我们并非不晓得它的诡计《尼西米记第六章》
我们并非不晓得它的诡计于宏洁
《尼希米记》第六章又重新回到仇敌用各样的方法和诡计来攻击神家建造的工程。尤其从这章我们看见：它这次主要是针对神家的领袖，因为击打牧人，羊群就会分散；领袖被打倒，整个工程也就会停顿。所以这一章标题是：“我们并非不晓得魔鬼的诡计”虽然我们个人、家庭或教会，所面对的考验，仇敌的攻击或是环境可能和《尼希米记》不一样，但是属灵的原则永远是一样的。就像10月28日主日所说的，&你可以看见仇敌整个的诡计和意念就是来抵挡神，并且抵挡神的儿女们，抵挡神的旨意成就在我们的中间。我们发现仇敌用各样的角度、方式及诡计来破坏神家的领袖与神家建造的工程。
本章共分三段，每一段的结束都提到仇敌攻击的目的是要叫他们害怕，以至于工程不能继续进行。第一段结束时，第9节尼希米说：「他们都要使我们惧怕，意思说他们的手必软弱，以致工作不能成就。」第二段结束时，第14节尼希米祷告说：「我的神啊！多比雅、参巴拉，女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕。」第三段结束时，第19节：「多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。」
这三段都说到仇敌用各样的诡计、恐吓和迫害，要叫神百姓或神家的领袖心里惧怕，以至整个的工作停顿下来。弟兄姊妹，真信心都需要经过试验，仇敌的反抗说明我们所从事的不仅合乎神的旨意，而且是仇敌所害怕的。因为它在我们身上的权势，因我们起来抵挡​​它而要失去，&所以它一定会起来作攻击或威胁的工作。这三段虽然攻击的目的都是要来破坏，叫神百姓害怕，叫工程停顿，但是他们所用的方式有点不同。我们简单的看一下：
第一个诡计：想要直接的杀害和迫害神家的领袖2-3「参巴拉和基善就打发人来见我说：请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想要害我。于是我差遣人去见他们说：我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢？」我们知道这是他们的第一个诡计，就是想要直接的杀害和迫害神家的领袖，所以他们设了一个诡计就说：「我们一起到阿挪的地方相会。」阿挪是在耶路撒冷北边，大约20里的地方。尼希米如果离开耶路撒冷去会见他们的话，很可能就被他们引“引鳖入瓮”，直接就可以杀掉了。这是一个非常直接的诡计，调虎离山之计，把你调出来就可以杀掉你。这也是我们属灵功课学习上的一个重点，就是我们在从事属灵争战时，绝对不能单独，不能过于自信，以至于我们自己认为说：没有问题，我会小心，我会得胜，而一个人出去单独对付仇敌。它就是要叫我们离开身体，离开保护，离开耶路撒冷，离开我们已经建造的城墙，就是要把我们单独引出来，这样就可以来攻击和杀害我们。所以任何一个领袖，不管多属灵，多得胜，永远要学习活在身体的保护里，不能单独。尼希米认清仇敌的诡计──&是要把他单独出来，然后杀害他，所以尼希米说：我在办理大工，不能下去。
第二个诡计：借着毁谤，要陷害神家的领袖他们第一方面毁谤就是认为尼希米是要作王。参巴拉写信给他，一次、两次、三次、四次写到第五次，一直差人去见他。第五次甚至信都未封，等于要让所有的人都可以看得到。诬告他要作王，而且派先知在耶路撒冷指着他宣讲说「犹大有王」这话如果传到波斯王宫去，尼希米一定是“判国罪”，非被杀不可。它就是想要诬害尼希米，叫他害怕。
第二方面的诬害，第10节「我到了米希大别的孙子，第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说：我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。」这是一个诡计。在第13节尼希米识透了他的诡计，他知道这个人是被多比雅和参巴拉贿赂买来的，「贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」
这件事我们读的时候，不太明白​​是什么，可是当尼希米这样一讲时，我们就知道原来他背后有这么恶毒的诡计。这个诡计有两个：一个是叫尼希米犯罪；一个是得到把柄，能够传恶言毁谤尼希米。
示玛雅很可能是一个先知。有两种可能，第一种可能：他是真的先知，但是却不忠心、不尽职、不敬畏神；另外他可能像后面所说的女先知和其余的先知一样是假先知。他们徒有先知的位分，但却不是神立的，所以没有先知的实际。当尼希米去见示玛雅时，他不开门，他说：我们到神的殿里会面。因为在神的圣殿里不能杀人，那是一个安全的地方，甚至可以寻求避护。《出埃及记》21：14那里也记载到：有人如果误失杀人，寻仇的要来杀他时，他可以跑到会幕的祭坛那里，就可以安全。神家要保护他。大卫的元帅约押，也曾经跑到祭坛面前，抓住坛角想要寻得保护（王上2；28）。这个先知不愿意见尼希米，他说：我们到圣殿里见面。这样，就不会被杀。当然危险是真实的，有人要杀尼希米是真的，所以这个先知有可能怕跟着一起被杀，这是第一种可能。
第二种可能就是尼希米说的：
1、他是被多比雅和参巴拉买通的，故意说这话，为的是要叫他犯罪，要得到把柄来传恶言毁谤他。真正的原因是什么呢？为什么尼希米如果这样的作就会犯罪呢？就会落把柄给他们呢？犯罪是因为圣殿是尼希米不能进去的，因为尼希米他不是祭司，他不是利未人，他是一个省长。所以，如果尼希米闯到圣殿去的话，他就干犯了摩西的律法，这是犯罪得罪神的事，因为他没有资格进去。他只能够在外面献祭，但是他不能进到圣殿里去。
2、尼希米如果为了怕死，怕被杀，然后跟祭司躲在圣殿里谈话，这个传出去会成为笑柄，就是尼希米本身是一个贪生怕死的人，没事他就躲到圣殿里去，不仅干犯了摩西的律法；而且传出去，他就是一个贪生怕死的人。这样的人，怎么能够带领神的百姓在艰难中从事、建造圣殿呢？一个怕死的人，一个以自己为中心的人，他怎样能带领神的儿女们，又怎样能甘心牺牲自己，为着神的旨意站住呢？可以很明显的看见仇敌的诡计。所以，尼希米就回答说：&「像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。」第12节，他更是说：&「我看明神没有差遣他。」说明这个先知并不是神所差的，他是自己说这句话，想要来攻击并陷害我，而且是多比雅和参巴拉贿赂买了他。
第三个诡计：仇敌联合周围的人，孤立尼希米
那时有许多犹大的贵胄跟多比雅书信来往，又有许多人跟多比雅结盟，还有许多人和这些坏人结亲，他们在尼希米的面前常说多比雅这些人的好话，而且也把尼希米所讲的话传给多比雅他们，以至于多​​比雅永远可以掌握神家的动态、最新的消息和尼希米的计划，以至于多​​比雅常写信来恐吓、威胁尼希米，叫尼希米害怕。这是第三方面的攻击，就是它去联合群众，&神家其他的领袖，贵族的力量，想要让尼希米被孤立起来。这是从内部的破坏，这个攻击其实比前面的更恶毒，更可怕。
我们从仇敌三方面的诡计看出，这都是仇敌非常恶毒的攻击。
第一．我们看见它用暴力直接的伤害，想要杀害尼希米。
第二．想要陷害他，叫他犯罪，叫他有把柄让人可以毁谤、攻击他，让人不再服他。
第三．用联合的力量，买通的力量，用结亲、结盟的方法收买人心，让别人孤立尼希米，让尼希米记的计划或使命，不能在神面前完成。
重建城墙这件事在属灵上是非常重要的，不光是对尼希米的时代，就是对今天我们每一个人都很重要。因为城墙说到界线、保护及见证。一个没有城墙的人，他的身、心、灵都可以常被仇敌攻击。他的思想、情感和各方面，仇敌可以自由进出地攻击他，因为没有城墙，就没有保护，因为没有分别的界线。同样的，在家庭里也是这样，仇敌可以自由地进出这个家。一个没有城墙的家，是一个仇敌可以自由进出的家，他可以让孩子有青少年问题，让夫妻之间有夫妻的问题，让大人有婆媳的问题，让父母和孩子之间有两代的冲突，它可以制造许多的破坏。同样的，一个没有城墙的教会，仇敌可以自由地破坏，把异端邪说，不正确的教训，勾心斗角、分门结党，或是罪恶都带到神家里来。这并不是危言耸听，真的在各地的教会，都可以看见。我们自己不小心，也会发生这些事，我们也经历过仇敌的破坏，所以一定要小心。可见，重建城墙是一件太重要的事。仇敌不甘心，因为它在我们身上的权势和好处都受到威胁，所以它必须起来抵挡这件事，它用各样的方法来伤害、破坏、拦阻，叫我们的工程不能够继续进行。
我们读的时候，不要那样的超然或客观，觉得这件事和我没有关系。弟兄姊妹，我们一定要起来，为着自己，自己的家、小组、教会，及这个世代，神的儿女们，都需要起来争战，起来建造城墙。这个属灵的争战是非常严肃，而仇敌的诡计又是非常险恶。保罗告诉我们说：「免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。」（林后2：11）所以我们一定要晓得，仇敌就是要找尽机会，无孔不入，不择手段地要来破坏及拦阻一切抵挡它的事情，所以千万要小心。
第一件事，我们从仇敌各样的攻击、拦阻、破坏及抵挡这些建造工作的进行。知道它的攻击方法，特别是针对神家的领袖。所以，我们一定要为神家的领袖祷告。家庭里要学习为一家之主祷告。我们都需要起来为着神家的领袖们祷告，因为击打牧人，羊群就分散了。神的儿女们一定要起来用祷告和实际的行动来保护神家的领袖，不然仇敌真的是用各样的方法，有外面的危险的，有毁谤、陷害，甚至有内部的分化来孤立神家的带领人，这都是仇敌的诡计。
第二件事，特别强调的是尼希米的祷告。尼希米不仅是一个有强烈使命感的人，他真是一个祷告的人，永远是用信心的祷告，儆醒的祷告，来回应所有仇敌的诡计和攻击。圣经上记载仇敌的作为、破坏等等，然后就突然又插进了尼希米的祷告。我们举一两个例子。第9节，这里讲到仇敌的诡计就是要叫他们害怕和手软，以至工作不能成就，底下的祷告立刻就插进来，他说：「神啊！求你坚固我的手。」第二大段也是这样，他说：他们「是要叫我惧怕，依从他们犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」第14节，马上就插进了他的祷告：「我的神啊！多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求祢记念他们所行的这些事。」这是尼希米非常宝贵的一件事──&就是用祷告，用更积极的行动，用更儆醒的态度来回应所有仇敌的诡计和攻击。
第三件事，是在第六章有几个点也很宝贵。
第一个，第1节城墙盖好了，「其中没有破裂之处」这是一幅美丽的图画，讲到神儿女们各尽本份、各站其位，各尽其职各家对着的自己的门前修造城墙，没有一个人怠惰不作，没有一个人不参与，以至于城墙完工的时候，中间没有裂缝，这是非常美的见证。
第二个，第15节「城墙修完了，共修了五十二天。」这么快速的把城墙修完了。虽然有人说这五十二天，只是指第一节结束​​的时候说的安门扇，并不觉得城墙可以这么快的修完。我去过耶路撒冷，旧城的耶路撒冷整个城并不大，整个周围只有两公里多而已，而且这个时候的城墙不是从地基开始，地基已经有了，他们只是在被毁坏的地方重修。把一些旧的灰土除去、挖掉，重新铺上新石头。这个建造再加上仇敌的攻击，神的儿女们是用更积极的行动，更儆醒的态度来回应。发现他们从早晨，英文是说：第一道光出现的时候，他们就开始工作，一直工作到晚上星宿出现。他们非常的殷勤，而且积极，所以五十二天修完是绝对可能的。这非常宝贵，他们并没有用害怕、怠惰、逃避，用埋怨来回应仇敌，反而用非常积极的行动来回应，这是一个正确的态度。仇敌越攻击，仇敌的意思是坏的，但结果反而让神的儿女更爱主、更积极，这是太美的回应。
第三个，就是仇敌的意思是叫神百姓害怕，以至于手软，结局是「我们一切的仇敌四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神。」(第16节)你发现仇敌原来是叫我们害怕，到头来是变成它害怕，变成它愁眉不展，因为整件事情看见了神的作为，是神在其中。感谢&神！这真要成为我们里面莫大的安慰和鼓舞，真希望我们不仅第一手经历到神的帮助，&神是我们的倚靠和拯救，而且我们发现连仇敌也害怕。
第四个，是第1节结束的时候括号里的话：「那时我还没有安门扇」虽然整个城墙的重建那样的完整，没有破裂的地方，但是整个工作还没有完成，因为门还没有装。&“门”是对外联络接触的管道，所以门不装是一件很危险的事，表示仇敌还是有空隙可以进来。所以尼希米说：「我现在办理大工，不能下去。」从某一面来说，因为他知道仇敌的诡计是要杀害他，他不去，用这个理由回答，的确也是。但是另一方面，他说：“我正在从事大工，我焉能停工，下去见你们呢？”这句话也对，因为我们绝对不能功​​亏一篑。城墙修好了，城门没有装，他就松懈出去了，那太危险了，因为还是留着门，让仇敌可以来自由进出。这是一个很重要的提醒，&我们在主面前绝对不能松懈，要直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的，直等到耶路撒冷被联络成为一座整齐的城。
城门的设立太重要了，它不仅防止仇敌的进出，而且在尼希米的世代可以看见，仇敌有直接的攻击，也有腐化的行动，它就是想借着安息日作买卖的进来作买卖。这样就破坏了神儿女在主面前守安息日的敬虔的生活。换句话说，它在这里要破坏神跟神百姓中间的约，要破坏神跟神百姓中间的安息、同在，与享受神祝福的这种关系。但尼希米儆醒，不容让这件事，所以到了周未就把城门关闭，不让作买卖的进到城里面，让神的百姓学习过敬畏的生活。
在一个多月前，我曾经跟在北美一个基督教机构的一位领袖通电话，因为他请我到他们的大会当讲员。在谈话的里他才提起，他在跟我通电话的前一天，接到有人从中国打电话来问，说：“听说于弟兄想要建造一个全北美最大的华人教会，而且现在他人到新疆去募款。”我听了，我们都笑起来。先不要说我从来没有到新疆募款，我根本在中国只在沿海待过，内地都没有去过，更不用说新疆了，这根本就是无中生有的。更不要说想要盖一个全北美最大的华人教会，这不仅是我不会说的话，也不是我会作的事，甚至也根本不会是我有的念头，因为我太知道自己几斤几两，在主面前的不配，也不敢，也不愿意。他不告诉我，我也不知道外面有这些攻击。
我在想，仇敌要攻击我们是无所不用其极，所以我们很需要弟兄姊妹成为我们的保护，也需要弟兄姊与妹我们在主里面彼此的信任，所以我们需要在主面前有敞开的交通，有同心的祷告，有儆醒的祷告，彼此的扶持，好让我们在这场争战中，大家能够平平安安的被主带过来，能够尽快把神给我们的托付完成，让仇敌的攻击变为他们的羞辱，仇敌的恐吓变成他们自己的惶恐。感谢&神！让我们继续祷告，为着神家，为着自己和自己的家，我们都要勇敢的起来建造城墙。
主耶稣，谢谢祢永远爱我们，求祢保守我们，也祝福我们。让我们在祢面前重建的工作，能够被祢眷顾和祝福。好让仇敌所有的诡计，不仅被我们识破，而且我们能靠着祢用坚固的信心来抵挡它，让仇敌的诡计成为他们的羞辱。真是谢谢祢一直保守我们，祷告奉靠主耶稣的名！
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11:1百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。11:2凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。11:3以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面，11:4其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子。11:5又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子，谷何西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是示罗尼的儿子。11:6住在耶路撒冷法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。11:7便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子，约叶是毗大雅的儿子，毗大雅是哥赖雅的儿子，哥赖雅是玛西雅的儿子，玛西雅是以铁的儿子，以铁是耶筛亚的儿子。11:8其次有迦拜、撒来的子孙共九百二十八名。11:9细基利的儿子约珥是他们的长官，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。11:10祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅，11:11还有管理　神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子。11:12还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子，毗拉利是暗洗的儿子，暗洗是撒迦利亚的儿子，撒迦利亚是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子。11:13还有他的弟兄作族长的，二百四十二名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子，亚哈赛是米实利末的儿子，米实利末是音麦的儿子。11:14还有他们弟兄大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。11:15利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子，押利甘是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是布尼的儿子。11:16又有利未人的族长沙比太和约撒拔，管理　神殿的外事。11:17祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子。又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子。11:18在圣城的利未人共二百八十四名。11:19守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。11:20其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。11:21尼提宁却住在俄斐勒，西哈和基斯帕管理他们。11:22在耶路撒冷，利未人的长官，管理　神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米迦的儿子。11:23王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。11:24犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。11:25至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村，底本和属底本的乡村，叶甲薛和属叶甲薛的村庄，11:26耶书亚、摩拉大、伯帕列、11:27哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村，11:28洗革拉、米哥拿和属米哥拿的乡村，11:29音临门、琐拉、耶末、11:30撒挪亚、亚杜兰和属这两处的村庄，拉吉和属拉吉的田地，亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从别是巴直到欣嫩谷。11:31便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村，11:32亚拿突、挪伯、亚难雅、11:33夏琐、拉玛、基他音、11:34哈叠、洗编、尼八拉、11:35罗德、阿挪、匠人之谷。11:36利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。
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起来，同心建造
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　　经文:尼2:17―18。　　以色列人被虏七十年之后，由于对家乡故土的思念，先后分三批从不同地方回归耶路撒冷。第一批在公元前538年，由所罗巴伯和耶书亚带领回归（参拉1:1-2:7）。他们回归后，虽历经曲折和艰难，但在先知哈该和撒迦利亚的鼓励下，将被毁的圣殿重建起来。第二批在公元前458年，由既是祭司、律法师，也是文士的以斯拉带领回归（参拉7:1-28）。作为祭司和律法师，以斯拉强调耶和华的律法，严肃教会纪律，恢复圣殿秩序，净化以色列人的信仰和生活。第三批于公元前445年，在尼希米率领下经过三个月的旅程，最终到达目的地。回归后，他们不仅看到了朝思暮想的圣殿，与早期回归的同胞相会，也看到了被毁的耶路撒冷城墙现状，完成其重建任务。今年是圣经学校新校区建设奠基年，所以，我愿以“起来，同心建造”为题，与大家分享。　　一、建造耶路撒冷城墙的原因　　被虏的犹太人虽分散居住于不同的外邦人中，但他们的心没有分散，信仰没有淡化，对耶路撒冷，对故土的一草一木充满眷恋，倍加思念，予以特别关注。“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。……耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛”（诗137:1-7）等就是这方面的真是写照。尼西米自然也不例外，他决心重建城墙的原因主要有两个。　　（一）信仰及民族感情的需要。尼希米处在被掳之地，如同游子在外，不能“常回家看看”，但却对圣殿及同胞等分外关心和挂念，常常主动询问在耶路撒冷生活的同胞各种情况（参尼1:2）。当他从兄弟哈拿尼那儿打听到有关圣城的消息后，不仅使他对故乡更加眷恋和牵挂，也为改变其现状充满了负担！　　（二）保护圣城安全的需要。古代人为了防御敌人的进攻、野兽的侵袭及洪水的肆虐等，在都邑四周建起比较坚固的建筑物，将一定区域的人和外边隔离开来。因此，城墙作为一种庞大的保护体系，其完善与否，对于一个区域内的人，甚或一个独立的国家而言，具有非常重要的作用。　　耶路撒冷城墙自然也充当着保护圣殿及以色列人的作用。在《尼希米记》第一章第三节说:“他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”这句经文使用了“凌辱”一词来反映情况非常到位。因为“凌辱”的意思就是用尖刻的语言、动作或方法使对方受伤害或丧失人的尊严。对尼西米而言，他听到的情况是耶路撒冷城墙出现了破口，城门敞开，破破烂烂，敌人随便进入，圣殿和同胞根本没有安全感，这种状况不仅让同胞没有尊严，也严重刺伤了他的自尊，所以他要改变现状，让同胞生活得有尊严。　　二、建造城墙前的工作　　（一）恒切祷告，争取支持。尼希米作为一个酒政，能对改变圣城现状做些什么呢？他要通过祷告晓得神的旨意，寻求神的帮助，明确自己的使命。尼西米祷告的方法与一般人很不相同，具有以下几个特征:一是不像一般人祷告，一开口就向神要这要那，而是开口赞美神，数算神恩典（尼1:5）；二是别人犯罪本来与己无关，但他却做认罪祷告，在神面前体现出谦卑胸怀及诚恳态度（尼1:6-7）；三是认识神信实的本性，抓住神对以色列民的丰富应许（尼1:8-9）；四是为了能有机会帮助受苦的同胞而切切代求（尼1:11），而不是为了自己的私利和荣辱。　　尼希米合乎神心意的祷告自然蒙了垂听。几个月后，神就赐给他一个机会，使他“现今亨通，在王面前蒙恩”。于是他带着王给他的两个诏书，不仅使返程的道路通达，也为修建城墙所需材料作了一定准备。可以想到，如此大的事情，如果没有王的支持和许可是不会成功的。　　（二）夜间查看，确定目标。尼希米一返回耶路撒冷，就在夜间起来，悄悄察看城墙被毁坏的情形，希望对城墙的真实情形有准确深入的认识和第一手资料，以便提出具体且有效的建设方案。他之所以要在夜间察看，不在白天，主要是因为当时的仇敌时时注视着耶路撒冷的一举一动，加之犹大的首领们对他还不熟悉，在环境比较复杂，处境比较艰难的情况下，他如果大张旗鼓、兴师动众地察看，可能会带来许多不必要的麻烦。这种做法是神赐给他的处事智慧。　　（三）发出呼吁，动员建造。尼希米看见神所要的，或者说看见同胞该拥有的美好情形与实际光景相差甚远，令他感到痛心疾首，觉得这个现状需要改变，也需要将这种感受告知同胞，使大家起来一起改变。因此，当他发出“来罢，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱”(尼2:17)的呼吁后，同胞们积极响应倡议，异口同声地说：“我们起来建造吧！”　　三、建造城墙的方法　　（一）靠神的帮助建造。从《圣经》看到，在尼西米返回圣城途中，就有人因听到重建城墙的消息而不高兴（参2:10）；在建设前期，有些人对这项工程热嘲冷讽，“参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？亚扪人多比雅站在旁边，说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必倒。”（尼4:1-3）在建设期间，以色列人也遇到很多反对，不得不经常提防仇敌的阴谋。主要有几个方面，一是仇敌表面友善，背地里却千方百计制造混乱和烦扰，引起人们猜疑，力图挫伤人们建设的勇气；二是设计阴谋，要使尼希米陷入他们的圈套中；三是一些内部人到处散布谣言，说尼希米意欲高抬自己作以色列王，阴谋反叛王，凡帮助他的都是叛逆者等。　　对这些妖言惑众的说法、做法和阴谋，尼希米虽处境艰难，但没有忘记他力量的来源，始终将自己的心高举到鉴察万有的神面前。他回答说:“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。”（尼2:20?）“天上的神必使我们亨通”这句话传出去，自然使所有建设城墙的人心里得到极大的鼓舞，提升了士气。　　（二）同心合意建造。这主要有三个方面:一是领袖一马当先，积极参与。大祭司以利亚实，是耶书亚的孙子，祖父同所罗巴伯一起归回，不仅出身望族，而且居于领袖的地位，他参与建造(尼3:1)，起到了模范带头作用。二是全民参与?。《尼希米记》第三章描绘了一幅美丽画卷，所有的百姓都在同心参与城墙的建造工作。其中最常出现的说法是谁在这里做什么，然后“其次是”。据统计，“其次是”在第三章就出现了31次之多，这说明当时的人们都一批一批地参加了建造工作。其中有大祭司、贵佟⒁场⒆飨愕摹⑹孛诺摹⑸倘说雀髦植煌纳矸荩猩沉退呐堑炔煌员鸺安煌炅涞娜硕疾斡肓恕　　（三）分段分工建造。在城墙的建设中，尼希米鼓励百姓都起来，“对着自己的房屋修造”。“对着自己的房屋修造”这句话先后用了四次（尼3:10、23、29、30）尼希米安排的建造工作都在同胞自家附近，因着同心，没有一家不参与其中的，这不仅使工程得以快速完成，而且质量也很高，“其中没有破裂之处”（尼6:1）。　　（四）边保护边建造。由于当地人及外部势力对城墙建设工程的不同认识及严重干扰，城墙建设举步维艰。为了保证工程顺利进行，尼西米及同胞不得不一手建造，一手拿兵器（参尼4:）。这一现象也是尼西米建设城墙的一个显著特点。　　（五）无私奉献的建造。尼西米说：“自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。并且我恒心修造城墙，并没有置买田地，我的仆人也都聚集在那里作工。”（尼5:14-16）尼西米十二年不拿王的俸禄，完全奉献。他觉得这些都是为神做的，求神纪念。（参尼5:19）　　四、几点启发　　耶路撒冷城墙建成后，不但同胞的安全得到保障，也让神的名得到了荣耀。尼西米建造重建城墙这件事给我们带来了几点启发。　　（一）教会建设需要从祷告中树立异象。尼西米建造城墙有感情，有祷告，有异象，有使命，这是他完成圣工的重要方面。今天，教会不论是硬件建设还是开展别的事工，不是政绩和形象工程，而是神圣的工作，既需要结合需要，实事求是，也从祷告中得到启示和帮助，千万不能因着私心，感情冲动，头脑发热，随己意决定，让教会处于被动境地。　　（二）教会内外要有区别。尼西米建设城墙的目的是要保护以色列人免受外边的凌辱，保护圣殿的圣洁和荣耀。今日教会也需要建立起属灵的城墙，既保护教会不受世俗化的侵害，保持其神圣性和纯洁性，也要培养和保护基督徒的灵性品质，引导其过得胜的生活，避免不圣洁生活使自己和神的名受到凌辱。　　（三）同心合意地建造。尼西米建设城墙时既有号召、有响应，全民参与，也有“对著自己的房屋修造”，领袖带头，分段建造，分工合作，共同完成了使命。今天的教会建设亦需要如此。在今天的教会建设中，既需要“我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心作工”（尼4:6），同心合意地建造，也需要作领袖的凡事“作群羊的榜样”(彼前5:3)，还需要各人“各尽其职，建立基督的身体”。教会建设需要团队，团队也需要分工，但分工不等于“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，乃是分工不分家，分工又合作，互相帮扶，促使各项事工顺利有序进行。　　（四）依法建造。尼西米返回耶路撒冷修造城墙前，从王求得文书，使道路通达。在城墙重建中，一面修造、一面拿武器防守，保证了工程顺利进行。今天，教会或教堂建设当然不需要拿起武器，也没有武器。但需要按教会规矩和国家法律的要求建造，让政府批准文函等作为自身合法权益的有效保障。　　（五）重视奉献。尼西米在建设期间不拿俸禄，不给同胞增添负担，跟随的人也如此，表现出奉献精神。施比受更为有福，教会应该宣讲奉献的信息，基督徒也应该乐于奉献，畅通自己的蒙福之路！　　年，陕西圣经学校新校区建设是省基督教两会的重要和重点工作，新校区建设既是全省基督徒过好正常信仰生活的需要，也是全省教会健康和有序发展的需要，其中也有不少难度和挑战，既需要全省教会负责同工、教牧人员的呼吁，带头支持，也需要广大基督徒的积极响应和参与，奉献热情，奉献祷告，奉献爱心，奉献财力，奉献智慧和力量，起来，同心建造，让神的心得满足，让神的名得荣耀。阿们！
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