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圣严法师：我要教你求生不能，求死不得
：生和死的四个层次曹山本寂禅师的《语录》记载：一次，有僧问曹山：“我通身都是病，请您老人家替我医病。”曹山禅师回答说：“我不医。”僧又问：“为什么您不替我医？”曹山禅师说：“我要教你求生不得，求死不得！”若由普通人听起来，好像禅师好残忍！但是对于修行的人来讲，意义非常重大。现在我把“生和死”这个问题，分为几个层次：一、不知死活第一个层次是“不知死活”。这指的是哪些人呢？就是愚昧的、醉生梦死的众生，连“死活”是什么他们都不知道！而各类众生当中，灵性的高低是有差别的，如灵性较高的动物，我们对它好，它知道感谢；对它不好，它也会记恨在心。我们看到丰子恺所画的《护生画集》里头，有一位屠夫拿刀要杀牛，那头牛跪下来流眼泪——表示它晓得“它要死了”。但不一定所有的牛都知道要被杀，只有那些比较有善根的牛才会知道。众生之中，有很多低等动物是不知死活的，但是稍微高等的动物就已经知道死活了，因此，我们在净土宗的《往生传》里头，看到狗、鸟、鸡、鸭、猴子等等，这些比较有灵性的动物也会往生净土，但并不是说所有的动物都知道“”。人类当中，有没有不知死活的呢？有，不过不是终身不知，而是有时不知。比如台湾的治安机构，最近雷厉风行地实施“打黑”的扫荡运动，各帮派的黑社会组织头目纷纷被捕。我们看看那些人，在舞刀弄枪、逞凶斗狠、杀人越货之时，他们不会知道被他们杀害及杀伤的人，是多么的痛苦，是那么的凄惨！他们杀人就跟踩死蚂蚁一样；也不在乎一旦被治安机关逮捕后，会有什么结果。怀有这种心态的人，没有“生与死”的界限，一旦被捕定谳，临刑命终之前，同样畏惧，只是后悔莫及了。从生理而言，有生有死是自然现象；从佛理而言，是一期果报的结束，也是另一期果报的开始，是无可避免的现象。二、贪生怕死第二个层次是“贪生怕死”。“贪生怕死”是好现象！人如贪生就会爱护自己的生命；因为怕死，所以会悉心照顾自己的健康。人类为了谋取生存，在克服种种困难的过程中，发挥了智慧和人性的光辉。由于互助而促成了社会的进步，由于彼此的沟通，产生了语言文字与文明，使得人类的生活更富裕、更安全。所以，“贪生怕死”乃是为人带来文明和文化的动力。可是，司马迁《报任安书》有云：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为了许多人的安全而自己去冒险犯难，乃至牺牲生命，称为“成仁取义”；这也正是从贪生怕死的基础上，显露出人性的升华。行菩萨道的人，便是常以自己的生命换取众生的安乐；唯有肯定了生命的可贵，始可见出舍身救人的行为的崇高伟大。三、了生脱死第三个层次是“了生脱死”。首先必须明白，依佛说，众生都已经过无量，可惜，虽如影随形地跟着我们，我们却对过去无从记忆。若不出生死，不论何人，除了随业流转生死，别无自主的能力。生不知从何处来，死不知往何处去，现世为人，来世不知为何物，除非能截断生死之流，否则溯自无始，缘熟即报现，谁知道下一世再以什么面孔见人。成仁取义、慷慨赴死，虽有功德，可以生天，或成为神，然其报尽，仍入茫茫的生死大海中。或者，有好多人不懂佛法，也不知道因缘生的万法，都是生灭无常的。所以为了生存得更久，或者企图不死，人间便出现了些长生不死的方法和传说。比如在印度的古老传说中，有所谓的“甘露”，饮后就可以不死。道书中的方术，无非是些医药卫生及调气、按摩以健身的方法；长生不死则是神话而非事实。佛法的了生脱死，不是叫长生不死，而是生与死跟我不相干。我们只要有身体在，就没有办法离开生死；心执着这个身体，妄认这个身体为我，叫做生死法；同时，心缘自心也是生死法。只要有心的执着和攀缘，便不能脱离生死。缘外境固然是生死因，心缘内境也是生死因；迷于物欲是生死因，执着悟境，也是生死因。所以，凡夫畏惧生死，宜求生死而趣涅槃；但畏惧三界苦恼煎迫，而求出三界，虽然是修学佛法的初阶，唯其尚有所取舍，并不是究竟。所以临济慧照禅师要说：“设有修得者，皆是生死业。”也就是说：到了如《心经》所说：“无智亦无得。”“以无所得故，菩提萨埵……得阿耨多罗三藐三菩提。”因此，厌离生死而修行证果，便出离生死；出离分段生死，便出三界，证小乘果；出离变易生死，便证佛果大涅槃。四、生死自在第四个层次是“生死自在”。一般人对于生前与死后的认知，不是如唯物论者说，人死如灯灭，生是开始，死是结束。便是如灵魂不变说者，以为人生是由灵魂投胎，人死是因灵魂离开了肉体；投生如蜗牛入壳，死亡如放下负荷。前者，佛法称为“断灭论”，后者佛法称为“常见论”，均是邪见，同样地不是事实。否则，断灭论者，固然一死百了，不必再对其生前的行为负责；常见论者，也会视死亡为现实苦难的一时。所以有人说：“死后的灵体，无重量、无阻碍；死不可怕，倒是活着比较麻烦！”因此导致一般人以死亡为解脱的错误认识。实际上，“生”是由过去无始以来所造业力的果报；若非大恶大善，人的寿命及福缘，在其出生之时，大致已经决定。生存期间，是受先世业力的牵引；死亡以后，若业力尚在左右生死，则紧接着又将接受另一期的生死。如此流转，佛法称为“六道轮回”。既有六道，就不一定再来投胎为人；同在人中，也不能与先世的亲友相识、相认。所以，死亡绝对不是解脱，倒是另一个业报之身的开始。纵然有些人在生时积功累德，死后成为有福的鬼神，暂时不受苦迫；福尽寿终，仍旧未脱生死。深一层言，小乘圣者出三界而住涅槃，虽已不再生死，仍执生死为实有；不入生死，并不即是得大解脱。唯有不受业力牵引而入生死，也不以生死为实有而不入生死，才是大涅槃、大解脱的“生死自在”。佛菩萨之化世、度众而出现于世间者，有以暂时现身的“变化身”；有以入胎出胎的“托化身”，而且是随类托化，无方不现。他们的托化身，照样现有生死相，不过不以生死为苦，也不以生死为乐；所以有许多大德、高僧及大修行者，能够不畏生死而自主生死，自由来往于生死之间。（实习编辑：许轲）唯有解脱能破生死无常_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
唯有解脱能破生死无常
唯有解脱能破生死无常
　　文/嘎玛仁波切
　　吉离舍瞿昙弥嫁给一位富翁，生了个可爱的儿子，但她的儿子却在刚学会走路时去世了。她非常伤心痛苦，就抱着儿子的尸首，到处请求别人救治，看到的人都认为她已经疯了，但有一个人见她如此可怜的样子就告诉她：“你应该去拜见佛陀，佛陀有办法帮助你！”于是她就去拜见佛陀，请求佛陀救活她儿子。
　　佛陀知道她现在思绪混乱，便先答应救她的儿子，让她的情绪稳定下来，再要她到村子里去找从未有亲人去世的人家要一些芥子回来。她心想能救活儿 子，因而兴奋过头，没能仔细思量佛陀话中含意，就挨家挨户询问，但她再怎努力找就是找不到一户从来没有亲人去世过的人家。后来，她才明白不是只有她有亲人过世，还发现死去的人比活着的人还多。她的态度因此变了，不再执着于儿子的往生，她明了佛陀用心良苦教导她“有生就有死”的道理。
　　她在埋葬完儿子后，就去顶礼佛陀，并说：“我无法找到一户从没有亲人去世的人家。”佛陀于是对她说：“你错误地以为只有你的儿子丧生。现在你已经了解有生就有死，有生就有灭，众生都会死亡。众生在欲望尚未满足之前，死亡就夺走他的生命。”
　　吉离舍瞿昙弥明白生命的变化和无常之后，决定放弃世俗的生活，便恳请佛陀允许她加入尼僧团。出家后她非常精进努力修行，正念现前，渐渐去除烦恼，清净自己。
　　有一天，她观察火焰明灭相续不断时，她心中突然觉悟到：世上一切众生寿命生灭不断（有人生，有人灭），一如火焰明灭不断，只有证得涅盘（涅盘是生存幻象的终止，是停止死亡不再生灭）的人才不会有生灭。这时，佛陀就要她继续观想诸法无常，并且说：“若长命百岁但不知无为法的涅盘，不如一日一夜彻底明白涅盘。”她在听完佛陀的开示后就证得阿罗汉果。
　　人有生、老、病、死，心有生、住、异、灭，物有成、住、坏、空，世间的一切万事万物，无时无刻都在述说生灭循环无常变化的道理。佛陀用这种方法，让一位母亲从丧子悲痛中深深体悟到“因缘和合而生，因缘分散而灭”的真理。
　　色身是由四大和合而成，一入母胎就已朝向死亡迈进，看着婴儿呱呱落地，一转眼就白发苍苍。这也说明身体的细胞在分分秒秒之间不断地代谢生灭，只是人们因为平时心念繁忙，不易察觉原来生死无常就在我们身边不断演化，是世间的实相，也是世间平等必然的真理。除非我们能跳出生死轮回无常的世间，达到涅盘寂静的境界，否则是无法改变的。因为“凡所有相，皆是虚妄”，有生就有灭，既然是生灭，就非真实，就是缘起性空。
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佛学微博推荐求教：怎么样才能解脱生死？让我不参加六道轮回？
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想参加六道轮回这个论坛人很多
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为什么我已经问了这么长时间还不会回答我问题？
离开反对萧的日子真的不能过下去了？
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
畫餅不可充飢
南無阿彌陀佛
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
若要行 菩薩道者 應 不盡有為 不住無為 生生世世在五慾六道之中 廣行佛事。
所以菩薩都是在最底下那层玩的。
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这个楼上没有恶言，请教我讲的
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喜欢反对别人的那些人为什么不肯回答我问题啊？
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怎么样才能解脱生死？让我不继续参加六道轮回啊？
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一心一意诚念:
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
多做有利众生的善事.证菩提路上能更近一步
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谢谢楼上师兄
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我不想执着自己如何解脱啊！
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谢谢楼上大德，有些看不懂
请给我解释一下吧，把你的水平拿出来给我学习一下吧
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我們所看見的世界是虛幻的..........
事實上我們所看到的世界是虛幻的.並不是說世界是不存在.而只是說此存在是虛幻性的..........
透過眼睛.我們看到世界.但其實這已是第二手資料.是經過轉換的.因為我們活在物質世界.感官概念是對應物質存在的一種顯現方式.念頭動.故眼看..而世界的景觀顯現.與我們內在的轉換機制有關..因為實際上我們所見的.只是內色.而非外色....
「世尊。彼識云何有色。
佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。」
這個部份可能較深一些..大家可以先參考.
關於週遭環境是自心所顯現.在佛陀的經典與西方的塞斯書等.都有提到.只是一般人不了解其中運作的原理.-而依佛陀的經典.是念動根觸外塵.自心(阿賴耶識)即現起境相.
心外諸境界 妄見毛輪花 所執實皆無 咸是識心變 色具色功能 皆依賴耶識 凡愚妄分別 謂是真實有
《密嚴經》
應知賴耶識,行於蘊稠林,末那為先導,意識能決了,色等一切境,及以五識身,與根境和合,了於現境界,自境之所取,皆是阿賴耶
占察善惡業報經》
如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。
《如來藏經》
貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺坐儼然不動。善男子。一切眾生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染汙。德相備足如我無異。
那麼眾生自身中的如來藏在哪裡呢?身心中的常住性在哪裡?大家找找吧………
有一個傻蛋.坐在淡水的河堤上看風景.傻蛋就是那個苦主(哈哈哈).河堤黃昏夕陽即是阿賴耶識所現.但苦主的心變來變去.常不定.河堤景色亦是隨時而變色.那麼不變的在哪裡??那個就是想開悟的人在找的……………
找的到嗎?通常素找不到啦……….哈哈哈……………………
如果深入經藏.我們會知道如來藏.如來.法身是什麼.也知道如來藏.法身.如來.真如有常住性.但關於身心中的如來藏常住性在哪裡?這個就只有開悟的人才會知道.
故六祖開悟後說:《六祖壇經》：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！
開悟的人能分別識性不常.而身心中如來藏是常.也能清楚知道身心中的如來藏性.常住性.是在哪裡
念善是眾生依自性起善.念惡是眾生依自性起惡.自性非善非惡.所以六祖說:不思善不思惡正與麼時.但絕非癡呆.無記.昏沉.腦袋空空
正覺同修會找的是阿賴耶識........
但佛早以把這個公開了...............
至於身中如來藏性.自己參吧..
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谢谢楼上大德，大部分有些看不懂呢
请大德告诉我，什么是如來藏性.怎么样才能自己參？
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送货员大德师兄常常把萧的帖子迷惑我，我的请教为什么不回答？
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谢谢楼上大德，大部分有些看不懂呢
我学佛就像小学生那样想求智慧，请教你们佛教中的问题，
可是你们不愿意回答我，我去找萧的著作看看再说吧，
就是看如何有把握可以去极乐世界吧
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