获得巨大成功。在1970年代，又是IBM，又是蓝色巨人的一名数据库专家Code发 表了经典的关系型数据库论文，这篇论文可称作是关系型数据库的鼻祖，不过，IBM却不重视它，认为它不实用。而埃里森却坚持认为关系型数据库将成为未来的 主流，于是Oracle诞生了，埃里森也因此成功了，而IBM直到1980年以后才如梦初醒，匆匆忙忙推出自己的关系型数据库DB2，但是这一系统却远不 如Oracle来的强大，直到今天，Oracle仍是最好最强的数据库。
IBM成就了甲骨文，但我觉得，如果没有那次离婚，埃里森是怎么也不会激发出如此强大的斗志的，也许，人生真的需要经受一些大挫折，才能迸发出钢铁般的决心和意志。
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女生吗？我是男的，女友嫌我穷有用不很有用
女生吗？我是男的，女友嫌我穷有用不
女生吗？我是男的，女友嫌我穷汗, 你在OSC写的性别是女的...
女生吗？我是男的，女友嫌我穷
真？真的，千真万确，那是大二的时候举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“阅读下面的文字，完成以下3题。中国古代的天文学成就孟祥伟中国...”，相似的试题还有：
阅读下文，完成文后各题。中国古代的天文学成就孟祥伟　　中国古代天文学早在新石器时代已经开始有所萌芽，在中国出土的彩陶中，有不少上面已经绘有太阳和月亮的图案，代表了古人原始的天文学观念。中国进入奴隶社会以后，在夏商周三代，天文学更是有了飞跃式的发展。在河南安阳殷墟出土的甲骨中，我们可以看到大量关于商代天文观测的记录。根据当地出土的甲骨，我们知道商代将一年分为十二个月，闰年十三个月。同时甲骨上已经有了关于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了。商代的历法被称为阴阳历，是迄今为止已知的较为完整的一部最早的历法。同时，商代用干支记日，数字记月，每一个月又被分为三旬。由此可知，早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国秦汉时期百家争鸣，也是我国天文学取得巨大进展的一个辉煌时期。战国时编著的《甘石星经》，是世界上最早的天文学著作。西汉时期，出现了许多新的天文观测的仪器，并在天文学理论方面提出了“浑天说”。隋唐时期，我国进行了世界上最早的子午线长度实测。宋元时期我国创制了《授时历》，并制作了简仪等新的天文观测仪器。　　我国古代天文历法起源得非常早，从最早的成文历法《四分历》开始，后又经多次历法改革，其不断得到完善和发展。据统计，我国从古至今使用过的历法有一百多种，不管有多少种历法，都可以分别归到阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础的；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算的基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法。其中，《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，与《四分历》相比，其进步之处主要表现在以正月为岁首，将我国独创的二十四节气分配于十二个月中，并以没有中气的月份为闰月，从而使月份与季节配合得更合理；同时行星的会合周期测得也较准确。到东汉末年，刘洪制定了《乾象历》，第一次将月球运行有快慢变化引入历法。在天文历法方面，有三位科学家做出过非常杰出的贡献，他们是祖冲之(南北朝)、僧一行(唐代)、郭守敬(元代)，他们极大地推动了中国历法的改革和发展。　　在祖冲之以前，人们使用的历法是天文学家何承天编制的《元嘉历》。祖冲之通过自己多年的观测，发现了《元嘉历》中存在的许多错误，并编制了新的《大明历》。在新历法中，他首次将岁差引进到历法中，区分出了回归年和恒星年，并且通过多年的观测，得出了木星每84年超辰一次的结论。僧一行修订的《大衍历》是一部具有创新精神的历法，它继承了中国古代天文学的优点和长处，对不足之处和缺点作了修正，因此，取得了巨大成就。它比较正确地掌握了太阳在黄道上运动的速度和变化规律。此外，僧一行还组织在全国13个点的天文测量，并在观测的数据中得到了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步(约合131.3千米)的结论，这个数据在当时世界上是非常领先的。郭守敬的主要贡献也是在历法编著方面，他编著了中国一部很精良的历法《授时历》，为了编撰这部历法，他分析研究了以前的几十部历法，并设计和建造了许多新的天文仪器。(选自《百科知识》2008年第2期)【小题1】下列关于中国古代天文学成就的表述，符合文意的一项是&&&&&&&&&(&&&)A．远在商代，我国就建立了一套较为完善的天文历法系统，已经明确了年分十二个月、月分三旬。B．西汉时期，我国出现了简仪等许多天文观测仪器，并在天文学理论方面提出了“浑天说”。C．战国时期，我国首次有了关于日食和月食的天文记录，并诞生了世界上最早的天文学著作《甘石星经》。 D．隋唐时期，我国进行了世界上最早的子午线长度实测，准确地掌握了太阳在黄道上运动的速度和变化规律。【小题2】下列关于中国古代天文历法的解说，正确的一项是&&&&&&&&&&(&&&)A．《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，它以正月为岁首，把二十四节气分配到十二个月中，并以没有中气的月份为闰月。B．《四分历》是我国古代最早的成文历法，被称为阴阳历，它用干支记日，数字记月。C．《元嘉历》首次将岁差引入历法中，确定了闰年为十三个月，它虽有许多错误但仍不失为一部具有创新精神的历法。D．《乾象历》第一次将月球运行有快慢变化引入历法，从而使月份与季节配合得更为合理，行星的会合周期测得也较准确。【小题3】下列关于中国古代科学家杰出贡献的概述，不正确的一项是&&&&&&&&&(&&&)A．刘洪制定了《乾象历》，何承天编制了《元嘉历》，他们在天文历法方面作出了一定的贡献。B．祖冲之编制了《大明历》，并且通过多年的观测，得出了木星每84年超辰一次的结论，极大地推动了中国历法的改革和发展。C．僧一行修订了《大衍历》，并在观测到的数据研究中得到了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步的结论，这个数据在科学界一直是非常领先的。D．郭守敬编著了中国一部很精良的历法《授时历》，并设计和建造了许多新的天文仪器，他为中国古代天文学作出了杰出的贡献。
阅读下面的文字，完成1～3题。中国古代的天文学成就中国是世界上最早进行天文观测和记录的国家之一，历朝都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的部分——天文志。由此可见天文学在我国政治和社会生活中的重要作用。相比中国古代天文学，西方天文学在16世纪以前发展较缓慢，只是在近几百年才取得突破性进展。中国古代天文学在新石器时代开始萌芽。在殷墟出土的甲骨中，已经有了关于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了。商代将一年分为十二个月，每一个月又被分为三旬。由此可知，早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国时的《甘石星经》，是世界上最早的天文学著作。西汉时期，出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”。隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测。宋元时期我国创制了《授时历》，并制作了简仪等新的天文观测仪器。明清时期我国天文学处于衰落阶段。在中国古代，天文学与星象关系密切。以天人感应为哲学基础，中国古代形成了很具特色的占星学。占星学在古代的主要功能是昭示天命及其变化，为统治者提供理论基础。在星象观测中，天文仪器发挥着重要的作用。中国古代的天文仪器种类繁多，具有代表性的有圭表、浑仪和简仪等。天文仪器的不断革新，极大地推动了天文观测的发展。我国天文历法起源早，从最早的成文历法《四分历》开始，历经多次改革。据统计，从古至今使用过的历法有一百多种。其中，西汉的《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法。这些历法分属阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法。在天文历法方面，祖冲之、僧一行等作出过杰出的贡献。祖冲之编制的《大明历》弥补了前人缺漏，唐代僧一行修订的《大衍历》多有创新，此外，僧一行通过在全国13个点的天文测量得到了北极高度相差一度、南北相差351里80步的结论，这个数据在当时世界上是非常领先的。在天文理论方面，两汉时，人们提出了“浑天说”，认为“浑天如鸡子，地如鸡子中黄”。进而又有人提出了“宣夜说”，认为天没有固定的边际，模糊地提出了宇宙的无限性。中国科技史学家李约瑟认为这种宇宙观非常进步，与同时期的希腊任何学说相比都毫不逊色。但我们必须承认“宣夜说”并不是一种正确的宇宙模型，且对古代中国产生的作用也远没有“浑天说”大。古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型，它与古代印度的宇宙模型具有惊人的相似性。中国古代天文学的很多成就不仅在当时处在世界前列，即使在现代，许多数据仍然具有十分重要的研究意义。如金牛座蟹状星云被天体物理学家认出是公元1054年超新星爆发的痕迹，而在我国古籍中已找到了关于这次爆发的详细记载。(选自《百科知识》，有删改)1．下列说法不属于中国古代天文学成就的一项是(
)A．中国历代王朝中都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的天文志。B．甲骨文中已经有了关于日食、月食和星辰的记载。早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。C．西汉时期，出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”等天文理论，还出现了中国的第一部传世历法。D．隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测，另外还获得了北极高度相差一度、南北相差351里80步的天文数据，这在当时是比较精确的。2．下列理解不符合文意的一项是(
)A．中国古代天文学的发展与天文仪器的革新不无关系，在中国古代天文学发展史上，曾出现过许多天文仪器，其中有代表性的是圭表、浑仪、简仪等。B．中国古代天文学有许多成就处于世界前列，其中的一些观测数据尤显珍贵，有的还能为当今一些科学研究提供依据。C．中国的天文历法起源早，历经多次改革，先后使用过的达一百多种，其中西汉的《太初历》是中国最早的有完整资料的传世历法。D．明清以前，中国古代天文学在理论、历法、天文仪器等每个方面都一直领先于世界，明清后，才逐渐落后于西方。3．下列说法符合原文意思的一项是(
)A．中国古代占星学中有大量的资料，如果深入研究古代占星学，那么不仅会丰富我们对中国古代天文学成就的认识，而且也有益于今天的天文学研究。B．阳历的基础是地球绕太阳公转的周期，阴历的基础是月亮绕地球的公转周期，只有阴阳合历调和了太阳、地球、月亮的运转周期，才是最科学的。C．“宣夜说”认为天无边无际，与今天宇宙无限的观点基本一致，可惜当时没有得到重视，否则中国古代的天文学成就会更加辉煌。D．“盖天说”与古代印度的宇宙模型非常相似，因此，我们有理由相信，在古代，中国的天文学成就曾通过一些途径传到了周边的国家。
阅读下面的文字，完成1～3题。中国古代的天文学成就中国是世界上最早进行天文观测和记录的国家之一，历朝都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的部分——天文志。由此可见天文学在我国政治和社会生活中的重要作用。相比中国古代天文学，西方天文学在16世纪以前发展较缓慢，只是在近几百年才取得突破性进展。中国古代天文学在新石器时代开始萌芽。在殷墟出土的甲骨中，已经有了关于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了。商代将一年分为十二个月，每一个月又被分为三旬。由此可知，早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国时的《甘石星经》，是世界上最早的天文学著作。西汉时期，出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”。隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测。宋元时期我国创制了《授时历》，并制作了简仪等新的天文观测仪器。明清时期我国天文学处于衰落阶段。在中国古代，天文学与星象关系密切。以天人感应为哲学基础，中国古代形成了很具特色的占星学。占星学在古代的主要功能是昭示天命及其变化，为统治者提供理论基础。在星象观测中，天文仪器发挥着重要的作用。中国古代的天文仪器种类繁多，具有代表性的有圭表、浑仪和简仪等。天文仪器的不断革新，极大地推动了天文观测的发展。我国天文历法起源早，从最早的成文历法《四分历》开始，历经多次改革。据统计，从古至今使用过的历法有一百多种。其中，西汉的《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法。这些历法分属阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法。在天文历法方面，祖冲之、僧一行等作出过杰出的贡献。祖冲之编制的《大明历》弥补了前人缺漏，唐代僧一行修订的《大衍历》多有创新，此外，僧一行通过在全国13个点的天文测量得到了北极高度相差一度、南北相差351里80步的结论，这个数据在当时世界上是非常领先的。在天文理论方面，两汉时，人们提出了“浑天说”，认为“浑天如鸡子，地如鸡子中黄”。进而又有人提出了“宣夜说”，认为天没有固定的边际，模糊地提出了宇宙的无限性。中国科技史学家李约瑟认为这种宇宙观非常进步，与同时期的希腊任何学说相比都毫不逊色。但我们必须承认“宣夜说”并不是一种正确的宇宙模型，且对古代中国产生的作用也远没有“浑天说”大。古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型，它与古代印度的宇宙模型具有惊人的相似性。中国古代天文学的很多成就不仅在当时处在世界前列，即使在现代，许多数据仍然具有十分重要的研究意义。如金牛座蟹状星云被天体物理学家认出是公元1054年超新星爆发的痕迹，而在我国古籍中已找到了关于这次爆发的详细记载。(选自《百科知识》，有删改)1．下列说法不属于中国古代天文学成就的一项是
)A．中国历代王朝中都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的天文志。B．甲骨文中已经有了关于日食、月食和星辰的记载。早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。C．西汉时期，出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”等天文理论，还出现了中国的第一部传世历法。D．隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测，另外还获得了北极高度相差一度、南北相差351里80步的天文数据，这在当时是比较精确的。2．下列理解不符合文意的一项是
)A．中国古代天文学的发展与天文仪器的革新不无关系，在中国古代天文学发展史上，曾出现过许多天文仪器，其中有代表性的是圭表、浑仪、简仪等。B．中国古代天文学有许多成就处于世界前列，其中的一些观测数据尤显珍贵，有的还能为当今一些科学研究提供依据。C．中国的天文历法起源早，历经多次改革，先后使用过的达一百多种，其中西汉的《太初历》是中国最早的有完整资料的传世历法。D．明清以前，中国古代天文学在理论、历法、天文仪器等每个方面都一直领先于世界，明清后，才逐渐落后于西方。3．下列说法符合原文意思的一项是
)A．中国古代占星学中有大量的资料，如果深入研究古代占星学，那么不仅会丰富我们对中国古代天文学成就的认识，而且也有益于今天的天文学研究。B．阳历的基础是地球绕太阳公转的周期，阴历的基础是月亮绕地球的公转周期，只有阴阳合历调和了太阳、地球、月亮的运转周期，才是最科学的。C．“宣夜说”认为天无边无际，与今天宇宙无限的观点基本一致，可惜当时没有得到重视，否则中国古代的天文学成就会更加辉煌。D．“盖天说”与古代印度的宇宙模型非常相似，因此，我们有理由相信，在古代，中国的天文学成就曾通过一些途径传到了周边的国家。