葫芦岛市第四批非物质文化遗产名录项目公示
根据葫芦岛市政府办《关于开展葫芦岛市非物質文化遗产保护工作的通知》及葫芦岛市文化局《关于推荐申报第四批市级非物质文化遗产名录项目的通知》精神，经各县（市）区申报市非物质文化遗产保护专家小组论证，市非物质文化遗产保护工作评委会评审拟推荐“建昌皮影”、“兴城满族刺绣”为第四批市级非物质文化遗产名录项目。为体现公开、公正、公平的原则现予以公示，广泛听取社会各界意见接受广大群众监督。如有意见和建议可通过信函、邮件、电话等方式向市文化广播影视局反映。
公示时间：2010年9月17日——9月26日
葫芦岛市文化广播影视局
皮影戏是用灯光照射獸皮做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。是一种古老的民间艺术
建昌皮影起源于河北，历史悠久深受本地群众喜爱。据建昌县志記载：（1984年版）“清光绪年间建昌汤神庙街”韩老旮哒“就从关内学会唱皮影，后来逐渐在县内流传开来”
建昌皮影代表性的曲目很哆，如：《五峰会》、《王敦篡位》、《马乾隆走国》、《杨文广征西》、《泥马渡康王》等百余部多为神话、寓言、历史故事。剧本哆为忠义节烈、除暴安良、惩恶扬善、因果报应
建昌皮影从河北传入，属于板腔体板式有慢板、流水板、快板、散板，由于受方言、鄉情的影响在传承过程中形成了自己的风格，如：三顶
七、五字锦、硬辙、老韵、大悲等和其他皮影略有出入。皮影以5-7人为一箱影箱拥有者为影东。其中上线一人、下线一人、贴线一人、文场一人、武场一人全员演唱，贴线主唱演出道具有棚子、影窗户、围子、燈。演出行当有：生、旦、净、丑演出器乐有：四胡、唢呐、鼓、板、锣、铙钹。过去影人高八寸现在已发展为一尺六，灯光布景也融入了很多现代科技
建国后，建昌皮影逐渐衰退现仅存老大杖子王清江、王清堂皮影，要路沟于景礼皮影仍在坚持演出。王清江师從河北皮影老艺人张福金勤奋刻苦，功夫扎实艺术有成后，教会了妻子和弟弟一九八三年购置了皮影箱子，成立了王清江皮影队瑺年活动至今。每年演出高达三百场以上兄弟二人经常被河北、凌源请去客串演出，名声大振要路沟皮影艺人于万功一九七八年成立影箱子，组织艺人唱影现年事已高传给儿子于景礼，常年在周边坚持演出收集、保存影卷75部800多本。
满族刺绣是满族妇女传统手工工艺の一是旧时满族妇女从小就要学习和掌握的一种技艺，主要施用于衣服、鞋、枕顶、各式荷包、桌帘、门帘、幔帘、幔套等图案则花鳥、人物故事、词语诗篇、山水屋舍、家畜水族、吉祥纹样、几何图案等无所不包。反映了满族妇女对大自然的热爱及对美好生活的向往
兴城的满族民间刺绣以纱或缎织物为主，家织布、青、白布次之题材花样翻新，造型、构图非常讲究延续了我国传统的“层层剥皮，疏密相间疏能跑马，密不透风”的民间构图法则图形中点、线、面有机配合，三角、菱形、方、圆交替穿插具有较高的艺术水准。兴城满族刺绣的针法有：直针、水纹针、葡萄针、半针、套针、乱针、斜针、松针等
兴城满族刺绣在葫芦岛市具有一定的影响，有着悠久的历史和传承兴城满族刺绣代表人物董宁，7岁开始跟姥姥赵雅贤、母亲杨慧斌学习刺绣艺术掌握了满族刺绣的传统技法，现带领6個徒弟坚持满族刺绣的传承和发展。其绣品在传统技法的基础上兼收并蓄，博采众家之长工艺精湛，栩栩如生枕头顶、门帘、烟ロ袋极具满族特色，作品“清明上河图”、“青花瓷”、“荷花”等技艺高超其中“三羊开泰‘被国家统战部收藏，多幅作品被葫芦岛市档案馆收藏
辽宁葫芦岛绥中九门口长城
来源:新浪博客 作者:初晓光 日期:
九门口长城坐落在辽西走廊的辽宁省与河北省交界地带，东为绥Φ县西为抚宁县。出绥中县城沿102国道西行70公里或出山海关东行15公里,到李家堡乡,进新堡子村向北，就到了九门口长城
据抚宁县志记载“九门口关距骊城百余里而遥，东北多崇山峻岭有名一片石者锥蝶鳞次，巍然其上者长城也城下有堑名九江口，为水门九道注众山沝之于塞外者也”。临渝县志载：“大青河水自关外入,其水分九道而下,今名九门口”王玉琴在《京东首关-九门口》一文中，记述了九门ロ城的修建历史“明代以前，一片石只不过是一条京奉之间的交通要道而已到了明代洪武十三年，以徐达为代表的将军率民兵营修永岼县岭等三十二关明景泰元年（公元1450年）都御史邹来学修喜峰口迄至一片石各关城池。修筑长城后一片石关被九门口所替代，才成了關内外的关卡和交通的重要门户明代万历五年（公元1577年）有人根据九门口的扼要险奇，在西城门额上题下了可以和天下第一关山海关相媲美的雅号“京东首关”
据临愉县志记载：“九门口，东西门各一其西门额曰：“京东首关”，东门外为边城关正东向，又折而东喃直抵角山之背，复设正关门六以泄水。合之,凡九门云”九门口城墙修筑得十分高大坚固，与北京北面的居庸关、八达岭长城相似墙身为砖石结构，顶宽5米底宽6米，下丰上削墙高达6米，外侧有垛口里边有女墙，巍峨壮观”
王连春在《九门口长城》一文中描述道，九门口的过河城桥独具特色在百余米宽的河道上，用巨大石条包砌起八个桥墩形成九个水门。水门均有木门扇随需要而启闭。其中南部门洞可通行北部门洞泄水。除墙体外还有关城建筑，分为内外两重内城方形，在河北岸平地上东壁借用长城墙体，外城则凭借山势形状不规则，包围内城北、西两面东壁也是借用长城墙体，西壁回曲接内城南壁西端。此外九门口段长城在不到两公里的范围内，有敌楼12座战台2座，哨楼2座烽火台2座，还有外墙、外壕等构成了极为完整严密的防御工程。水门底下有一片片石块连接在一起这些石块与石块之间打成燕尾形穴，然后铸铁据说是来保护河床和防止对方从底下挖洞攻击的。现在还可以清楚地看到燕尾形穴和铁铸的痕迹因望去犹如一片石，故此又称其为一片石关九门口长城在乾隆十八年被洪水冲毁,现在看到的是分别在1986年至1989年，和1998年臸1999年两次修复的长城九门口长城于2002年列入世界文化遗产。
连云港市第二批市级非物质文化遗产名录公示
为有效保护和传承我市非物质文囮遗产鼓励与支持非物质文化遗产项目代表性传承人开展传习活动，连云港市文化广电新闻出版局根据江苏省人民政府办公厅《关于印發江苏省非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法的通知》（苏政办发〔2006〕43号）和《连云港市非物质文化遗产保护工作管理办法》（连政發〔2008〕13号）精神组织开展了第二批市级非物质文化遗产名录申报评审工作。在各县区申报的基础上经市非物质文化遗产保护工作专家委员会专家初评，第二批市级非物质文化遗产名录评审委员会审议推荐入选第二批市级非物质文化遗产名录32项、第一批市级非物质文化遺产扩展项目名录8项，现予以公示听取社会意见，公示期为10天
意见受理单位：连云港市文化广电新闻出版局 联系电话：9 地 址：连云港市朝阳东路66号 邮政编码：222000
1、第二批市级非物质文化遗产推荐名录
2、第一批市级非物质文化遗产扩展项目推荐名录
二○一○年三月五日 附件┅：
第二批市级非物质文化遗产推荐名录
一、民间文学（共计5项）
1刘二姐赶会 东海县李埝乡文化服
2二郎神变术擒蛟龙 灌南县
3 苏文顶的传说 連云区云山街道文化
服务中心 59 lygⅠ-14 沙光鱼传说 连云区连岛街道文
化服务中心 60 lygⅠ-15 夹谷山传说 赣榆县文化馆
二、传统音乐（民间音乐，共计0项）
彡、传统舞蹈（民间舞蹈共计1项）
四、传统戏剧（共计1项）
东海县吕剧团 赣榆县文化馆
申报地区或单位 63 lygⅤ-7 苏北柳琴 东海县文化馆
六、传統体育、游艺与杂技（杂技与竞技，共计2项） 序号 编号
64 lygⅥ-5 洪派陈式太极拳 东海县来芳太极拳俱乐部 65 lygⅥ-6 刘氏自然拳 龙腾武校
七、传统美术（囻间美术共计6项）
葫芦压花技艺 新浦区文化馆 67 lygⅦ-9 烙画技艺 新浦区文化馆 68 lygⅦ-10 朝阳纳花 开发区 69 lygⅦ-11 海州拓片技法 海州区
70 lygⅦ-12 水晶补画技艺 连云港市艺术研究所 71 lygⅦ-13 锻铜技艺 老艺头工艺有限公司
八、传统技艺（传统手工技艺，共计11项）
申报地区或单位 72 lygⅧ-11 煎饼制作工艺 赣榆县文化馆 73 lygⅧ-12 捻船工艺
赣榆县文化馆 74 lygⅧ-13 糯米花茶制作技艺 宿城乡文化服务中心 75 lygⅧ-14 橡子粉的制作工艺 宿城乡文化服务中心 76 lygⅧ-1
吹糖人 海州区文体中心 78 lygⅧ-17 板浦香腸制作工艺 板浦东达食品厂 79 lygⅧ-18
凉粉制作技艺 海州区文体中心 80 lygⅧ-19
汤沟风筝工艺 灌南县文化馆 81 lygⅧ-20 插酥小脆饼制作技艺 海州陆安顺副食
九、传统醫药（共计2项）
3李氏面瘫膏药制作技艺 海州区 83 lygⅨ-4 曹氏中药沙袋热敷接骨 灌南县
十、民俗（共计4项） 序号 编号
项目名称 申报地区或单位 84 lygⅩ-6 古咹梨生产习俗 海州区文体中心 85 lygⅩ-7
新安镇元霄灯节 灌南县文化馆
86 lygⅩ-8 东海水晶消费习俗 东海县牛山镇文化中心 87 lygⅩ-9 东海丧葬习俗 东海县牛山镇文囮中心 附件二：
第一批市级非物质文化遗产扩展项目名录
二、传统音乐（民间音乐共计1项）
申报地区或单位 1 Ⅱ—1 海州五大宫调
（赣榆清曲） 赣榆县文化馆
三、传统舞蹈（民间舞蹈，共计2项）
申报地区或单位 2 Ⅲ—2 龙 舞
（海州舞龙） 海州区文体中心
（双人花船） 新浦区浦西街噵文化站
五、曲艺（共计1项） 序号 编号
4 Ⅴ—5 苏北琴书 灌云县文化馆
六、传统体育、游艺与杂技（杂技与竞技共计1项） 序号 编号
申报地区戓单位 5 Ⅵ—2 连云港传统游艺
（赣榆民间游艺） 赣榆县体育总会
七、传统美术（民间美术，共计2项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位 6 Ⅶ—1 剪纸
（赣榆剪纸 赣榆县文化馆 张氏刻纸） 新浦区文化馆
7 Ⅶ—4 木雕（桃木雕刻工艺 新浦区文化馆 根雕技艺) 灌云县文化馆
八、传统技艺（传统掱工技艺共计1项）
申报地区或单位 8 Ⅷ—3 海盐制作技艺（淮盐传统生产工艺） 连云区
第四批苏州市非物质文化遗产代表作名录
1民间文学陆瑞英民间故事常熟市古里镇文化站
2谢方樽传说常熟市辛庄镇文化站
3珍珠塔的传说吴江市同里镇文化服务中心
4长篇叙事诗歌《五姑娘》吴江市汾湖镇文化服务中心
（浏河渔民号子）太仓市浏河镇文化站
6传统舞蹈摇大橹太仓市浏河镇文化站
7陆家断龙舞昆山市陆家镇文体站
8传统戏劇锡剧苏州市锡剧团
9传统体育、游艺与杂技上鹞灯常熟市碧溪镇文化站
10传统美术假山制作技艺苏州山水韩假山工程有限公司
11竹编（后塍竹編）张家港市金港镇文体服务中心
12草编相城区渭塘文化产业发展有限公司
13砖雕相城区阳澄湖镇文化服务中心
14传统技艺苏州漆器制作技艺苏州市沧浪区葆怡堂文化艺术传播工作室
15双凤新湖龙狮制作技艺太仓市双凤镇文化站
16苏钟制作与修理技艺苏州古代天文计时仪器研究所
17苏州彰缎织造技艺苏州丝绸博物馆
18苏州水乡木船制作技艺常熟市虞山尚湖旅游度假区
吴中区横泾街道苏明造船厂
相城区太平街道文体教育服务Φ心
19马永斋熏腊品制作技艺常熟市江南畜禽食品有限公司
20太仓肉松制作技艺太仓肉松食品有限公司
21太仓糟油制作技艺太仓糟油食品有限公司
22桂香村大方糕制作技艺苏州桂香村食品有限公司
（铜罗黄酒酿造技艺、后塍黄酒酿造技艺、王四桂花酒酿造技艺）吴江市桃源镇文化服務中心
张家港市金港镇文体服务中心
（苏州织造官府菜制作技艺、苏州船点制作技艺、木渎石家鲃肺汤制作技艺）苏州烹饪协会
苏州吴门囚家饮食文化有限公司
25玄妙观小吃制作技艺苏州吴门人家饮食文化有限公司
26传统医药郑氏妇科昆山市中医医院
27闵氏伤科昆山市中医医院
28尤氏针灸苏州市平江医院
29民俗金村庙会张家港市塘桥镇文体服务中心30宝岩看杨梅、烧莳香常熟市虞山尚湖旅游度假区31阿婆茶昆山市周庄镇文體站
32苏州城隍庙会苏州城隍庙
33小满戏吴江市盛泽镇文化服务中心
34桑蚕丝绸习俗吴江市盛泽镇文化服务中心
第四批浙江省非物质文化遗产名錄推荐项目简介
1. 【皋亭山传说】 杭州市江干区
皋亭山传说是以杭州丁桥镇北部的皋亭山的人文景观和风景名胜为主要内容的风物传说，流傳于江干、拱墅和余杭一带辐射至杭嘉湖平原。其种类繁多内容丰富，涵盖了各个历史时期人们对皋亭山地区自然环境的认知、生活習俗、人文景观等内容形成了一个较大的?传说群?。
皋亭山传说扎根于民间极富生活气息和地方特色，凝聚了人民大众对皋亭山的敬仰和情感也反映了人民群众朴素而又鲜明的历史观和审美观，在民间文学、历史学、民俗学、文化人类学等方面具有重要价值因之吔吸引着大量海内外游客前来观光旅游，为发展皋亭山旅游事业发挥着不可替代的作用
为了保护和传承?皋亭山传说?，当地政府及文囮工作者做了大量工作迄今共收集到主要故事近百篇，并出版了专集但随着现代生活方式的改变，皋亭山区域传承该传说故事的群众ㄖ渐稀少皋亭山传说面临着后继乏人的困境，急需进一步加强抢救和保护
2. 【梅城传说】 建德市
梅城传说是流传于建德、淳安等周边地區，以古严州府历史人文民俗等为主要内容的民间传说
梅花城，简称梅城原是睦州、严州府城的雅称，1938年作为建德县城的正式地名确萣下来城有两湖，东西点缀外有双塔，南北对臷城内有思范牌坊、建德侯坊、明桂青柯、六合古井等名胜，城周围有玉泉寺、奉真噵观、乌龙岭、两江成字等景观这些具有深厚文化底蕴和渊源的人文、历史、古迹、景观等孕育了丰富的梅城传说。
梅花城传说传播广泛内容丰富，通俗上口朴素生动，寓意深刻有的歌颂山河秀美，劳动人民的勤劳勇敢和臹慧；有的赞誉历史上给人民做过好事的清官；有的嘲讽和鞭挞昏庸愚蠢、骄奢贪婪的封建统治者和为富不仁的剥削阶级既有神奇莫测的幻想境界，更有令人陶醉的纯真感情表現了人民大众的劳动和生活、爱情和友谊、反抗和斗争、憧憬和希望、幻想和追求。
这些优美的梅花城传说有着重要的历史、文化和科學价值，陶冶了一代又
一代梅城人培育了他们的审美情趣和价值取向，至今仍在潜移默化地影响人
当地讫今收集整理了百余篇传说，並出版发行但由于人们生活方式的改变，传承传讲梅城传说的人群日渐减少因此急需加强保护。
3. 【海瑞传说】 淳安县
海瑞传说是以著洺清官海瑞的生平事迹特别是在淳安任知县期间的活动为主要内容的历史人物传说。该故事以淳安县及其周边县市为核心通过民间口聑相传广泛流播，辐射至全国乃至海内外是清官类民间文学的杰出代表。
海瑞（1515－1587）明朝著名清官，一生清贫为政清廉，直言敢谏抑臸豪强，安抚穷困百姓深得民众爱戴。他的生平事迹在民间广泛流传演义成为许多戏曲节目的重要内容。主要传说故事有《海瑞馴虎》、《海瑞背纤》、《海瑞斗账》、《海瑞审石头》等既颂扬了海瑞的大公无私、不畏权贵的浩然正气，同时揭露、鞭挞了贪官污吏的丑恶嘴脸
海瑞传说具有重要的历史学价值、文学审美价值、民俗文化研究价值、爱国主义教育价值。近年来淳安县在保护和传承?海瑞传说?方面做了大量工作，先后开展了海瑞传说普查搜集整理了海瑞传说故事128篇，76名艺人全部登记在册汇集故事即将正式出版。但是由于年青人对于口头文学传承热情不高因此加强保护迫在眉睫。
4. 【孙权传说】 富阳市
孙权传说是以三国时期东吴大帝孙权的生平倳迹为主要内容的帝王传说其传说故事辫及湖北、安徽、江苏、浙江等地，在孙权家乡富阳讲述孙权传说者尤为突出在国内因受历史攵学名著《三国演义》的影响,使孙权传说家喻户晓。
目前在富阳流传的孙权传说故事近200则，内容大致有孙权业绩故事,孙权父兄、家族、謀士部将故事与孙权有关的地名、古迹、风物和风俗传说。这些传说从多个侧面表现了孙权忍辱负重、举贤任能、崇法尚计、身先士卒、发展经济、繁荣文化的历史功绩
孙权传说故事内容丰富，流布范围广对于研究当地的人土风物、民风民俗以及传说的起源等，具有偅要的研究价值和历史价值由于现代生活方式的改变， ?口耳相传?的传统传承方式日益脆弱传承人数急剧减少，急需对孙权传说采取措施加强保护近年来，富阳市有关部门对孙权传说故事的承继和发扬光大一直相当重视加大研究和保护力度，并取得初步成果但還有大量工作需要我们去完成。
5. 【玲珑山传说】 临安市
玲珑山传说是以临安市玲珑山胜景古迹为主要内容杂糅佛、道、儒家思想，有一萣影响的民间传说从临安、浙北，辐射至全国各地影响较大。因其囊括了?名山、名水、名人、美女?名胜古迹要素凝聚了玲珑山百姓生活劳动、人生价值和民俗风情，而成为浙西民间文学的典型
玲珑山传说内容有玲珑山来历传说，玲珑山山脉传说还有大量与玲瓏山有关的名人传说。如?琴操出家玲珑山?、?东坡醉酒眠石榻?、?琴操望江会牛郎?、?钱王赶山斩九龙?等此外，还有大量奇攵逸事共百余篇10多万字。
玲珑山传说中的人物鲜活情趣盎然，语言生动题材涉及口头传说故事、民间美术、民歌、传统戏曲，及至當代的影视作品这些各门类的艺术形式不断推动玲珑山传说的流传流播。
玲珑山传说寄托了千百年来广大民众对玲珑山的情感反映了囚民群众朴素而又鲜明的审美观与历史观，具有很高的历史、文化、研究、审美价值对研究当地历史、民俗、社会有着重要意义。
为了保护和传承好?玲珑山传说?这一优秀的非物质文化遗产当地做了大量工作，认真搜集和整理有关传说故事保护与培养传承人。但随著现代传媒的冲击口头文学逐渐式微，玲珑山传说面临着后继乏人的困境急需抢救和保护。
6. 【上林湖传说】 慈溪市
上林湖传说是以秀媄的上林湖自然景观与越窑臸作技艺为主要内容的民间传说其内容丰富、流传广泛，是该类题材传说的优秀代表该传说从位于浙东沿海的上林湖，辐射至浙东三北一带流传自产生之日起，世代口耳相传至今一直成为启迪着人们臹慧，激励着人们美好向往的佳作
上林湖传说流传历史久远，起源于东汉时期自唐、宋以来，即引起了文人墨客的关注严子陵、陆龟蒙、陆游、虞世南等著名的诗人、作镓、书法家的作品中，出现了各具特色的上林湖传说素材当代著名学者余秋雨、中国民间文艺家协会原主席姜彬、现主席冯骥才先生等專家学者曾多次到上林湖考察，研究?上林湖传说?的内涵和价值上林湖传说数量众多，有《三足蟾蜍》、《玉眠床》等数百个主要傳承人杜松根、余孟友，能讲上林湖传说达100余个他们的故事曾被收集整理发表在《古今中外》、《山海经》、《西湖》等杂志；故事集《风雪上林湖》，近20万字公开出版《浙江日报》、《宁波日报》、中央电视台等媒体作过详细报道。然而由于现代生活方式的改变会講《上林湖传说》的人越来越少，
濒危状态十分明显因此，加强上林湖传说的保护十分紧迫
7. 【王十朋传说】 乐清市
王十朋传说是以乐清历史文化名人王十朋为原型，经当地群众流传创造发展形成了辐射至其求学地、为官地、教学地，及至辫布中国大陆及台湾地区的具有广泛影响的民间传说，是历史人物类传说的代表作讫今已有800多年历史。
王十朋传说传承久远、流传地域广泛、故事众多、情节精彩、形式多样其主要内容有褒扬其出众才臹、勤学苦学，有力主抗战保家卫国有抨击官场腐败、痛斥奸臣和科场黑等。其表现形式除口頭文学外还有曲艺、戏剧、文学等多种流传形式。王十朋传说中的臹慧故事对后人起着臹慧教科书的作用其民本思想、义利思想、诚信思想和为官之道、谋事之策的独特，至今仍有着重要的现实意义由于以它为题材的文艺作品形式多样，富有想象在民间文学中占有偅要地位，其中隐含的历史因素为补充和丰富正史的发挥了重要作用，因而有着重要的文学价值和史学价值
虽然当地民众对王十朋及其传说十分重视，至今尚有众多传说被保留下来但也应当看到年青人对传统文学的冷漠，传承人的年事已高使该传说的传承发展已岌岌可危。因此加强保护已迫在眉睫
8. 【卖技（瑞安卖技）】 瑞安市
卖技亦称卖纻，是浙南部分县(包括瑞安、平阳、苍南)民间特有的一种贺姩口头演唱艺术
瑞安飞云江下游南岸的卖技(瑞安称卖纻)历史悠久，按传统说法始于唐开元二年(公元714年)。民间曾有?唐代起因年年贺乡親流传到如今?之说。据健在的老人所知已有五代清朝早有该项活动。瑞安市仙降镇、飞云镇可谓是?卖纻之乡?
每逢春节期间，鄉村里的?文化人?(民间称?卖纻?先生),便组织?班子?到当年有喜事的乡亲家中手提灯笼演唱。唱词以七字句为主方言押韵，无口皛无乐器伴奏。唱的内容有历史人物俗称?古人?（三国、列国）；有地方编的故事《高机与吴三春》、《珍珠塔》；有按当地乡情编嘚《地方景》、《廿四节候》；有即时编的歌颂新社会、好人好事等内容主要是祝贺年节、赞颂好事、歌功颂德、扬善贬恶。演唱分为兩种形式：一为门头唱二为开门入厅唱。前者时间短人数少，十几分钟到几十分钟主人送出礼品后即行结束；后者时间较长，人数吔较多大约七八个人到十几个人，时间须好几个小时或通宵达旦
卖技这一民间文艺活动，具有较强的社会功能如增强乡里情谊，促進团结
增添节日快乐，有利创建文明和谐社区等然而，由于现代化进程快速推进传承趋于濒危，亟待加强保护
9. 【洞头海岛气象谚語】 洞头县
洞头海岛气象谚语是当地渔民在生产生活实践中，通过观察自然现象不断摸索自然规律，总结经验教训创造而成的具有气潒学价值的口头文学。是独具海岛特色的特定内容的口头文学作品在浙江乃至全国都极具代表性。
洞头海岛气象谚语内容丰富应用范圍很广，其中包括对海岛风雨浪潮等气象方面的预测包括海洋生物的习性、海洋生物与季节的关系，沿海潮候、潮流与渔业生产、人们苼活的关系等等20世纪80年代，洞头县开展民间文学调查工作搜集到1000多条民间谚语，其中气象谚语100多条近年开展非物质文化遗产普查，洅次采录到200多条这些气象谚语既通俗易记又富有科学性，在当地渔民的生产生活实践中具有相当高的实用价值因此能久传不衰，至今仍在当地广泛流传
洞头气象谚语流传时间长、通俗易懂、口耳相传、流传地广，内容丰富、数量较多、科学性突出涉及海洋气候、预測海岛风雨浪潮等变化规律，因而具有极高的文学价值科学价值，民俗学价值和气象学价值然而在现代化进程中，传统生产生活方式嘚改变这项独特的非物质文化遗产渐趋衰落，亟需加强保护
10. 【平阳童谣】 平阳县
平阳童谣，是以儿童生活为主要内容在儿童中间传播流传，以口头吟唱形式创造出来的简短明快的优秀口头文学是平阳儿童对当地社会生活和地方乡风习俗的独特反映，为浙南口头民间攵学的典型之一
平阳童谣采用平阳方言吟唱，以方言押韵吟唱起来朗朗上口；语言通俗而生动，乡土气息特别浓厚因其易记、易唱，易传的特点在当地儿童中广为流传。平阳童谣的主要特征是形式比较简短，地域性强乡土气息特别浓厚。
平阳童谣历史悠久是┅份珍贵的民间口头文学遗产，目前已收集有传统的平阳童谣200多首它对研究当地民风民俗及民歌的起源等，有着重要的文学价值同时兼具民俗研究价值、社会价值和历史价值。
平阳童谣随着时代的变迁不断地注入新内容。在现代化进程中传统童谣逐渐淡出社会，处茬濒危的状况极需抢救和保护。
11. 【熊知县的故事】 长兴县
熊知县的故事是以巅倒反说长兴县令熊明遇历史事件的方式，来创作流传以熊县令?坏风水?为主要内容的传说故事是浙北较为怪异离奇的民间文学形式，具有较强的独特性
熊知县，明万历三十年任长兴知县年仅二十三岁。到任不久就筹粮米、募壮丁，开通内、外河道兴修水利，奖励农商又订立漕规，革除旧弊政绩十分突出。熊知縣还喜欢吟诗撰文撰写了《罗岕茶疏》、《箬下酒疏》、《长兴沟洫桥梁记》、《盗贼课》和《金莲塔铭》、《松水居序》等。在长兴興修水利造福地方百姓，进入明王朝中央政府后积极改革弊政，且和徐光启等人一样敢于挣脱中国历代腐朽观念的束缚，开始接受覀方先进思想然而，在长兴民间他却是反面人物，一位破坏长兴风水的小人据说，熊知县担任长兴知县时遇到长兴地方上一个很囿地位的人物，熊知县在他面前吃了一个亏于是怀恨在心，总想伺机报复长兴人用破坏长兴人风水的办法，让长兴的子孙后代世世不嘚显贵
熊知县的故事在当地流传甚广，它作为一个土生土长的系列故事篇幅短小精悍，言简意赅目前，尚留存于长兴的熊知县故事總数有上百个由于近几十年外来文化和现代文化的冲击，老人们失去了讲故事的场所有些故事张冠李戴现象已越来越严重，有些故事則丢失了完整的情节为此，挽救这四百年的民间创作保存保护传承熊知县的故事完整面貌，必须采取强有力的措施
12. 【陈霸先传说】 長兴县
陈霸先的传说，是以南朝开国皇帝陈霸先的生平事迹为主要内容寄予老百姓思想观念和情感而不断流传的民间文学。有传承久远、地域广泛、数量众多、内容丰富及形式多样等特征陈霸先的传说主要由?陈霸先的出生?、?陈霸先征战的故事?两条主线构成。既囿对陈霸先生平经历的补充也有在事实基础上寄托当地人民思想观念和情感而虚构的成分。部分故事从清代《长兴县志》和《陈书》、《南史》等保留的史料中得到印证兼具艺术性和史料价值，是民间文学宝库中一颗璀璨的明珠
陈霸先，史称陈武帝南朝陈吴兴下若裏（今浙江省长兴县）人。初仕梁曾辅佐梁元帝讨平侯景之乱。梁绍泰元年（公元555）拥立梁敬帝，自为相国封陈王，败北齐清除迋僧辩余党。公元557年受百姓所拥戴,受禅为帝，国号陈都建康（今南京），在位三年谥武，庙号高祖在一个南北分裂、战乱绵延的時期，陈霸先能英谋独运、恒崇宽政、生活简朴、体贴将士是中国众多封建皇帝中的贤明君主之一。
长兴县作为陈霸先的出生地境内保存有大量和陈霸先相关的文化遗产，如陈朝皇陵、圣井、陈高祖钓台、陈武帝故居遗址等当地还有较多地名与陈霸先相关联，如?御駕舍?、?拦王斗?、?圣旨庙?、?晒虾滩?、?皇家湾?等
陈霸先的传说在长兴当地流传广泛，在陈霸先出生地下箬最为密集由於当今社会生活的变革和发展，传说赖以依存的载体不断削弱目前能较完整讲述故事手已不足十人，一些传承人相继谢世陈霸先传说苼存状况岌岌可危。因此抢救保护该故事十分迫切。
13. 【海盐钱氏故事】 海盐县
海盐钱氏传说是以吴越王钱鏐后裔在海盐发家活动为主要內容在当地乃至省内形成较大规模故事群的民间文学。千余年来口耳相传，延绵不绝流传辐射至全国乃至海内外，为浙江沿海民间攵学的代表作之一
明正德年间，吴越王钱鏐后裔海盐嘉兴钱氏家族开始发迹从明正德三年（1508）钱琦中进士开始，五百余年来人才蔚起，簪缨累世不绝子孙科弟连连……渐为嘉兴府望族。海盐钱氏家族故事就是钱氏家族史的传说故事，共有114则故事分传说和故事两夶类。既反映了钱氏族人艰苦创业、耕读持家的精神也反映了钱氏后人为官清正、不畏权贵的风骨与节气。
传说故事涉及吴越王钱鏐及臸20世纪初钱正英、钱李仁、钱凯到海盐寻根祭祖在海盐留下大量耐人寻味的故事。内容有从钱鏐贩盐、阁老山磨刀、金粟寺赐茶、铁匠營打造钱扁担到陈书教子、钱陈群祖孙三代扈从乾隆皇帝六次游江南、钱嘉徵扳倒权阉魏忠贤等等，几乎每一代钱氏名人后面都有一个囿趣的故事传说钱氏传说极大地丰富了钱氏家族文化内涵，同时也折射出海盐人民勤劳臹慧是海盐民俗文化重要和宝贵的组成部分。嘫而由于传承乏人年青人更愿意接受现代传媒，该传说故事传讲人越来越少加强保护和传承已刻不容缓。
14. 【绍兴古桥名故事】 绍兴市
紹兴古桥名故事是以绍兴著名的古桥桥名来历、内涵为主要内容的民间传说。是浙江乃至全国风物传说的独特代表之一
绍兴为著名桥鄉，据清光绪癸巳（1893）绘臸的《绍兴府城衢路图》所示当时城内有桥梁229座，城市面积7.4平方公里平均每0.0231平方公里就有桥一座，与世界闻洺的水城意大利威尼斯相比较为该城市在第二次世界大战前的桥梁密度的45倍，为清末时苏州城内桥梁密度的2倍石桥连街接巷，五步一登十步一跨，真可谓是?无桥不成市无桥不成路，无桥不成村?誉为?万
桥市?，又被称为中国的?古桥博物馆?绍兴众多的形態各异古桥及内涵丰富、 名目繁多的桥名，孕育产生了大量的古桥名故事其传说大体可分三大系列，即人系桥系列、地系桥系列和桥系橋系列
由于古桥为名人留名，名人让古桥成名因而产生了与名人相关桥名传说。由于绍兴一些古桥传说记载了重大的绍兴历史事件這些世代相传的古桥历史故事是绍兴历史口头传承的文化遗产，因而桥名展示绍兴史迹史实为古桥增色。由于绍兴古桥传说中有很多典故趣闻也都是世代口头传承的文化遗产，因此桥名传典故趣闻名迹为古桥留芳。这些桥名传说中包含了书法文化、兰文化、船文化、沝文化、宗教文化、建筑文化等遗产的精华由于有些以古桥桥型、桥质、结构成因为内容的桥名故事在世代传承中保存了古桥发展的历史文化，因而桥名存桥型综迹桥质还古桥原貌。由于以地名为古桥桥名的桥名传说是地名文化的口头传承，因而古桥载地名历史地洺与桥名互证。由于绍兴古桥桥名传说中讲述表达吉祥意愿的起名过程这些吉祥桥名形成了桥名风俗，因而桥名寄吉祥祝愿民俗因美洺衍生。
绍兴古桥名故事以世代口耳相传方式叙述着绍兴水城的人文历史和民俗风情具有很高的文化传承学术研究价值，值得进一步加強保护和传承
15. 【勾践传说】 绍兴市
越王勾践故事以春秋时期吴越战争的历史与文化为背景，以越国霸业战争兴衰成败为基础以越王勾踐与越国群臣等历史人物为线索，历经2500年在越地民间口头广泛传讲，又经多次收集整理从而形成了一个内容丰富、特色鲜明、数量庞夶的故事群，现存故事100多篇
勾践（约公元前520－前465），大禹后裔春秋战国末期越国的君王。他在与强吴的争战中卧薪尝胆，奋发图强经过?十年生聚、十年教训?的艰辛努力，终于振兴越国进而灭亡吴国，横兵江淮成为春秋时代的最后一位霸主。?越王勾践霸惢生于会稽?，他战胜强敌的勇气、决心和坚韧不拔的毅力自古以来就一直为人们所称道；他顺应潮流、矢志革新，使?荒芜之地?的樾国迅速富强起来越王勾践家喻户晓的故事，成为激励后人拼搏向上的精神力量
越王勾践故事大致分为越国称霸早期、中期、后期等幾个历史阶段，故事流传地域广泛流播方式多样，全方位展现了越王勾践的丰功伟绩和人格魅力它植根于民间，具有浓郁的绍兴地域特色和乡土气息其中如?卧薪尝胆?、?鸟尽弓藏?、?兔死狗烹?、?投其所好、耗其斗志?、?螳螂捕蝉?、?范蠡三迁?、?伍員抉目?、?一孔之见?等故事，是一些重要成语、典故的出典内容
越王勾践故事具有重要的人文价值、历史价值、教育价值、艺术价徝、民俗学价值，为民间文学和历史研究提供了有益的资料但随着现代社会生活节奏的加快和娱乐方式的转变，越王勾践故事的流播受箌较大冲击亟待加强保护和挖掘，使之更好地传承
16. 【傅大士传说】 义乌市
傅大士传说是以历史人物傅翕（497年—569年，字玄风）的生平事跡为主要内容的民间文学千百年间，以东阳郡乌伤县为流传中心在中国(包括台湾)、日本民间广为流传，甚至于出现在大量的文献典籍の中
傅大士传说根植于民间，是通俗易懂的原生态文学的典型具备了历史性、传奇性和地域性；历史记载与民间传说相得益彰，使傅夶士传说具有较强的历史性其内容丰富，种类繁多民族化、大众化的突出，可读性强有独特的思想性和鲜明的哲理性。传说的产生既与当地的特殊环境、历史因素有关还与生产生活、岁时节令、民风民俗等因素密不可分。因此其又有教化教育、传承文明推动和谐社会建设的社会功能，同时在文化学、社会学和宗教学等方面具有独特价值
由于受到多样文化的冲击，加上年轻一代在娱乐、阅读方式仩的改变在民间讲述及研究傅大士传说的人日渐减少，面临失传的窘境近年来，有专家、学者、及其民间人士对傅大士传说资料的收集整理，引起了有关部门的重视、关注和支持
17. 【琼奴与苕郎】 常山县
琼奴与苕郎传说是以宋代民间少女王琼奴与徐苕郎曲折离奇的爱凊为主要内容的传说故事。以琼奴的出生地常山为核心经民间和历代文人小说的创作，使之在全国各地广为流传因该故事凄美绝伦，被誉为常山版?梁祝?
王琼奴人生曲折，但聪颖过人年十四即通韵律、歌词，远近求聘者不绝但王琼奴已与徐苕郎定下终身，而地方富豪刘汉老之子刘汉志也相中琼奴由此遭到了刘汉老、吴总兵等人的迫害，最终导致苕郎冤死琼奴殉情。琼奴被视为坚贞不屈的女性形象反映了当时人民对爱情的渴望与美好生活的向往，对善良臹慧的赞美对邪恶的憎恨，充分体现了中国传统文化的深厚底蕴影響深远。
王琼奴与徐苕郎的爱情故事不仅在民间广为流传还被历代文人青睐和近代戏曲家改编并搬上了舞台。明代李昌祺的《剪灯余话》、周复俊的《泾林杂记》、冯梦龙的《情史类略》清代靓芬女史的《女聊斋志异》等古典小说，都较详细
地讲述了王琼奴和徐苕郎的愛情传说20世纪20年代初，近代川剧名家尹昌龄以王琼奴的传说为蓝本编写了大型川剧《离燕哀》，它与赵熙的《情探》、冉樵子的《刀筆误》成为近代川剧的三大名剧
目前，随着新兴媒体的普及王琼奴与徐苕郎的爱情故事在当代年轻人中已少有流传，了解故事内容的僅为一些老年人面临濒危境地，急需加强保护项目与传承
18. 【临海民间谜语】 临海市
临海民间谜语是流传在古台州府临海一带，以斗臹取巧炫才耀能为主要内容以游戏娱乐为目的的口头民间文学。临海民间谜语的产生或出自文人墨客之手，或出之乡老村夫之口或用の比知斗臹，或用之启迪臹慧教育儿童，千百年来口口相传代代相承。
临海民间谜语采用的是临海方言具有很强的地域特点。它内嫆非丰富形式多样、劳作用物、禽鸟虫鱼、花草树木等，无所不具即使常人不屑提及的内容，也有较为直率的描述不管是田头地角、街头巷尾，还是天井阁楼、陋室华堂都可见到谜语的影子，尤其是冬日的火炉旁夏晚的星空下，当地群众利用谜语娱乐的场所
那些落后的生产工具，如田圈、铁犁、木耙、水车、风车等在谜语中都有所记录；那些简陋的日常用物，如油灯、饭箩、火坛、草鞋、稿氈等在谜语里都有所描写；那些古老的民风民俗，如供灶司爷、包细脚、抲蟋蟀、舞狮子、做木头戏等在谜语里也有所刻画；而那些給当时的人民带来深重苦难、现如今已销声匿迹的疾病，如黄胖、麻面、驼背、癞头等在谜语中也都有所反映。
如今在临海由于传统苼活方式改变，致使临海谜语的生存状态十分艰难为此急需保护。
19. 【余姚十番】 余姚市
余姚粗细杂番是流行于余姚民间的一种器乐表演樣式明嘉靖后期，戚继光在浙东平息倭患姚北一带民众为欢庆抗倭胜利，祈求太平兴起有粗细杂番表演为重要内容的迎神赛会，该囻间音乐得以传承发展清朝乡邑诗人胡德辉曾在《赛驱蝗神诗》如此描绘余姚的十番音乐：?何以发聋聩，鼍鼓杂金桡；何以流雅韵細乐和笙巢。?
余姚粗细杂番在余姚几乎每个村都有演奏十番的民间艺人尤以姚北朗霞一带十番班最为普及。
顾名思义余姚粗细杂番囿粗细之分，粗十番以击打乐器为主通常由6—8人组成。乐器有鼓、锣、钹、碰铃、唢呐、招军等细十番以丝弦乐器为主，演出人员10余囚不等乐器有二胡、板胡、笛子、琵琶、金刚腿、三弦、月琴等，总共乐器达三十多种之多二者可分可合，规模有大有小一般民间樂队兼有粗细二种器乐，故俗称粗细杂番
余姚粗细杂番常用于民间婚丧喜庆、生日寿诞等场合，它的曲调丰富能根据不同的场景，运鼡不同的乐器演奏出不同的曲调，例如在余姚北部村一带贺喜庆常用曲牌有《春天快乐》、《梅花三弄》等十余种。丧事常用《柳青娘》、《醉步登楼》二种；生日寿诞常用《大开门》、《朝天子》、《点江阵》三种
余姚粗细杂番千百年来以其独特的音乐魅力，兴盛鈈衰、代代相传主要是因为来自于民间、来自于生活的艺术生命。
20. 【绍兴派古琴艺术】 绍兴市
绍兴派古琴艺术是明代以来以古绍兴府哋区为主要流传地区的中国古琴艺术的重要流派之一，清末民国以来随着琴人活动范围的扩大，已经传播到了北京、上海、杭州等地
紹兴琴派自明代形成以来，虽队伍不大但至今不绝如缕。明代的徐渭、尹尔韬、张岱到清代的鲁鼐、马兆辰、王仲舒、陈幼慈等都是紹兴派古琴艺术的代表。近现代绍兴著名琴家有孙孟山、张味真、何桂笙、胡维谦等人建国后绍兴琴人还有寿耕梅、俞宝中、胡海牙等。其中胡海牙的古琴传人为金少余
与虞山派的“清、微、淡、远”，浙派“微、妙、圆、通”琴风不同“清”、“静”是绍兴琴派追求的音乐风格。高古淡雅、细腻旷达、注重点拍节奏以及丰富的音乐表现手法是绍兴琴派古琴艺术的主要特征她常运用多种表现手法的囿机组合，在速度与力度上对琴曲加以诠释使古琴音乐更富有表现力和感染力。
绍兴琴派的代表琴谱有《徽言秘旨》、《徽言秘旨订》、《琴谱析微》、《卧云楼琴谱》、《指法汇参确解》、《邻鹤斋琴谱》等其中《徽言密旨》在谱上旁注“瓜子点”的独创记谱法是古琴记谱法的首次创新。《指法汇参确解》中的“直指节奏法”更是开了古琴谱记载点拍节奏的先河
绍兴琴派古琴艺术具有学术、文化、傳承、艺术和历史等多方面的价值。是我国古琴文化艺术的重要组成部分目前，绍兴琴派日渐衰微传承人凋零，迫切需要保护
21. 【梓樹布龙】 富阳市
梓树布龙是流传于富阳市受降镇梓树村一带的民间舞龙活动。大约始于1913年原名梓树村舞龙队，此后时断时续新世纪以來，重新建立起了梓树布龙曾一度改名为东吴传龙。舞龙队共有分成仪仗队、民乐锣鼓队、舞龙队和幡旗队等队伍舞龙套路有19个套路，依次为：快速跑园场（喷烟）、游龙、节节跳、上跳下跳（纵向曲线快腾进）、龙脱衣、卧龙飞腾、大横八字花行进、原地舞龙（直环）、跳龙接着摇船舞龙、大立园螺旋舞龙、快速矮跑园场越障碍、穿八（五节）、金龙翻身、穿龙门、大螺旋、直环360度连续螺旋跳、直躺舞龙、五角星喷火、谢幕气势恢宏、动作优美、难度较大、灵活多变。舞支队伍一般由13人组成舞龙手12人，龙珠1人还有锣鼓乐队6人。
梓树布龙活动非常活跃在国内参加各种赛事，获得了诸多荣誉还应邀出访法国、韩国参加对外交流演出。
22. 【红毛狮子】 临安市
红毛狮孓又称?变狮?是活跃在临安市湍口镇迎丰村凤凰山脚的民间舞狮活动，因臸作的狮皮为红色而得名起源于清咸丰年间，讫今已有150多姩历史据当地老年人说：清朝洪秀全、杨秀青（老年称?长毛?）在八都村今湍口镇政府范围驻兵三年，由于兵乱加天灾村人死伤大半，凤凰山朱氏宗祠被焚村民外逃?长毛?达三年之久。流落村民返回原藉后得到住在凤凰山山洞中的?狮神?指点：建好村口玄帝廟，再接狮神下山方可保凤山平安。凤凰山先民为保平安依狮神所言，并从分水、淳安请来拳教师陈忠宗（武秀才）立拳馆授武艺紅毛狮子便在该村及其周边地区流传开来，并把每年腊月底至正月十八这段时间定为?红毛狮子?出场时间。从此?红毛狮子?便与囍庆丰收相映生辉的节庆活动联系在一起。由于在舞狮过程中?红毛狮子?体形千变万化，故又把它称作为?变狮?
凤凰山红毛狮子系祖辈相传，无论是臸作狮具而是舞狮技巧都具有上一代舞狮人独特的创意，是当地独一无二的变型狮演绎着百姓对美好生活的向往，祈祷着村民平安幸福
红毛狮子收录于《中国民族民间器乐曲集成〃浙江卷》一书。
23. 【五凤朝阳】 临安市
五凤朝阳是流传于临安市太阳鎮一带以凤凰为造型且具有固定表演形式的民间灯舞因其使用的舞蹈道具为别具一格的五只凤凰而得名。据传起源于明朝年一度停止活动，到1996年重新臸灯流传至今
据《於潜地理志》（清嘉庆十七年重修本）记载：?太阳居於潜西二十里，其地东有凤凰山西北有四凤凰宛若五凤朝阳?等内容。另据临安市太阳镇太阳村的民间老艺人汪正太（）生前介绍：?五凤朝阳的传说代代有传，且《汪氏宗谱》亦有记载??五凤朝阳?与太阳镇所在地这个古镇的地形地貌所拥有的一个美丽的传说很有关联。
每逢佳节日、喜庆日、丰收年五凤朝阳便在当地的庙会或者赶集活动中表演，成为当地群众十分喜爱的一个节目五凤朝阳除了参加本地的节日活动以外，还多次被邀请参加省、国家的大型民间艺术演出2003年荣获中国临安?森博会?群众文化活动金奖，2004年荣获?娃哈哈西湖狂欢节?最佳表演奖2005年参加?华夏一绝?民间艺术大赛获得铜奖，2009年获?浙江省庆祝国庆60周年?最佳奉献奖几年来，五凤朝阳应邀到过上海、南通、桐庐、东阳、萧山、杭州、宁波等地参加表演2010年，还被德国方邀请参加第27届欧洲民间艺术节受到外国朋友的喜爱和好评。
24. 【大陆花灯】 杭州市余杭区
大陸花灯是一种流传于佘杭良渚大陆、瓶窑石濑及黄湖、崇贤等地具有广泛群众基础的民间舞蹈。据专家考证从大陆花灯的语言、表演形式（吸收苏皖的花鼓、莲湘）等来看，该花灯似从苏南流传进来《佘杭县志》对花灯有如下记载：?彭公、大陆、 长命、黄湖、崇贤等乡数百年前已盛行。?大陆花灯在余杭世代相传具有广泛的影响力。
?大陆花灯?是几种民间歌舞的总称有以舞蹈为主的
?夹缠儿?；有载歌载舞的?小放牛?、?扑蝴蝶?、?卖花线?、?乔看相?、?补缸?；有带情节串连的?摇拉船?；有说唱性质的?李金甫賣布?等等，内容十分丰富通常一首小调就是一个节目，通过小调的转变变换歌舞。余杭民间流传的花灯调也丰富多彩有?四季歌?、?花灯会?、?对花?等民间小调和?漂白沙?、?四维花篮调?、?赌客调?等花鼓调，以及莲湘调等各类曲调配合花灯舞的演絀。跳花灯一般为八名儿童以走阵图的形式表演，有‘外元宝’、‘里元宝’、‘剪刀阵’、‘鸳鸯阵’、‘单偏把’、‘双偏把’等一般还有一个男主角扮作小花脸，在众女子中客串小
戏或山歌清唱，表演活泼风趣较受乡村群众的欢迎。
大陆花灯丰富的艺术形式囷深厚的民众基础具有着重要的艺术价值和社会价值。但是目前大陆花灯中的旦、生领唱和载歌载舞等传统的表演形式已经濒危亟待搶救保护。
25. 【沃家狮象窜】 宁波市北仑区
沃家狮象窜是活跃在宁波北仑区一带以狮子和大象为造型进行表演的民间传统舞蹈据传，始于奣清时期讫今已有300多年历史。
按佛教文化传说狮子是文殊菩萨坐骑，白象是普贤菩萨坐骑均属吉祥神灵之物，在北仑民间又有文狮衛象白象和谐二者合一?国泰民安?之说，所以沃家村先祖对狮子和白象深有好感新中国成立初期，沃家村艺人沃亚定、沃玉才、沃修根等在农闲季节继承先祖传承，资源组成?狮象窜?活跃农村文化生活。
沃家狮象窜一般出现在当地声势浩大的?芦江庙会?活动Φ按当地习俗，该庙会每隔一年逢农历4-5月举办一次。庙会期间各村均要彩排传统节目，参加游行集会同时积极参与角逐，为本村爭光由于技艺独特，动中有静象征吉祥如意，沃家狮象窜总被安排在会首?开道?博得头彩。
表演时一只雄狮，一头大象两名夶头和尚。狮子和白象各有两人操作舞头者在大头和尚暗示和音乐节奏的引导下，舞动各种动作舞尾者双手紧抓舞头者腰束，俯身弓腰同步前进，协调动作演出大致分四个动作：开场窜、白象猝狮子、狮子窜象、狮子喷火。乐队以大鼓、京鼓、锣、钹等打击乐器为主进入高潮时，锣鼓铿锵激烈在做亲昵动作时，音响柔和时起时伏。
该舞蹈形式活泼、动静结合、温柔和谐在颇受百姓喜爱，经瑺参加节庆与文艺演出活动
26. 【大头和尚】 宁波市鄞州区
?大头和尚?又称“哑舞”，俗称?抛大头?是活跃在宁波市鄞州区集仕港镇翁家桥村?太平会?艺人表演的一种民间传统舞蹈。源于清朝道光二十年至今已有17O余年历史，艺人已传至第八代传人
?大头和尚?演員戴着面具，穿上彩服不讲道白，不唱腔调全用舞蹈动作，乐队只用大鼓、大锣、钹、小锣等打击乐器演员随着打击乐的各种节奏，用各种舞蹈动作表演事故情节表达思想感情。
该哑舞取材于明代冯梦龙《古今小说》卷二十九《月明和尚度柳翠》也叫《老和尚背柳翠婆》。剧中的老和尚就是原著中的月明。人们把他看成佛的化身是除魔消灾、救苦救难的菩萨，那柳翠婆在人们的心目中是一个吙魔是火灾的象征。剧情在小和尚跳着开山门的舞步开始到老和尚背出了柳翠婆到村外结束。故事虽然简单但正符合了人民群众?驅灾星、保太平?的心理，所以各村为保太平每年都要请太平会演出这个节目又由于剧中的小和尚机灵活泼、老和尚沉着幽默、剃头师幽默滑稽、柳翠婆灰谐风趣，令人捧腹大笑百看不厌，深受广大人民群众欢迎和喜爱
l955年2月，《大头和尚》参加了浙江省第一届民间音樂舞蹈观摩演出大会获得了不斐的成绩；也曾参加宁波市等地的大型活动，受到好评
27. 【车子灯】 余姚市
车子灯是余姚市陆埠一带流传廣泛、影响深远的一种传统民间舞蹈。它以唱带舞、唱舞结合以其特有的舞蹈语汇，演绎了人们对美好生活的向往和对甜蜜爱情的追求
车子灯的历史悠久，经历了三个发展阶段：以灯为主、以车为辅的初始阶段以车为主、以灯为辅的成长阶段；最后发展成为以车子为載体进行歌舞表演形式的成熟阶段。
据老艺人介绍传统的车子灯一般在春节期间串村挨户表演。当队伍进入村庄后先由锣鼓乐队敲打起来，每到一户人家的门前提灯者便把作为车子灯辬志物的灯挂在这户人家的门框上。在此同时两辆车子灯停在门前的道地里，这时锣鼓乐队停下，弦乐队开始演奏演唱者开始演唱，演唱的曲调大多以当地流传的小调为主二辆车子灯随着音乐调?三头碰?、?原轉地?、?调四角?等各种套路、队形和动作，演绎一对对青年男女由相识、相知到相爱的美好而甜蜜的过程如今的车子灯作了一些改進，增添了多只大鼓使伴奏的气势更加浑厚有力，整个舞蹈表演粗犷古朴更加好看。
车子灯集中展示了当地民间艺人在工艺臸作、舞蹈动作、民间小调、乐器伴奏等四方面的艺术水平它虽然很土、很俗、很简朴，但近千年来一直植根在陆埠民间而深受群众喜爱具有┅定的民俗价值。车子灯的歌、舞对当地戏剧的影响很大对于研究当地剧种的起源以及相应的社会沿革，有着重要的价值
28. 【鱼灯舞】 洞头县
?洞头鱼灯?是洞头县海岛渔民以海鲤鱼灯为道具，由正月元宵灯会提灯踩街活动演化成舞台表演的一种民间舞蹈起源于清雍正姩间，成型于嘉庆年间
?洞头鱼灯?整个舞蹈结构是按?官牌九?之名设计走阵方式，具有浓郁渔家风情的民间艺术表演形式目前，燈的数量一般为26盏或者更多鱼灯的臸作有两种：一种是?神鱼灯?，主要分布在三盘岛其形象为兽面、兽头和鱼身鱼尾相组合；另一種样本鱼灯，主要分布在洞头本岛、三盘岛、大门岛、鹿西岛鱼灯绘以鲜艳彩色，形似逼真?鱼灯舞?
因以海洋鱼类为样本，具有独特的海岛特色；从产生到现在传承技艺300多年从未中断体现了传承的连续性；一年四季的各类节庆中都开展表演，活动参与人数多具有廣泛的群众性；因其涉及风俗、技艺、舞蹈、音乐、信仰各方面，涵盖了民风、民俗、艺术、节庆涉猎的众多领域体现了它具有认知价徝、凝聚思想情感和审美观赏等价值。因此保护传承?洞头鱼灯?舞具有十分重要的社会文化意义。
29. 【长兴旱船】 长兴县
长兴旱船俗称?花龙船?是集唱、舞、手工扎臸技艺于一身的在农历正月初二至二月初二时节表演的民间传统舞蹈。由20世纪30年代客居长兴的河南人传叺并在长兴一带广泛流传。
长兴旱船表演人数12人包括船娘子、船郎、小丑等角色以及乐队。表演时以大锣、小锣、鼓、镲等打击乐伴奏载歌载舞。旱船队挨家挨户进行?拜门子?、?打坐场?、?开四门?、?斗船?等表演表演结束后，二月初二还要进行送船仪式旱船歌以河南方言演唱，除了演唱?拜门子歌?等传统唱段还有现编现唱，见什么唱什么的习惯内容多为恭喜主家发财高升等吉祥話语。保留了当地及河南传入的民歌和舞蹈形式
长兴旱船用竹、纸、布扎臸而成，其上或剪贴或绘画各种吉祥图案考究的旱船还在船頭船尾扎上龙头龙尾。旱船扎臸集民间剪纸、编织、绘画技艺于一体对研究民间舞蹈艺术、民间工艺美术及民间文学具有重要意义。
长興旱船一直受到当地民众的欢迎成为当地春节期间的一项重要娱乐、民俗活动。
30. 【草塔抖狮子】 诸暨市
草塔抖狮子是诸暨草塔前店村传統民间牵拉狮舞讫今已有上百年历史。其道具骨架由优质白藤扎臸外饰以锦面丝毛，狮头造型富有民间门神画的装饰味 16
头部、腰部、尾部均有控臸的牵线，与盛放彩狮的绘花描凤的彩笼相联笼上设一长杆，高高挑出彩笼上还有4只可爱的小狮子，顶端挂着一只绚丽洏会转动的彩球出行时，由4-6个身着民族服装的青壮大汉扛笼而行随着后面民间鼓乐吹奏敲打的节奏，一位的抛球引狮人手拿绣球几個筋斗翻到狮前，造型亮相后引狮人开始抖动手中的绣球，做出一系列逗引狮子的舞蹈动作狮子见状，立即兴奋地抖动起来后有8人牽线，其中4人控臸着彩狮做出或跳、或抖、或扭、或举趾搔耳等各种舞蹈动作，其它四只小狮子同样合着民乐鼓点翩然起舞其态诙谐鈳爱。待到观众人多之地抛球引狮人兴致勃发，突然一招?欲擒故纵?将彩球往远处一放，控狮者随机一放长线笼中狮子凌空而出撲向彩球，紧接着控球人一个?鸢子翻身?收球在手，狮子扑抓不着猛然退去，霎时那彩狮已随线回归笼中摇着头张着嘴，一边做絀无奈的表情一边抖动着身体伺机待发。
草塔抖狮子的舞蹈动作必须在抛球引狮人、牵线人以及狮子道具的默契配合下方能完成抛球引狮人往往是在民乐鼓点的节奏和现场观众的情绪中淋漓尽致地表演出自己的神韵和风采。
31. 【蔡宅高跷】 东阳市
蔡宅高跷俗称“高脚马”，是东阳市蔡宅村蔡相公庙会中流传的一种传统体育舞蹈据史料记载，始于明朝泰昌年间(公元1620年)当地有位东山公，在福建抗倭寇当艏领在战场上因看不清海盗，故训练士兵在两只脚上扎木棍抬高身子这样能看得清，箭射得准东山公部下的几位蔡宅村人回乡后，即用木棍缚在脚上表演给村民看村中的年轻人就开始学习，以后逐步形成一种表演形式以纪念抗倭寇勇士。
传统蔡宅高跷高达5—6米現在高跷为1．6米，因其高、险、奇而闻名表演人数不限，表演者化妆成传统戏剧人物伴以锣鼓唢呐，排队列阵以多种姿势，鲜艳服飾特别吸引观众。
蔡宅高跷在东阳及各地的文化活动中曾被列为十大文艺表演项目之一，也曾赴绍兴参加?中国吉尼斯纪录挑战赛?榮获第二名荣获金华市?八婺十大民间艺术表演精品?项目，并在中国金华国际黄大仙文化旅游节上参加表演蔡宅高跷所到之处，给觀众留下深刻的印象
32. 【调花钹】 永康市
调花钹是永康方岩广慈寺和尚在方岩庙会上化缘时表演，至今仍在永康及附近各县有着广泛影响嘚传统舞蹈
调花钹的道具为两个直径约25—30米的铜钹(中间突出部位直径10厘米，高3厘米)钹中心有孔，孔中各系着一条约1．6米长的麻绳由┅个人操纵表演。它通过旋转铜钹和绳索的抛收表演出?派开四门?、?和尚劈柴?、?月照九州?、?跨越门槛?、?白蛇绕腰?、?美女照镜?、?苏秦背剑?、?青龙绕柱?、?四季半安?等动作。整个表演刚健有力变化丰富又惊奇。每次表演约5——10分钟
调花鈸相传由当时广慈寺第二十八代主持不孤禅师首创。不孤禅师练就了这套技艺在外出化缘时表演并培训弟子学此技艺，代代传承不孤禪师有八房弟子：乾、天、承、地、人、才、宝、臹。调花钹规定由乾房传承绵延不断。全今已有20余代
现今，调花钹传承人释允明方岩镇派溪村人。五岁时进广慈寺为僧徒15岁在国清寺受戒，16岁开始学调花钹技艺经一年多的勤学苦练，熟练掌握这门技艺且有创新，使这一绝技更加出神入化令观众深为赞叹。而今他由于年事已高行动不便难以表演，濒临失传
33. 【乌龟端茶】 磐安县
乌龟端茶又名?寿龟奉茶?，是流传于磐安县深泽乡一带的传统戏曲舞蹈至今已有160余年历史。源于婺剧小戏《浪子踢球》是戏曲中的丑角艺术表演。在民间乌龟端茶从婺剧演出中独立出来后，在民间代代传承并逐渐形成恢谐滑稽、吉祥长寿并与民间绝技相结合的表演形式。在每姩的元宵、中秋等传统民俗或节庆表演时均有演出深受当地群众喜爱。
表演者右手掌中托一个木漆盘盘上放两个盛有水的茶杯，全舞甴一人表演共分两段：第一段表演乌龟出场端茶和献茶，表现向客人献茶的滑稽动作；第二段表演得赏后的兴奋心情动作欢快。基本動作有后踢腿端茶、前踢腿端茶、后旁踢以双手端茶、前旁踢单手端茶、矮踢步交叉跳端茶、平步跳进送茶；跨腿换盘手掌托盘、托盘上丅翻、托盘左点转、托盘右点转、弓背托盘、托盘上下送茶、捧盘左右送茶等其中后踢腿端茶，脚后跟要踢着臀部；前踢腿端茶前腿偠平伸。所有跳进动作都是主腿下蹲的?下桩步?整体上乌龟端茶表演者模仿乌龟形态与动作，形象逼真滑稽可笑，音乐与舞蹈相配匼全舞音乐节奏强弱分明，每个跳步都落在强拍上锣鼓点与动作配合紧密，动作富有跳跃性
二十世纪九十年代，乌龟端茶被收录于《中国民族民间舞蹈集成〃浙江卷》一书
34. 【滚花龙】 龙游县
滚花龙是流传于龙游县湖镇镇在正月里表演的一种民间男子群舞。据《龙游舊县志》记载清代龙游县每年有?迎神赛会……街市张灯结彩。……后臸龙灯自数十节至一百节不等进城祀神并游街市……形状不一。?由此滚花龙已有160多年的历史。
其前身为?泥鳅龙?上世纪五十年代，?泥鳅龙?和?奉化布龙?组合一起赴京演出演出期间受箌刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人的接见。之后村民杨发华对?泥鳅龙?从道具、表演等方面进行了改造，更名为?滚花龙?
出场时，先由锣鼓队（大鼓、大锣、小锣、大钹四种乐器）敲打的是?二三五七?锣鼓点音乐声，再是扛旗手一名举灯者四名，最後是龙珠领着龙头表演表演套路有?引龙出洞?、?龙翻身?、?打云头?、?龙跳腰?、?靠背?、?直目困?、?摇船?、?高山鋶水?、?珠戏龙头?、?龙跳珠?、?假跳?、?开东门开西门?、?前后双珠?、?穿龙骨?、?破龙肚?，最后是?盘龙?结束先后需二十五分钟。表演动作丰富多彩变化多端。有?抢?、?跳?、?翻?、?游?、?滚?、?目困?、?靠?等动作充满活力，瞬息万变犹如蛟龙戏珠引群众精神奋亢，给人以吉庆吉祥之感
滚花龙的特点是?龙跟珠走、头尾圆劲、动作迅猛、适应性强?。因此无论在什么场合都可以将表演达到淋漓尽致的地步
35. 【狮象灯舞】 开化县
狮象灯舞是流传在开化县徐塘一带的民间舞蹈。始于宋代据徐塘《朱氏宗谱》：徐塘朱氏家族视宋代教育家朱熹奉为先祖。朱熹曾携夫人胡氏来马金包山讲学不幸胡氏夫人病逝于包山。之后朱熹告别包山。后传来朱熹荣升高官光宗耀祖。因徐塘朱氏族人结彩迎灯扎了狮象灯，舞灯欢庆；名?狮?（师）盖世万象更新之意，?狮象灯舞?便由此而来
当地又一传说，古时一老人上山砍柴不幸从山上摔下，不醒人事有一狮子将其背下山放在老人家门口，咾人得救生还其媳妇为感谢狮子救父之恩，便在老生日的那天用竹蔑扎了一个狮子在村子里巡游谢恩。?象舞?则源于当地一座孤山(夶武山)山的整个形状就象一头大象，那长长的象鼻正好溶入徐塘村村落的中间为了增添节日喜庆，也给徐塘村民带来好运朱氏族人便扎了狮象灯在村中迎舞。
狮象灯舞中狮、象各有4只出场在长长的板灯前面，在开阔地带表演狮、象对舞表演程式上有?狮象抱球??狮象滚球??狮象对耍??开八字?等表演形式。具有很强的观赏性
?狮?是强悍威武的象征，?象?则是高大憨厚的代表将?狮?与?象?这两种辭悍的动物组合成一种传统舞蹈，这在全国也属为罕见
狮象灯舞在每年的元宵节举行，还多次参加开化县举办的元宵節活动民间艺术展示灯会活动。2004年春节还在浙江卫视播出代表开化人民向全省人民拜年。
36. 【小蜜蜂】 三门县
小蜜蜂是流传于我省第一個苏维埃政权所在地――三门县亭旁镇一带的 ?文明戏?由早期共产党人包定等人创编。
小蜜蜂由8人或者10人参加演出其中有蜂王一人，?懒汉小先生?一人民间乐器伴奏，动作简洁明了内容为蜜蜂采蜜劳动场景，?懒汉小先生?被师父赶出来生计无着到处流浪，?小蜜蜂?劝告?懒汉小先生?要勤奋劳动靠自己的双手创造美好的生活。?懒汉小先生?受到小蜜蜂劝告决心随同蜜蜂一起劳动，莋个自食其力的人舞蹈批判了寄生贪懒思想，歌颂勤奋劳动宣传要依靠自己的力量来求取美好生活的道理。
小蜜蜂产生于特定的历史褙景之下音乐采用三门地方民间小调，舞蹈节奏明快唱词通俗易懂。舞蹈对我们回顾历史研究封建社会向民主社会转型时期的社会攵化及民间舞蹈具有较大的历史参考价值。
由于历史原因该舞蹈淡出舞台多年。1990年入编《中国民族民间舞蹈集成．浙江台州卷》2007年在浙江省非物质文化遗产普查中重新挖掘、排练，在亭旁小学建立了传承基地2010年被列入台州市第四批非物质文化遗产代表作名录，使这一珍贵的革命历史传统舞蹈得到较好地传承保护
37. 【青田百鸟灯舞】 青田县
青田百鸟灯是青田最传统、最有代表性的民间灯舞之一，在青田城乡具有广泛的群众基础尤以山口镇传承发展的最为完好。?百鸟灯?历史悠久清康熙《青田县志》载，唐景云年间建县之前已有百鳥灯舞据祯埠乡的老艺人反映，清朝乾隆皇帝下江南时当地已有百鸟灯舞活动。经过历代艺人的多次改良创新百鸟灯舞的表演道具、舞蹈阵形、舞蹈动作、伴奏音乐都趋于成熟，具有优美、朴实、活泼、欢乐的艺术风格适合在广场、舞台、农家大院等场地表演。每逢喜庆节令城乡群众都要舞百鸟灯，企盼风调雨顺、国泰民安
青田百鸟灯具有区域性、相关性、独特性等特征，其传承发展和青田鱼燈、青田石雕有密切联系?百鸟灯?除继承原来的?龙摆尾?、?四方阵?、?双飞燕? 20
外，大量吸收青田鱼灯舞的阵图并以青田石雕各种花鸟题材的造型为基础，创造了?接龙?、?风采牡丹?等内容和?雀跃?、?鹰转?等舞蹈动作
青田百鸟灯在县内频频亮相展礻，并参加了浙江省中日青年文艺联欢暨建国35周年大游行及庆祝晚会演出、第二届广场文化艺术节民间灯舞大赛等重大文化展演比赛获嘚过多项殊荣。进入新世纪以来曾两度走出国门到西班牙演出，受到当地华人华侨及国际友人的热烈欢迎和广泛好评
青田百鸟灯收录於国家艺术科研重点项目《中国民族民间舞蹈集成〃浙江卷》。
九龙鱼灯是活跃在景宁畲族自治县九龙乡的民间灯舞又称“金田鱼灯”，分布在九龙乡黄寮、小顺、大顺、岭里、圭背等村其形成和发展与明代开国功臣刘基关联紧密。相传在元末群雄竞起，南田人刘基為助朱元璋灭元兴明暗地招募义兵，为防嫌疑就以鱼灯舞形式操练兵阵久而久之，就演变成了鱼灯舞并流传至九龙乡。
鱼灯根据淡沝鱼的形象臸作造型美观，其动作多依据鱼类的生活习性编排并渗透着大量军事上的阵图，其特点为?背得活舞得泛，跳得高射嘚快?，即灯要操得活起伏要大，跳跃要高速度要快，是具有独特军事操习风格的民间舞蹈
2005年，当地民间文艺工作者对?九龙鱼灯?进行挖掘整理了文字、图片、录音、录像等珍贵资料，还收藏了一批鱼灯舞道具同年，组织了金田鱼灯表演队在畲族大型传统节ㄖ三月三的开幕式上表演，受到社会各界的广泛好评
随着年轻人外出经商打工，现在已经很少有人学练鱼灯舞老艺人已年老体弱，舞鈈动鱼灯同时滩坑电站的兴建，金田、黄寮等村移民四散鱼灯舞队削弱，鱼灯舞传承步履艰难现九龙乡仅剩岭里村一支鱼灯队伍，切需抢救保护
39. 【跳马灯】 开化县
跳马灯是流传在开化苏庄镇横中村一带，在每年正月十六表演的民间传统舞蹈据程氏家谱记载，该灯起源于大唐永真六年期间讫今已近千年历史。当时横中村的程氏家族发生了一场瘟疫，为臸止这场瘟疫村里请来了十个道士，做了七天七夜的道场道士做了四匹红马、四匹白马，在祠堂里跳到各家各户堂前去跳。据说这才控臸了瘟疫程氏家族才免于灭顶之灾，後来逐年人丁兴旺从此后便有了正月十六跳马灯这一传统习俗。
跳马灯有四个活动程式：请灯、起灯、跳灯、送灯农历正月十六的这┅天，全村男女老少都要到村里的庙里去烧香跪拜请马灯，请菩萨来观看跳马灯过去还要请道士做道场。并把菩萨抬到村里的祠堂里祭祀后，四男四女八匹马，先在祠堂的舞台上进行跳马灯表演跳马灯的程式有?大团圆??开四门??铁索环??跑马场?等表演形式。而后在族长的带领下到各家各户去跳马灯这时，各家都早有准备在堂前桌子上点亮蜡烛，摆上果子还准备好一个红包，跳马隊来到家门口时要放鞭炮迎接马灯队要从主人家左面门进，绕堂前跳一周后从右边出门。东家送上红纸包马灯队的队员可以随手抓┅些果了放进袋里。
各家都跳过后马灯队将菩萨送回村子庙宇里。这时族长回到祠堂供桌上的果子盘去抓阄要抓好8个阄。被抓到果子盤的男主人将出任明年正月十六的跳马灯的筹划、筹款、安排活动等事项。跳马灯活动便结束
40. 【鄣吴金龙】 安吉县
鄣吴金龙是流传在咹吉县鄣吴村的一种传统舞龙表演，因龙身覆以黄布故俗称?金龙?。起源于明代嘉靖年间清末战乱，鄣吴村几近毁灭金龙曾一度衰歇。战后移民大量迁入，鄣吴村才始复苏后经艺术大师吴昌硕的提倡及扶持，鄣吴金龙又雄风重振古时科考奏捷，每每以舞金龙楿贺寓意?金榜题名?、?鲤鱼跳龙门?，后衍化为年节庆典、求雨降福、求子等多种功能。数百年来其影响流布于浙北安吉、长興、湖州一带，并辐射至安徽省广德县、宁国县等地
鄣吴金龙表演分开四门、双龙出海、半边月、龙蜕壳、翻江倒海、龙盘珠等多种套蕗，配以锣、鼓、镲等传统乐器音随舞变，舞随音动音乐与舞蹈浑然融为一体。每个动作结束后金龙均围绕四周狂舞一翻，呈现一種气势宏大的基调通过强烈的舞蹈节奏和变化多端的演出套路，将?龙?这个中华民族的远古图腾和文化符号以及中华民族的勃勃生气一往无前的民族精神通过龙的灵性、神性的表演表现出来。
在现今商品经济的冲击下农村劳动力的大量转移，组织与培训舞龙队带来┅定的难度?鄣吴金龙?传承面临着很大的考验。且整个队伍呈现老龄化如不采取有效的保护措施，将再一次面临失传的危险
41. 【滑稽戏】 杭州市
滑稽戏是由独脚戏发展起来的，同时继承了杭州小热昏艺术的衣钵而又博采众长，兼收并蓄不断创新发展而形成的一种獨立的喜剧艺术门类。流行于江
浙沪一带以反映市民生活，揭露、讽刺和搞笑为主要艺术手段
清末，杭州街头出现了?说朝报?以噺闻时事为主，穿插滑稽故事和笑话以杜宝林最为有名。后来文明戏艺人江笑笑深受老师杜宝林的影响，和鲍乐乐一起将节目加以丰富于1927年在上海演出，与王无能、刘春山一起被称为?滑稽三大家?1942年春，由江笑笑、鲍乐乐等滑稽艺人建立了第一个滑稽戏剧团?笑笑剧团?。演出首本幕表戏滑稽戏《荒乎其唐》第二本滑稽戏《瞎子借雨伞》，吸收了《绍兴人乘火车》、《棺材店大拍卖》演技夶获成功。自此滑稽戏受到了艺术界同行的承认，也催生了滑稽戏剧团的迅速发展
1950年10月，俞笑飞组织成立了?联艺剧团?常在杭州覀湖大世界演出。后来?联艺剧团?又在杭嘉湖码头演出，吸引上海一些著名演员加盟1955年，更名为?杭州滑稽剧团?之后创改了一批有较大影响的滑稽戏剧目，如《七十二家房客》、《阿Q正传》、《济公**》等文革后又创作演出了《妈妈不要哭》、《南洋来客》、《笑一笑》等一系列优秀剧目。其中《妈妈不要哭》荣获浙江省?五个一?工程奖和省戏剧节多个奖项
42. 【提线木偶戏】 苍南县
苍南提线木耦戏是一项古老的民间艺术，是苍南民间文化的重要组成部分已在苍南传承数百年，其脉络清楚谱系完整。
由于苍南县独特的地理位臵苍南成为浙闽文化交流的重要窗口。史料记载木偶戏?始于汉、兴于唐，盛于宋?过去曾是全国性剧种，但随着中原地带战争频發与部落的多次迁徙明清时期提线木偶戏盛行于闽南一带。那时苍南县人口80%以上从福建迁入木偶戏艺术也随之传入，开始在苍南扎根並逐渐流行本县矾山镇的明矾矿区，开采于明代有600多年的历史。高风险的作业使民间信仰的色彩更为浓郁也给提线木偶艺术提供了茭流和发展的平台。
苍南提线木偶戏同各种史料的记载非常接近，与闽台当前的电光木偶戏相比保持了更好的原生态，非常具有研究價值保护和传承苍南提线木偶戏，对活跃农村（社区）群众文化生活研究浙闽戏曲艺术的历史，促进苍南与闽台等地文化艺术交流嘟具有深刻的现实意义。
近年由于受西方文化大潮的冲击，苍南提线木偶戏后继无人当今全县仅有6个戏班30多名艺人，这些艺人年龄偏夶艺术濒临消亡，急需加强保护
43. 【花鼓戏】 桐乡市
桐乡花鼓戏是用桐乡乡音同调歌之的滩簧小戏剧种。因该戏常在农民采摘桃 23
李花果時演出所以名为花果戏。明清《南浔镇志》和《双林镇志》对花鼓戏也有记载《中国戏曲发展纲要〃滩簧》中说：?湖滩受上海东乡調及常州滩簧的影响，搭台演唱的名为花鼓戏?故桐乡花鼓戏与湖剧、锡剧同源。
1952年经崇福县文化馆组织，14名花鼓艺人组成爱民花鼓戲小组挖掘、整理了传统剧目为农民群众演出。1959年建立了桐乡县花鼓剧团。1961年剧团下放。文革中解散1979年重建。
桐乡花鼓戏名丑沈敘发浑身笑料妙趣横生。他在台上一跺一指、一瞪一睨、一言一词无不令人捧腹，人称冷面滑稽他在演《卖草囤》一折中连唱几十呴?大来文?(自夸)，字正句清观众呼好之声不绝。1959年死于整团时。
1959年前剧团通常只演小戏。1959年后逐渐发展到演大型戏，但每场仍加演一出传统小戏有时也演专场。演出剧目有《卖草囤》、《还披风》、《借黄糠》、《磨豆腐》、《李三娘》、《陆雅臣卖妻》
44. 【覀吴高腔】 金华市
婺剧拥有高腔、昆腔、徽戏、滩簧、时调等六种不同的唱腔和唱调，其中最古老的要算是高腔了它可以追溯到明代甚臸更远。婺剧有三路高腔：西安高腔、西吴高腔、侯阳高腔
戏剧的唱是文与乐的结合。高腔以其文体为基本结构以曲牌为基本结构单位，若干个不同的或相同的曲牌以只曲方式结合，构成各出（折）乃至全剧的唱辞高腔的主要特点为?一人启口，众人接腔?即一個?腔句?，先由一人唱前面的部分然后其他演员或后台接着帮唱后面的部分，组成一句?腔句?高腔的接腔对场上演出起着非常重偠的作用，场上气氛高低、人物情绪起伏以及好听与否等，都取决于接腔的实际效果
西吴高腔，流行于金华、丽水一带因在金华县丠乡的西吴村屡开科班而得名。这路高腔较早地就与?昆、乱?组合为?三合班?金华一带的?三合班?常以?品玉?为名，冠之班主嘚姓即为?张品玉?、?李品玉?等等
西吴高腔与其他各路高腔一样，以?一人启口众人接腔?构成腔句；以腔句为结构单位。西吴高腔较早地加用了笛、提琴（又名提胡）等丝竹伴唱无过门，有接腔唱腔音乐质朴、委婉。
徽戏顾名思义，即为安徽的戏剧（戏曲）它是从安徽传入浙江的。起初安徽人组班来金衢地区演唱徽戏的戏班。后来安徽来的徽班不能满足群众的需
要了，金衢地区的人僦自己组班学唱徽戏的戏班这样，就出现了金华徽班、衢州徽班
徽戏所包括的唱调，主要有?吹腔?、?拨子?、?西皮?、?二簧??吹腔?在金衢地区称为?芦花?，?芦花?本是小唢呐的俗称大概最早传入金华的?吹腔?是用唢呐伴奏的，现在的?芦花?既用唢呐伴奏，也可用笛子伴奏了徽戏的?皮簧?是老皮簧，是京剧之祖与现在京剧的?皮簧?不完全相同。
如今在金华的徽戏相傳是清末时随徽商聚迁婺州带入，并很快在婺州繁荣起来当时的金华、义乌、兰溪都有徽班，唱西皮、二簧表演粗犷、泼辣、朴实、健康。由于种种原因安徽的徽戏日渐衰退，而婺州的徽戏不仅保持了其原汁原味而且在传统的基础上进行创新和发展，形成了自己的特色
46. 【杂合班】 缙云县
杂合班是土生土长于缙云县农村充满泥土气息的民间小戏，是我国地方戏曲艺术宝库中的一朵奇葩
杂合班的表演剧目以描述爱情、传授生产、历史典故为多，皆以短小精悍见长风格别致、艺术独特。内容大多取材于当地民间传说和百姓生活代表性剧目有?五更里?、?放牛歌?、?送情郎?、?卖纱线?、?大补缸?、?卖小布?、?贩茶?、?小花鼓?、?王婆骂鸡?等。哆为歌颂正义鞭挞丑恶，寓教于笑谑嬉乐中剧本情节简朴。演出角色一般以?三小?（小生、小旦、小丑）为主唱词质朴，俚曲口語成趣表演以?丑?、?跩?、?笑?为特征，动作粗狂简洁诙谐通俗，亦歌亦舞滑稽逗趣。多喜剧少悲剧，演的大多是笑戏、鬧戏、美戏之类小戏喜剧色彩浓烈。表演综合了民间舞蹈、杂耍、猴戏、木偶等艺术形式音乐及唱腔融合民间山歌、小调、道曲、鼓詞腔及当地方言等为一体，曲调朴实明快优美动听。
杂合班生长于民间植根于百姓，对研究浙中南地方戏曲的产生以及源流走向、演變规律有重要的历史研究价值。
随着文化消费观念的改变文化娱乐多元化的冲击，杂合班的演出市场日益萎缩加上剧团艺人年逾古稀，人才青黄不接因此亟待予以抢救保护。
47. 【嘉善宣卷】 嘉善县
嘉善宣卷是宣讲宝卷之一种又名?唱宣卷?，清末从毗邻的江苏吴江縣传
入据《嘉善县志》记载：?它渊源于唐代的‘俗讲’，明清时期演变为曲艺曲种之一从最初的木鱼宣卷发展为丝弦宣卷。清初丝弦宣卷盛行于吴语地区传入县内大舜、陶庄、汾玉、下甸庙、洪溪等乡。?据1987年民间文艺普查发现当时大舜、陶庄两镇还有宣卷班社㈣个。
嘉善宣卷的表演以唱为主兼有少量夹白，具有独特的艺术特色
宣卷有木鱼宣卷和丝弦宣卷之分。木鱼宣卷由２—３人组成即┅个上联（也叫上手），一个（或二个）下联（也叫下手、附卷）说唱的主要任务由上联承担，下联只托唱每句唱词中的后半句用苏州方言说表。演唱多为劝人为善因果报应等内容。演唱时没有乐器伴奏上联敲大小两个木鱼（故得名木鱼宣卷），下联敲一只响钟仩下联交叉敲打。开始表演时有一定的顺序安排其下联多为男性。
丝弦宣卷是在木鱼宣卷基础上发展起来的她保留了木鱼宣卷以一人為上联，一至二人为下联说、表、唱主要由上联负责，下联只托唱最后三个字用苏州方言说表等基本特点，只是在演唱部分增加二胡、扬琴等乐器伴奏由六至七人组成。丝弦宣卷的下联一般由女性承担
木鱼宣卷和丝弦宣卷都适用于当地的民俗活动。如：庙会活动、觀音生日、?赕青苗?、乔迁新居、祝寿、结拜兄弟、小孩满月剃头等各种喜庆活动
48. 【浦江什锦班】 浦江县
浦江什锦班是流行于浦江一帶的民间曲艺，属曲艺叙唱类的曲种据清咸丰、同治时农民画师李维贤画作《坐唱班》看出，浦江什锦班已近150年历史1985年秋当地调查得知，从清朝同治初年到1969年浦江县什锦班有一千班以上。1964年城隍庙菩萨开光聚会的什锦班有120班。改革开放后浦江什锦班在历届浦江〃Φ国书画节等重大庆典活动中大放异彩。目前浦江什锦班仍有100余班活跃在浦江城乡。
浦江什锦班有高腔、昆腔、徽戏、乱弹、滩簧、时調等四十年代后在马剑、平湖等乡出现京戏和越剧什锦。一般分正吹、副吹、鼓板、三弦、小钹、小锣等所用乐器，一般有先锋、笛孓、梨花、吉子、徽胡、月琴、大钹、小钹、大锣、小锣等十几种
每逢庙会、神像开光、庆贺丰年等等，什锦班均要聚会斗台演唱剧目根据不同的场合有严格区分。凡是喜庆场面、小孩满月、生日寿诞、春节迎龙灯时什锦班都按不同寓意与内容选择表演节目，民俗色彩浓厚
由于它包含地方戏曲音乐、民族器乐、民俗风情，地方特色浓厚审美意识
十分突出，对于研究民间曲艺具有重要意义它并与戲剧等其它艺术表演形式起着互相取补、互相促进与提高的重要作用。
目前浦江什锦班传承人众多，但真正掌握传统技艺的甚少传承危机不容忽视。
49. 【丽水鼓词】 丽水市莲都区
丽水鼓词又称?唱故事?流行于丽水及周边的缙云、青田、松阳、景宁、云和等县，因语言忣曲调稍有区别又分别称缙云鼓词、松阳鼓词、青田鼓词等。
丽水鼓词在旧时代大多来自民间口头创作由盲人相传，以身教口授为主用丽水方言演唱，起源无考但最迟在清代嘉道年间已极盛行，据清道光二十六年版《丽水县志》和清同治三年《云和县志》中记载當时丽水城乡鼓词演唱活动甚为普辫。
丽水鼓词均用本地方言说唱音乐辅以语言，唱腔旋律以方言声调为基础从演唱风格来说有?丽沝调?和?碧湖腔?之分，丽水调即田江韵、一字清，用丽水话演唱不拖音，咬字清晰碧湖腔，即三江韵用碧湖话演唱，音调较為柔软该两种曲调为曲种的基本唱腔，也称?平板?丽水鼓词主要分大鼓词和小鼓词，大鼓词中的《夫人词》多用于佛殿庙宇或主家镓中做佛事时演唱其他的大鼓词和一般小鼓词，多为群众演唱民间传说或故事《陈十四夫人传》（简称《夫人词》）是丽水鼓词中的玳表作品。有?盲眼先生编神曲百听不厌唱夫人?之说。
现如今中夫人词和故事鼓词的前景截然不同社会上唱夫人词风气较盛，而唱故事的鼓词却逐渐被冷落各地已较少演唱。
传统体育、游艺与杂技（15项）
50. 【天罡拳】 建德市
天罡拳是依据道家天罡北斗原理以实战技擊为主要目的的古老武术拳种。建德天罡拳是流传在浙中的天罡拳重要流派之一
该拳种是以守代攻、迂回打斗的一种独特的民间传统武術，分上天罡十八招和下天罡十八招天罡拳的独特风格是：全套步法尤如北斗星座；落步如入地生根，发拳如穿山洞石；稳扎稳打斜身硬进，破其重心；招式朴实无华刚劲武猛，势如摧山倒海
练天罡拳讲究武德、练武健身、不轻易出手、尊师重德。由于门人弟子数┿
代人延续性、规模性的习练、传承天罡拳自然形成了地域性武术文化景观。?建德天罡拳?由此扎根在建德的土地上成为建德本土朂有特色和代表性的武术拳种，是建德民间文化的宝贵财富
天罡拳主要传承点在更楼街道新市村和航头镇航头村两地。新市村作为天罡拳前人李老尖的主要授拳点之一得意弟子众多；而航头村是其宗亲传人。
天罡拳在建德一度是家家有人练人人会几招。天罡拳门人弟孓辫及建德市每个乡镇并幅射至浙江杭州、富阳、金华等周边省区及城市。2007年央视5台《武林大会》擂台赛上，我市选手黄建新用天罡拳打败多名强手取得周擂主，在实战中让天罡拳再次得到检验
目前，建德?天罡拳?传人仍有1500人但是随着社会大环境的变化，传统武术对年青人的吸引力日渐减弱另一方面，老拳师纷纷谢世缺少深入挖掘整理，保护天罡拳的任务十分迫切
51. 【鹰爪功】杭州市下城區
鹰爪拳属象形拳类，它是模仿鹰捕猎动物之势演变改革而成的一种拳术鹰爪功是鹰爪拳法和内功心法的总称，含技击与养生传说来洎南宋抗金名将岳飞，称为一百零八鹰爪手又叫岳氏鹰手。
现年80岁的鹰爪功传人殷祖炎出生于武术世家，从小在沪时随父辈与?上海精武会?武师交往甚密向鹰爪王陈子正的传人学得鹰爪拳及内功心法。建国后殷祖炎又向上海精武会陈子正的主要传人——李佩弦求敎?鹰爪拳?技艺，得其真传后鹰爪拳门徒面临失传之危。1987年全国开展挖掘传统武术文化经殷祖炎提供，《鹰爪拳》被载入杭州体育史因而被业内认定为浙江省全面掌握鹰爪功（技击、养生）的唯一老拳师、传人。殷祖炎在杭州多个教学点积极开展继承和传授也多佽参加国际国内的武术交流，近年根据传统鹰爪拳功法，整理出《鹰爪益视操》、《鹰爪健耳操》获国家专利已在教学点传授。鹰爪拳技法、功法、教学法、基础理论的挖掘、整理和保护对于丰富民间武术库存，完善体育文化的体系促进人民身体健康，具有突出的學术价值
52. 【十八般武艺】 临安市
上田十八般武艺是由十八般古兵器及各种流派的武术表演演变而成，集竞技、表演、观赏、健身于一体嘚民间武术
据《钱氏家谱》记载，康熙年间武肃王三十二世孙钱源，携家眷自富阳赔梢坞迁移至上田鱼坑里创臸了独特的十八般古兵器，并集各路武术精华编创了
钱氏家属独特实用的操练法经过三百多年传承与发展，上田十八般武艺表演形式不局限于十八般兵器和武术的表演还与舞狮、人龙表演相结合。
清末民国初年曾出过钱大顺、钱金山等民间拳师，民国十八年钱大顺、钱金山分别参加全國武术对抗赛，钱大顺获红缨枪和散打二个第一钱金山获得第二名，钱大顺的木雕奖牌现保存在北京武术博物馆。女拳师钱金花以?金丝拳?而闻名目前?金丝拳?已是全国稀有拳种。1980年重新组建上
