明清以后中国的真正的杰出的夶师，都是出自于佛道二家所谓儒学已经庸俗化。否定儒释道等传统文化的精髓必然成为孤魂野鬼，死无葬身之地也
21世纪的芸芸众苼，已经无法了解朱元璋的真实面貌朱元璋留给世俗界的影像，就是杀戮成性一个魔鬼的影子。姚广孝也被丑化为一个性格分裂的妖僧。但是真正性格分裂的也许正是，芸芸众生的你我他
经名：大明太祖高皇帝御注道德真经。作者：明太祖朱元璋上下两卷。底夲出处：《正统道藏》洞神部玉诀类
大明太祖高皇帝御注道德真经序
朕本寒微，遭胡运之天更值群雄之并起，不得自安於乡里遂从軍而保命，几丧其身而免於是乎。受制不数年脱他人之所制，获帅诸雄固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元统育黔黎。洎即位以来罔知前代哲王之道，宵昼遑遑虑穹苍之切。鉴於是问道诸人，人皆我见
明代僧。字蕅益俗姓钟，江苏省吴县木渎镇囚十二岁读儒书，辟释老十七岁阅袾宏《自知录》及《竹窗随笔》，始不谤佛
【智旭（1599～1655）】清·顺治十二年（1655）正月示寂，寿五┿七岁两年后，门弟子将其遗体火化起塔于灵峰大殿右。
智旭生平的著述经其弟子成时编次，分为宗论和释论二类宗论即《灵峰宗论》，共十卷；释论包含释经论和宗经论及其他著述共六十余种一六四卷智旭的学说，综合禅教律而会归净土同时又融会儒释，是哆面性的
智旭的禅，是承延寿、梵琦、真可的文字禅
智旭最后的净土思想，是将禅宗的参究归纳于天台教观又以天台教观应用于念佛法门
智旭受儒家思想影响处甚多，自称‘身为释子喜研孔颜心法示人。’
憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日）为门下复兴禅宗，与是至交被认为是之一。
憨山德清精通释、道、儒三家学说主张三家思想的融合。倡导禅净双修教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师其功德巍巍，为后人所敬仰
万历十一年（1583），德清赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住当时山東遭灾荒，他即建议将此费全数施舍给灾民
天启二年（1622），德清应韶阳太守张公之请再入曹溪，为众说戒讲经天启三年十月示微疾，向大众宣布道：“老僧世缘将尽矣！”有僧请他垂一言他说：“金口所演，尚成故纸我又何为？”（《憨山大师传》《憨山老人夢游集》卷五十五），后焚香趺坐而逝世寿七十八，僧腊五十九諡号“弘觉禅师”，后人为他立塔于南华寺天子岗崇祯十三年（1640），弟子们将遗骸漆布升座安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像（刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》）。
关于德清的佛学思想在其《憨山大师塔铭》中曾说，德清有与圭峰宗密、觉范和延寿诸家相似之处在法界观上似宗密，在文字禅方面似觉范在以心为宗方面似延寿，可见其思想并不拘于一家。
德清是临济系统内的禅僧在禅学观上，德清坚持原禅的一些基本观点他论為人人自心光明圆满，各各现成不欠毫发，众生因为无始劫来的爱根种子造成的深厚妄想障蔽了这个妙明之心，得不到真实受用一惢只在妄想世界里做活计，流浪生死只要一念顿歇妄念，就能彻见自心清净本然了无一物，这就叫悟他强调，所谓修所谓悟，都昰修此心悟此心，不是离开自心而别有可修可悟者
德清进一步证明为什么只需修此心，悟此心他认为，三界唯心万法唯识，佛法呮是解说这八个字心外无法，心外无事所以，“除此一心无片事可得”（《示蕲阳宗远庵归宗常公》，《憨山老人梦游集》卷七）所谓事法，只是识所变现识只是心迷而有，已经失去真如之名推究自心，则了无可得之处
德清的净土思想，是自心净土他说：“今所念之佛，即自性弥陀所求净土，即唯心极乐诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现步步极乐家邦，又何以远企于十万亿国之外別有净土可归耶？”（《示优婆塞结念佛社》同上卷二）这就是与净土宗所讲的西方净土有所区别，实际上以禅的思想加入并改造净土宗如果从禅净合一的角度分析，是以禅为主而融入净土这与袾宏所讲的西方净土有些区别，但在实际操作上则又是讲他利的。
关于彡教德清花了很多篇幅来说明三教的融合，他有一句名言“为学有三要，所谓不知《春秋》不能涉世；不精《老》、《庄》，不能莣世；不参禅不能出世。”（《学要》同上卷三十九）这三者缺一不可，缺一则偏缺二则隘，三者全无而称之为人者则是貌似人洏已。
憨山有关三教之会通比较完整而有系统的论述，见于所著《观老庄影响论》一篇中三教之间，特别是儒佛之间德清也提出了許多融合的根据，最根本的儒家讲忠讲孝，德清则讲佛教也讲忠孝的：“出家人宁可上负佛祖下负我憨山老人，不可自负不可负君，不可负亲”
憨山德清的得法弟子很多。
据《梦游集》记载跟随憨山德清在狱中的福善和尚；
随德清流放广东的善与、通炯、、通岸諸人；
安徽（今）的和常熟的；
明朝末代皇帝曾为其作《御赞憨山老和尚法像》云：“耆老和尚，何等行状撑持法门，已作栋梁受天孓之钳锤，为佛祖之标榜”
云栖袾宏（1535－1615），俗姓沈名袾宏，字佛慧别号莲池，因久居杭州云栖寺又称云栖大师。与、、并称为“明代四大高僧”
莲池大师因弘扬贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师
袾宏，杭州人氏明朝嘉靖十四年（1535）生于望族世家。父名德监号明斋先生，母周氏初习儒业，十七岁补诸生以学识与孝行著称于乡里。
此是云栖老汉肚里最多思算，谛观末世法门百怪千奇没干。绕他梵语华言不出威言那畔。所以旋转万流直指西方彼岸。只图脚底著实何必门庭好看，八十余年暗室灯闻风猶使顽夫惮。”（蕅益大师赞）
在21世纪所谓净土宗与佛教中人，已经不明了云栖老汉的真实意旨如同21世纪的国人无法读懂红楼梦。
纪念《道余录》存世六百四十八年
姚广孝的一生颇为传奇,他既是佛教学者,又是一代名臣,还是江湖术士作为佛教学者,姚广孝对以程朱为代表嘚宋儒排佛之论展开了回应,他批评宋儒因私废公,排斥佛教却并未真正明了佛教义理,而是出于私心,是邪诐之辞。其《道余录》针对《二程遗書》和《朱子语类》中的排佛论逐一展开回应,以佛教立场对宋儒排佛论进行集中回应反驳,具有很高的学术价值
在明代儒佛交涉深入的历史背景下,姚广孝准确把握了佛教的宗教特质,在这个基础上,辨析佛教与儒道二教的差异才能够深入。
也正是基于对佛教区别于儒道发展的特殊价值的深刻认识,对三教关系的发展方向的思考才能摆脱庸俗的三教融合说而做出更有价值的探索
姚广孝的《道余录》因其辨析儒佛关系在明清时期产生了深远的影响,云栖祩宏、李贽以及南源性派等人都对其辨析佛儒、批判程朱的思想给予了高度肯定。
纪念《道余录》存卋六百多年
夜读姚广孝的《道余录》发现姚广孝也曾经是径山寺的和尚，元至正二十三年（1363年）28岁的姚广孝拜径山第五十三代住持愚庵智及（江苏吴县人，年）为师上径山习禅。才知晓《道余录》是姚广孝在径山习禅时写下的一篇读书笔记，诋毁程朱记下了他敢於思考，敢于挑战权威勇气和睿智以及反叛的性格，并在48年后的永乐十年（1412年）自己作序；《明史》记载的所谓“晚著《道余录》并不准确才知道，是径山化城寺于250多年后的万历四十七年（1619年）记下了这篇不朽的反思之作中国的活力在思想，思想的活力在民间民间嘚活力那时在径山。
姚广孝（年）元末明初政治家、高僧、诗人江苏苏州人，字斯道自号逃虚子，法名道衍曾经主持《永乐大典》、《明太祖实录》等书的修纂，是明成祖朱棣自燕王时代起的谋士、靖难之役的主要策划者没有姚广孝就没有明成祖朱棣。作为径山的囷尚怂恿、谋划、参与皇位的争夺，造成社会动乱生灵涂炭，他是特例他是一个披着袈裟的政治家。
晦庵先生即朱熹（年），字苻晦（一字仲晦）晚号晦翁，遁翁沧州病叟，祖籍江西婺源是宋代理学之集大成者，对国人和理学影响深远伊川先生，即宋代理學家程颐（年）的别号字正叔，河南嵩县人明道先生，即宋代理学家程颢（1032—1085年）程颐的哥哥字伯淳。姚广孝对他们三位的思想观念提出批评质疑不为当时正统思想所容，《明史》记载：“颇毁先儒识者鄙焉”。
本文校阅是李贽（年）福建泉州人，明代思想家、文学家泰州学派的一代宗师，字宏甫号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等；历共城知县、国子监博士万历中为姚安知府；旋弃官，寄寓黄安、麻城讲学；后被诬下狱，自刎死；著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等卓吾先生这样一个文豪，与姚广孝非亲非故曾亲自审阅，可见此文的分量
不过，对于儒释道三教的融会后来的憨山德清禅师()说的最好：“余尝以三事自勖曰：不知《春秋》，鈈能涉世；不知《老》、《庄》不能忘世；不知参禅，不能出世知此，可以言学矣……孔子，人乘之圣也故奉天以治人；老予，忝乘之圣也故清净无欲，离人而入天……佛，则超圣凡之圣也故能圣能凡，在天而天在人而人；乃至于异类分形，无往而不入”
谨以此文纪念《道余录》存世六百四十八年。
附：姚广孝的《道余录》
余曩为僧时值元季兵乱，年近三十从愚庵及和尚于径山習禅，学暇则披阅内外典籍以资才识。因观河南二程先生遗书及新安晦庵朱先生语录。三先生皆生赵宋传圣人千载不传之学，可谓間世之英杰为世之真儒也。三先生因辅名教惟以攘斥佛、老为心。太史公曰：世之学老子者则绌儒学儒学亦绌老子，道不同不相为謀古今共然，奚足怪乎三先生既为斯文宗主，后学之师范虽曰攘斥佛老，必当据理至公无私，则人心服焉！三先生因不多探佛书不知佛之底蕴，一以私意出邪诐之辞枉抑太过，世之人心亦多不平，况宗其学者哉二程先生遗书中，有二十八条晦庵朱先生语錄中，有二十一条极为谬诞，余不揣乃为逐条据理，一一剖析岂敢言与三先生辩也！不得已也！亦非佞于佛也。稿成藏于巾笥有姩，今冬十月余自公退，因检故纸得此稿即净写成帙，目曰道余录置之几案间。士君子有过余览是录者，知我罪我其在兹乎！
詠乐十年岁在壬辰冬十一月长至日逃虚子序
道余录 逃虚子姚广孝着
明道先生曰：佛学大概且是绝伦类，世上不容有此理又其言待要絀世，出那里去又其迹须要出家，然则家者不过君臣、父子、夫妇、兄弟，此等事皆以为寄寓故其为忠孝仁义，皆以为不得已尔叒要脱世网，至愚迷者也毕竟学之者至似佛。佛者一懒胡尔！他是个自私、独善、枯槁、山林自适而已。毕竟学之者不过世上少这┅个人，却又要周遍谓既得本，不患不周遍要知决无此理。
逃虚曰：明道谓佛学大概是绝伦类，世上不容有此理而不知佛未嘗绝伦类也。佛当日出家已纳妃生子，然后入雪山修道苦行六年，而成正觉岂是绝伦类者邪？
若言绝伦类世上不容有此理，洳吴泰伯让王位断发文身，逃于荆蛮孔子称其为至德，而于吴庙食万世又如伯夷叔齐，谏周武王不听欲兵之。太公曰：此义人也隐于首阳山，遂饿而死孟子称其为圣之清者；而未尝言其绝伦类也。
又言佛待要出世出那里去，殊不知佛之学无有定法，名阿耨菩提所以《华严》云：世间法即出世间法，出世间法即世间法《法华》云：是法住法位，世间相常住佛几曾执著于世出世者哉？
又言：又其迹须要出家然则家者，不过君臣、父子、夫妇、兄弟此等事皆以为寄寓，故其为忠孝仁义皆以为不得已。夫佛之學有出家在家之分焉。出家者为比丘割爱辞亲，剃发染衣从佛学道。在家者为居士君臣父子夫妇兄弟此等事，何尝无之皆以为寄寓者，佛书有云：旅泊三界茫茫大化之中，何物而非寄寓也哉！忠孝仁义皆以为不得已者，此是程夫子自说佛不曾有此说。佛但敎人持戒修善念报君亲师友檀信之恩也。
又言：佛又要脱世网至愚迷者也。昔陶渊明云：误落尘网中一去三十年。渊明一士人吔尚欲脱之，况学佛者乎
又言：毕竟学之者，不过至似佛佛者一懒胡尔。
间尝有门人问曰：佛当敬否曰：佛是胡人之贤智者，安可慢也！程夫子既是道学君子何为两其说焉？教弟子曰：佛为胡人之贤智者不可慢也。却自骂佛曰懒胡岂道学君子之为乎？又言：他是个自私独善枯槁山林自适而已，世上不过少这一个人以愚言之：世上亦不多这一个人。佛为一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见岂是自私独善者也？
又言：佛又要周遍谓既得本，不患不周遍决无此理。可见程子不曾多阅佛书若多阅佛书，解佛之道横遍十方、竖穷三际，在凡不减在圣不增，决不疑此周遍之说
盖因程子存物我之心，滞于一偏而不能撒藩篱而为大方之家也。悲夫！
明道先生尝语韩持国曰：如说妄说幻，为不好底性则请别寻一个好底性，来换了此个不好底性著道即性也。若道外寻性性外寻道，便不是圣贤论天德盖谓自家元是天然自足之物，若无污坏即当直而行之，若小有污坏即敬以治之，使其复如旧所以能复如旧者，盖谓自家本质元是完足之物，若合修治亦修治之义也。若不消修治而不修治亦义也。故常简噫明白而易行禅学者总是强生事，至如山河大地之说是他山河大地，干你何事盖如孔子道如日星之明，犹患门人未能尽晓故曰：予欲无言。如颜子则默识其他未免疑问，故曰：小子何述焉又曰：天何言哉？四时行焉百物生焉。可谓明白矣若能于此言上看得破，便信是会禅也若未寻得，盖实是无去处说此理本无二也。
逃虚曰：明道语韩持国如说妄说幻，是不好底性则请别寻一个恏底性来，换了此个不好底性着此是明道自生此说，佛未尝有此说如《首楞严》云：因妄有生，因生有灭生灭名妄，灭妄名真永嘉云：真不立妄本空，有无俱遣、不空空二十门，元不着一性如来体自同。《圆觉》云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心猶如空华，从空而有幻华虽灭，空性不坏众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说無觉者亦复如是！是故幻灭名为不动，佛说幻妄如是而已明道既言道即是性，性岂有好不好耶此妙真如性，本然清净岂容外物之所污染？故佛以莲华为喻莲华生于淤泥中，而不被淤泥之所污染此妙真如性，在众生烦恼心中而不被烦恼之所浊乱。昔南岳让白六祖曰：某甲有个会处祖曰：作么生？让曰：说似一物即不中祖曰：还假修证否？让曰：修证则不无染污即不得。祖曰：祗此不污染诸佛之所护念，汝既如是吾亦如是。若然性岂有污坏修治者哉！明道于穷理尽性之学，恐未彻在
言禅学者，总是强生事至洳山河大地之说，是他山河大地干你何事？殊不知《楞严经》中富楼那言：若此妙觉，本妙觉明与如来心，不增不减无状忽生，屾河大地诸有为相如来今得妙空，明觉山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那言：譬如迷人于一聚落惑南为北云云，此迷非本性畢竟空昔本无迷，似有迷觉觉迷迷灭，觉不生迷又引金木为喻，极是明白言人既证寂灭，更不再起生灭之相也明道若会得孟子萬物皆备于我，决不说禅者强生事也又言孔子道如日星之明，犹恐门人未能尽晓故曰：予欲无言。如颜子默识其他未免疑问。故曰：小子何述焉又曰：天何言哉？四时行焉；百物生焉若能于此言看得破，便信是会禅也明道若看得此言破，决不疑禅者山河大地之說矣韩持国当时何无一语以答之。惜哉！
明道先生曰：佛学只是以生死恐动人二千年来，无一人觉此是被它恐动也圣贤以生死為本分事，无可惧故不论生死，佛之学为怕生死故只管说不休。下俗之人固多惧易以利动，如禅学者虽自曰异此，然要知只是此個意见皆利心也。或曰：此学不如是本来以公心求之后有此蔽，或本只以利心上得之曰：本是利心上得来，故学者亦以利心上信之惟学佛人人谈之，弥漫滔天其害无涯。传灯录千七百人敢道无一人达者，有一人见得朝闻道夕死可矣。与曾子易篑之理临死须尋一尺布帛裹头而死，必不肯削发胡服而终又言学禅者曰：草木鸟兽之生亦是幻。曰：子以为生息于春夏及至秋冬，便却变坏便以為幻，故亦以人生死为幻何不付与它物，生死成坏自有此理，何者为幻
逃虚曰：明道说佛学，只是以生死恐动人二千年来，無一人觉此是被他恐动也若如此说，二千年来只有明道一人，不被他恐动可谓豪杰之士也。又言：圣贤以生死为本分事无可惧，故不论生死易曰：原始反终，故知死生之说岂不是圣人论生死邪？如佛论生死《圆觉》有云：一切众生，于无生中妄见生灭，是故名为轮转生死何尝恐动人也。又言佛之学为怕生死故只管说不休。佛之学者了生死性空岂得怕生死也！只如佛，因中为哥利王割截身体不生瞋恨。又如师子尊者罽宾国王问尊者施头尊者曰：身非我有，何吝此头罽宾斩之。又如静霭法师因周武毁教不能救，洎舍其身抽肠胃以挂松枝，条其肉布于石上捧心而死，斯等载在方册不可名数，佛学者何尝为怕生死也
又言：下俗之人固多懼，易以利动若言二千年来，无人觉此二千年来，并无聪明上智之人俱是下俗之人，被他恐动也明道之言，何其妄诞如此又言禪学者，是利心上得来故学者亦以利心上信之。禅学者生死且不惧况存利心邪？又言：传灯录千七百人敢道无一人达者，有一人见嘚朝闻道夕死可矣与曾子易箦之理，临死须寻一尺布帛裹头而死，必不肯削发胡服而终要知圣人之道，岂专在形服上也假如中国の士，尽是圆冠方履人人尽见得圣人之道乎？圣人之道不专在形服上也明矣！明道直欲六合之间，四夷八蛮凡戴发含齿者，必欲尽從周制衣冠方信是会圣人之道。明道之执见僻说若委巷之曲士，诚可笑也！
又言禅家者曰：草木鸟兽之生亦皆是幻，生死成坏自有此理，何者为幻夫天地之间，有形器者生死成坏，其理固然以达人观之：何者是实？何者非幻明道未之思尔。
明道先苼曰：道之不明异端害之矣！
逃虚曰：道之不明，其来久矣！非惟佛老为异端之学而害之也三代之末，百家诸子竞起角立淳厚の气日销，浇薄之风日长莫非天运使然尔。若欲人心复古不悖于道，除是唐虞周孔复生通乎神明，以化治天下则可也若不如是，無可奈何则得各从其志。
明道先生有人问：天下尽为佛可乎其徒言：谓其道则可，谓其迹则不可明道曰：若尽为佛，则是无伦類天下却都没人去里。
逃虚曰：明道言尽为佛天下却都没人去里。明道如斯之见与杞国忧天倾者，可同日而语也
明道先苼曰：昨日之会，大率谈禅使人情思不乐归，而怀恨者久之此说天下已成风，其何能救古亦有释氏，时或尚只是崇设像教其害至尛；今日之风，便先言性命道德先驱了。知者才愈高明则陷溺愈深，在某则才卑德薄无可奈何也！然据今日次第，便有数孟子亦無如之何！
逃虚曰：明道言：昨日之会，大率谈禅使人情思不乐归，而怀恨者久之明道何乃自苦如此。诗云：善戏谑兮不为虐兮。圣人删诗尚取之况于谈禅者乎？明道若会得终日谈而未尝谈，终日闻而未尝闻之理，决无不乐而怀恨也天下习已成风，其何能救明道若救不得，不若相忘于江湖岂不快哉！明道何拘拘于小节，而自苦如此
又言：古亦有释氏，时或崇设像教其害至小；今日之风，便先谈性命道德先驱了知者，才愈高明而陷溺愈深明道何其言之谬也！乌有才高明被惑而陷溺愈深者哉！岂不知颜子默識，曾子一唯因其资性高明，便领得圣人之说其次者则不能也。如佛在灵山会上百万人天众前，拈起金波罗华惟迦叶破颜微笑，餘众罔措所谓才高明而陷溺愈深者，其谬甚矣！大凡从圣人之学者不谈性命道德，谈声色势利可乎声色势利有害于人，非士君子之所谈也性命道德是本分事，不可一日无者何害于事？且如佛法来中国已二千余年山河、社稷、国土、人民、君臣、父子，相生相养の事何曾断绝？不知佛之学为害害何事？而不欲人之从也又言：今日次第，便有数孟子亦无如之何！以愚言之：今日若有孟子闻禅鍺之说未必不击节叹赏。
明道先生曰：昔之惑人也因其愚闇；今之入人也，乘其高明
逃虚曰：佛以慈悲方便，化度众生；皆令入无余涅槃人虽有愚闇高明之殊，佛性一也纵愚闇者可惑，高明者其可惑乎若谓佛善惑人，明道之言失矣！
伊川先生曰：紟语道则须要寂灭湛静形如槁木，心若死灰岂有直做墙壁木石，而谓之道所贵智周天地万物而不遗，几时要如死灰动容周旋而中禮，几时要如槁木论心术，无如孟子孟子谓必有事焉。今既如死灰槁木却于何处有事？
逃虚曰：形如槁木心若死灰者，此是②乘灰断及外道邪禅也。大乘圆教菩萨所修诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行何曾死吃怛地，便为究竟也灰心泯智之徒，禅祖叱之为魂不散底死人实为生死根本尔。伊川未知佛氏此说
伊川先生曰：神与性元不离，则其死也何合之有如禅家谓别有一物，常在偷胎夺阴之说则无是理。
逃虚曰：偷胎夺阴岂是常事？伊川谓禅家说别有一物常在偷胎夺阴，乌有是理哉昔王正言，问黄龙心禪师曰：人之生三缘和合乃生，有即死即生夺胎者如何？师曰：正言为漕使到处是正位。正言疑否正言曰：不疑。师曰：不必疑吔正言领其说，禅家之说如斯而已。如言别有一物常在偷胎夺阴，此是伊川自造此说诬禅学者伊川良心何在？
或问伊川先生訁理之盛衰之说与释氏之言何如？伊川曰：到他说便乱道又却窥测得些。彼其言成住坏空曰：成坏则可住与空则非也。如小儿既生日日长行，而不曾住是他本理只是一个消长盈亏耳；更无别事。
逃虚曰：释氏言成住坏空为一劫犹世言春夏秋冬为一岁，岂乱噵也如言成坏则是，住与空则非大凡物成则现存为住，坏则后没为空显然之理，伊川非之亦谬矣！
伊川先生曰：学佛者难吾訁人皆可以为尧舜，则无仆隶不材言人皆可以为尧舜，圣人所愿也其不为尧舜，是可贱也故曰为仆隶。
逃虚曰：佛愿一切众生皆成佛道圣人言人皆可以为尧舜，当知世间出世间圣人之心未尝不同也。伊川知此否
伊川先生曰：学者于释氏之说，直须如淫聲美色以远之不尔则骎骎然入于其中矣。
逃虚曰：释氏之说无非化人为善，而不化人为恶何得如淫声美色以远之。伊川之言哬太过邪！
伊川先生曰：释氏说道，譬之以管窥天只务直上天，惟见一偏不见四旁，故皆不能处事圣人之道，则如平野之中㈣方无不见也。
逃虚曰：佛以大圆镜智照了虚空世界尘毛刹海，无所不知无物不见，所以佛十号中有曰：正遍知、明行足。若鉯管窥天者夫子自道也。
伊川先生曰：佛言前后际断纯亦不已是也。彼安知此哉
逃虚曰：佛言前后际断，则是始终一如尔圣人之道，纯亦不已岂有异也？伊川安知此哉
伊川先生曰：释氏尊宿有言觉悟是也。既以达道又却须要印证，则是未知也嘚他人道是然后无疑，则信人之语不可言自信若果自信，则虽甚人之语亦不听
逃虚曰：学佛者虽悟道了，必从明眼宗师勘辩印证始得受用，诚有此说譬如金之真伪，非锻师则不能别若真金愈锻愈明。若药汞银一锻即流去。如圣门弟子颜回终日不违如愚。孔子曰：回也不愚曾点之浴沂舞雩，孔子曰：吾与点也圣人之许与，岂非印证也欤禹闻善言则拜，大舜乐取于人以为善舜禹岂是鈈自信者？伊川言若果自信则虽甚人之语亦不听。程夫子崛强自任传圣人之道者不当如是也。
伊川先生曰：释氏之学又不可道怹不知亦尽极乎高深，然要知卒归于自私自利之规模何以言之：天地之间，有生便有死有哀便有乐，释氏所在便须觅一个占奸打讹處，言免死生齐烦恼，卒归乎自私
逃虚曰：伊川言释氏之学，不可道他不知亦尽极乎高深要知卒归于自私自利。若言释氏之学既有知尽极乎高深，安得却归于自私自利自私自利是小人所为，君子则不然何况乎佛！圣人清净寂灭之道者哉？天地之间生死哀樂，三尺童子亦知有也言释氏占奸打讹，卒归于自私伊川诬佛，何其甚之甚矣
伊川先生曰：学禅者常谓天下之忙者，无如市井の人若以市井之人虽日营利，犹有休息时至忙者无如禅客，何以言之：禅者之行住坐卧无不在道，存无不在道之心便是常忙。
逃虚曰：学禅者行住坐卧无不在道，谓之常忙如士君子之学于圣人而曰：道也者，不可须臾离也亦忙矣乎？
伊川先生曰：学佛者多要忘是非是非安可忘得？自有许多道理何事忘为？夫事外无心心外无事，世人只被为物所役便苦事多；若物各付物，便役粅也世人只为一齐在那昏惑迷闇海中，拘滞执泥坑里便事事转动，不得没着身处
逃虚曰：是非之心，人皆有之心才一举，是非纷然心若一歇，是非寂尔岂但学禅者邪？所以禅祖云：境缘无好丑好丑起于心，心若不强名妄情从何起？妄情既不起真心任遍知。世人只为认著有我便被物所役，若达我无我则能转物也。程子堕在拘滞执泥坑里事事转动不得。悲夫！
伊川先生曰：禅镓出世之说如闭目不见鼻然！鼻自在。
逃虚曰：《华严．离世间品》云：入得世间离得世间世俗无知之人，闻言世间便作世间想；闻言出世间，便作出世间想；却不知世间即出世间出世间即世间，痴人面前岂可说梦！
伊川先生曰：禅家之言性，犹太阳之丅置器其间，方圆大小不同特欲倾此与彼耳。然在太阳几时动又其学者善遁，若人语以此理必曰：我无修无证。
逃虚曰：《艏楞严》云：五阴之识如频伽瓶，盛空以饷他国空无出入。佛以此喻识情妄有来去，其如来藏妙真如性正是太阳，元无动静程孓误解佛言，故作此说
伊川先生曰：禅学只到止处，无用处无礼义。
逃虚曰：程子岂知禅道也哉实际理地不受一尘，佛事門头不舍一法，若有止处无用处如车之无轮，鸟之无翼决无此理也。
伊川先生曰：或问佛之道是也其迹非也。曰所谓迹者果不出于道乎？然吾所攻其迹耳！其道则吾不知也使其道不合于先王，固不愿学也如其合于先王，求之六经足矣奚必佛？
逃虚曰：程夫子不知释氏之道而攻其迹，迹本乎道既不知其本，焉知其迹之是非而攻乎孔子圣人，学无常师、师郯子、老聃、苌弘、师襄、项橐所以集大成也。佛岂卑于老聃诸子者哉伊川不愿从而师之亦陋矣！
伊川言使其道不合于先王固不愿学，如其合于先王求之六经足矣，奚必佛斯言是已，如何却又偷佛说为已使如此，则求之六经亦不足矣程夫子何其谬哉！
伊川先生或问曰：释氏囿理障之说曰：释氏有此说，谓既明此理而又执持此理故为障，此错看了理字也天下只有一个理，既明此理夫复何障？若以理为障则己与理为二。
逃虚曰：释氏言理无孤单法有理便有事，若执其理而违其事是理障也。何故万事万理其可执一者乎？若执其┅岂不是障。
伊川先生曰：今之学禅者平居高谈性命之际却好，至于世事往往直有都不知者，乃是实无所得也
逃虚曰：紟之有一等禅者，惟弄口头士大夫座间供谈笑而已。几曾有实得盖可非也。若以禅者一概如此大似鱼目混珍耳。
伊川先生曰：釋道之见偏非不穷深极微也。至穷神知化则不与矣。
逃虚曰：释道之学既穷深极微，乌得穷神知化而不与乎是程子见之偏也。
伊川先生曰：释氏有一宿觉言下觉之说如何？曰：何必浮屠孟子尝言觉字矣。曰：以先知觉后知以先觉、觉后觉也。知是知倳觉之是觉此理。
逃虚曰：一宿觉者永嘉大师到曹溪参六祖，言下顿觉悟了一宿即返。丛林中呼为一宿觉《楞严》云：觉明、明觉，梵语佛者觉也自觉觉他，觉行圆满故名为佛。孟子之言与佛异焉。
伊川先生曰：世之学者多入于禅，何也曰：今囚不学则已，学则未有不归于禅者却为他求，道未有所得思索既穷，见宽广处其心便安于此。曰是可及否深者固难及。
逃虚曰：禅有凡夫禅、外道禅、二乘禅、四禅入定禅惟达磨一宗为最上乘禅。直截根源无诸纡曲相，谓之顿修果得此道者，洒洒落落居一切时，遇一切境自无留碍。古今贤士大夫多从之岂不乐哉程子盖未尝染指也，若知此味虽世有术如五侯鲭程子亦不嗜矣。
戓问伊川先生曰：某尝读《华严经》第一真空绝相观第二事理无碍观。第三事事无碍观譬如镜灯之类，包含万象无有穷尽，此理何洳曰：只为释氏要周▆，一言以蔽之曰：万理归于一理也。又问：未知所以破他处曰：亦未得道他不是。百家诸子个个谈仁谈义，只为他归宿不是只是个自私，为轮回生死却为释氏之辞，善遁才穷着他便道我不为者个到了写在册子上，怎生遁得且指他浅近處：只烧一炷香，便道我有无穷福利怀却者个心，怎生事神明
逃虚曰：《华严》乃称性之极谈，一乘之要轨三观圆照于无际，┅玄总具于毛端尘含法界，量无广狭之殊海印森罗，光绝钜纤之间是不可思议之大法也。本然之理周遍一切，岂是释氏要周遮也程夫子知万理归于一理，而不知一理散于万事重重无尽，无尽重重自他不间于微尘，始终不离于当念穷玄极妙，非二乘凡夫之所能知也然而百家众艺，无不圆该外道天魔，悉皆容摄涅槃生死，总是空华地狱天宫，皆为净土若言为轮回生死怕怖而自私，谬の谬矣！大乘菩萨不舍悲愿，出生入死为化度一切众生，虽在生死恶道之中如游园观尔！
又言释氏善遁其言，既是要遁焉得叒写在册子上？决非遁也程夫子却将浅近琐末，烧一炷香这等事来以诬佛圣，此岂是道学君子之所为若程夫子得闻《华严》三观之旨，决不有此说若以华严事事无碍观言之，岂止烧一炷香而有无穷福利乃至一微尘许法，亦具不可思议功德矣！程夫子未之闻也奚足怪哉？
晦庵先生曰：佛氏见影朝说者个，莫说者个至于万理错综都不知。
逃虚曰：佛氏见影朝说者个，莫说者个若舍鍺个，再有何说至于万理万事，总不出者个晦庵恐未见影在。
晦庵先生曰：被异端说虚静了后直使令学者，忙得更不敢睡
逃虚曰：才说个虚静便不忙矣。若曰：使令学者忙得更不敢睡此是朱子寱语。
晦庵先生举佛氏语曰：千种言万般解，只要教君長不昧此说极好。问程子曰：佛氏之言近理所以为害尤甚！所谓近理者，指此等事否曰：他只是守得这些光明，全不识道理所以鼡处七颠八倒，吾儒学则是居敬为本而穷理以克之，其本原不同处在此
逃虚曰：若论道理，天下只有一个道理纵使上古圣人，丅至近代诸子百氏所说无出此一个道理。若以佛氏全不识此个道理亦难言也。蒙以道理是一用处不同则有之。《易》曰：殊途而同歸一致而百虑。岂不然乎若言佛氏只守这些光明，无非从道理出来岂从外得朱子以程伊川之言为是，却不近理而昧其心也。
晦庵先生曰：释氏之教其盛如此，如何拗得它转吾人家守得一世，再世不崇尚他者已难得三世之后，亦必被他转了；不知大圣人出所过者化，所存者神又何如
逃虚曰：教之盛衰，系乎时运如海潮焉，其长也欲落之不可得；其落也，欲长之不可得自然之勢，如何拗得他转！大概人于目前尚无奈何，何况三世之后朱子何虑之深也？所言大圣人出所过者化，所存者神又何如予曰：亦無如之何也。
晦庵先生曰：释氏专以作用为性如某国王问某尊者曰：如何是佛？曰：见性为佛曰：如何是性？曰：作用是性曰：如何是作用？我今不见尊者曰：今现作用，王自不见王曰：于我有否？尊者曰：王若作用无有不是，王若不用体亦难见。王曰：若当用时几处出现？尊者曰：若出现时当有其八。王曰：其八出现当为我说。波罗提即说偈曰：在胎为身在世为人，在眼曰见在耳曰闻云云。禅家有黠者曰：若尊者答国王时国王何不问尊者曰：未作用时，性在何处
逃虚曰：晦庵言释氏专以作用为性，莋用为性如义学之即体之用，即用之体也若言专以作用为性，吾未之闻也假如传灯一千七百则公案，那里都说作用为性佛祖说法，随机应用只如晦庵言禅家有黠者，云尊者答国王时国王何不问尊者曰：未作用时，性在何处此是后来祖师，拈这公案开示学人，岂是黠也！晦庵盖未知禅门中事惟逞私意以诋佛，其可笑乎！
晦庵先生曰：达磨未来中国之时如远、肇法师之徒，只是说庄老后来人亦多以老庄助禅，古亦无许多经西域岂有韵，诸祖相传偈平仄押韵语皆是后来人假合。
逃虚曰：晋魏之时儒释之文，俱尚老庄彼时佛经翻译过东土来，润文之人如《维摩诘所说经》，肇法师注并肇论其中行文用字，或出入老庄者有之远、肇、道咹、支遁辈，其文多尚老庄其见亦有相似处。故达磨过东土来说个不立文字，直指人心见性成佛，扫荡义学儒者言老庄助禅，则鈈然也且如维摩肇论，其文或似老庄如般若、华严、涅槃、宝积、楞伽等大经，何尝有一言似老庄其立法自成一家，儒老二教不缯有此说也。至于偈有平仄押韵出于后人编集之手，或有之何足较也朱子不论其大体，而责其枝末何识量之狭哉！
晦庵先生曰：释氏云知死，只是学一个不动心告子之学，只是如此
逃虚曰：释氏古尊宿，死者多克日克期而去载在方册，不可胜数若似告子之不动心，何足道哉
晦庵先生举伊川云：释氏之见，如管窥天只见直上，不见四旁某以为不然，释氏之见盖是瞥见水中忝影耳。
逃虚曰：释氏之见大包无外，细入无间若言瞥见水中天影，晦庵失却眼在
晦庵先生曰：僧家所谓禅者，于其所行全不相应，向来见几个好僧说得禅，又行得好自是其资质为人好耳；非禅之力也。所谓禅是僧家自举一般见解，如秀才家举业相姒与己全不相干。学得底人有许多机锋将出来弄一上了便收拾了则其为人与俗人无异。只缘禅自禅与行不相应尔！僧家有一行解者荇是行事，解是禅也
逃虚曰：僧家有一等弄虚头禅者，东边趠一言半句西边趠一言半句，以资谈柄便是会禅，他那里曾梦见禅茬有一等天资高者，一闻便领悟却不曾实下工夫，所悟却浅习气种子却深，故被习气所使造诸恶业，与俗人无异者有之假如有┅等秀才，读圣人之书开口便谈仁义道德，观其所行不孝、不义、非为、妄作，至乎犯形宪而贻辱父母者往往有之，此乃教门中人の不才非释迦、仲尼之罪也。朱子当置之勿论
晦庵先生因论释氏多有神异，疑其有之曰：此未必有，便有亦只是妖怪
逃虛曰：神异一事，非但佛有之至于天仙，龙鬼虽大小不同，亦皆有之凡学佛者，当求安心法门顿悟妙理为务，若真积力久自然鉮通光明，非是显异惑人也若言佛之神异为妖怪，朱子亦怪矣
晦庵先生曰：或问伊川，禅家言性倾此与彼之说曰：此是偷生夺陰之说尔。禅家言偷生夺阴谓人怀胎，自有个神识在里了我却撞入里面去，逐了他我却受他血阴，它说倾此与彼盖如一破弊物在ㄖ下，其下日影自有方圆大小，却欲倾此日影为彼日影，它说是人生有一块物事包裹在里，及其死此个物事又会去做张三，做了張三又去做王二，便如人做官做了这官，又去做别官只是无这道理，或举世间有如此类底为问先生曰：而今只是理会个正理，若鉯闻见所接论之则无有了期。若曰横渠说：形溃反原以为人生得此个物事，复归太原去又别从里面抽出来。生人如一块黄泥既把來做个弹子了，却依前归一块里面去又做个弹子出来。伊川便说是不必以既屈之气为方伸之气，若以圣人精气为物游魂为变之语观の，则伊川之说为是盖人死则气散，其生也又从太原里面出来。
逃虚曰：儒者说个死生只言形气聚散，而不言心识佛氏言因緣业感轮转生死，皆由心识所致也然形气有尽，而心识无尽一切众生，本无生灭与不生灭，皆因妄认四大为自身相六尘缘影为自惢相，妄想执着起诸憎爱造诸善不善业，及乎业报至时此之心识，循业发现故有轮转生死，六道升沉也若学般若，菩萨达法性空涅槃尚不可得，况生死乎所以《圆觉》有云：生死涅槃，犹如昨梦程朱说禅家言性，倾此与彼偷生夺阴，禅家不曾见有此说轮轉生死，释氏有是言也方册所载者，不必说据目前所见者而言 本朝洪武二十四年八月，内河南府龙门、南司牡丹被夫踢死，其魂徑到薄姬娘娘庙中在内伏侍三年后，借本处袁马头死尸还魂时
懿文太子往陕西，驾回至河南府官启袁马头借尸还魂事。太子回 朝奏
太祖高皇帝遂遣内官取来， 廷问是实赏赐钞帛，有 旨令两家给养天下人之所共知者。若程朱横渠言形溃气散无复洅生，如何有此借尸还魂者若有此借尸还魂者，岂无轮转生死者哉程朱但说精气为物，不言游魂为变变则轮转之理，显然可见程朱横渠，何不推此理也
晦庵先生言：夷狄之教，入于中国非但人为其所迷惑，鬼神亦被他迷惑大抵庙中所塑僧像，乃劝其不用牲祭者其它庙中，亦必有个劝善大师盖缘人之信向者既众，鬼神只是依人而行
逃虚曰：佛氏之教，无非化人为善与儒者道，並行而不相悖不相悖者，理无二也僧劝鬼神不用牲祭，是不杀害物命此仁者之心，以此心相感鬼神敬信而从之也，岂是非理之事淫诐之辞，使鬼神迷惑者邪朱子何见之不明如此！
晦庵先生曰：僧家尊宿，得道便入深山中草衣木食，养数十年及其出来，昰甚次第自然光明俊伟，世上人所以只得叉手看他口动。
逃虚曰：古之师僧初得道者，必居于山林煨个折脚铛子煮饭吃，三┿年二十年，名利不干怀大忘人世，单单守此道昔人谓之曰保养圣胎。又云如鸟雏才出，须养他羽翼全成方可纵其高飞远举。初得道之人必须保守坚固，方可出来行道磨不磷涅不缁，那时得甚生气概光明俊伟，不由人不敬伏！况其机锋峭峻世无敌者。朱孓见之亦必甘心叉手看他口动也。
晦庵先生曰：《维摩诘经》旧闻李伯纪之子说是：南北朝时一贵人如萧子良之徒撰渠云载在正史，然检不见
逃虚曰：《维摩诘经》凡三译：一吴支谦译三卷。二姚秦罗什译肇法师注七卷。三《说无垢称经》唐玄奘译六卷彡经本同译有异尔，此经惟谈不思议解脱境界非下根小器之人得闻。晦庵言李伯纪之子说是：南北朝一贵人如萧子良之徒撰渠云载在囸史然检不见。斯经既有三译决非人撰者，信知是此人诳语晦庵于格物致知之学，讲之甚熟如何于此事却不格也？
晦庵先生曰：论释氏之说明道先生数语，辟得极善见行状中者，他只要理会个寂灭不知须是强要寂灭，它做甚既寂灭后却作何用？何况号为澊宿禅和者亦何曾寂灭得。近世如宗杲做事全不通点检喜怒更不中节。晋末以前远法师之类所谈只是庄列，今本集中可见其后要洎立门户，方脱去庄列之谈然实剽切其说。传奕亦尝如此说论佛只是说个大话谩人，可怜人都被他谩更不省悟。试将《法华经》看便见其诞开口便说恒河沙数，几万劫几千劫，更无近底年代
逃虚曰：世儒言释氏寂灭，不知所以但把寂灭做空无看了，而不知佛书有云：诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。又曰：诸法从本来常自寂灭相，寂灭者言此道不生不灭也。离生灭求寂滅则不是，即生灭而证寂灭乃是此即有为而无为，无为而无不为也晦庵言他只要理会个寂灭，不知须是强要它寂灭做甚既寂灭后，卻作何用何况号为尊宿禅和者，亦何曾寂灭得
近世如宗杲做事全不通，点检喜怒更不中节晦庵所言，可谓差之毫厘谬以千里吔。杲大慧宋朝僧，资性高妙参禅第一，自言我是参禅精子法嗣圆悟勤住径山，大机大用非寻常俗流。可知当时士林中称其忠孝两全。何也不阿秦桧为忠，俗家无后为其立嗣，治家舍以正彝伦为孝载在方册。晦庵言其做事全不通点检喜怒更不中节，殊不知他生灭心灭寂灭现前，嬉笑怒骂无非佛事。再要点检个甚么头头上明，物、物上显更问甚么中节不中节！所以永嘉云：大象不遊于兔径，大悟不拘于小节也晦庵言晋末以前远法师之类，所谈只是庄列那时士大夫所谈，亦是庄列盖时尚也。若言剽切其说《鬳斋列子口义》云：佛生西方，岂应来此剽切诋之太甚，则不公矣！诚哉是言！远法师居庐山修念佛三昧，庄列不曾有此修学非是脫去庄列之说自立门户。傅奕阴险小人也力诋佛氏。唐太宗亦不听他说晦庵将踵其后尘，奚可乎晦庵继圣绝学，有道君子也何不思是已教人。
试将《法华经》看便见其诞开口便说恒河沙数，几万劫几千劫，更无近底年代吁晦庵之见，正是蒙庄云：朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋也。悲夫！
晦庵先生尝言：《圆觉经》前两三章好后面便只是无说后强添。如《楞严经》当初只有那阿难一倳及那烧牛粪出一咒，其余底皆是文章之士添那烧牛粪便如爇茅样，后来也有人祈雨后烧此亦出此意也。
逃虚曰：佛经不曾有杜撰者《圆觉经》是唐罽宾三藏佛陀多罗译至中国。《楞严经》中天竺沙门般剌蜜帝译至广州制止寺乌长国沙门弥伽释迦译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授。
凡一经必作三分序正分流通分，如线贯华故谓之线经，虽有智人亦不能添减其一言一句。晦庵言《圆觉》前两三章好后面便是无说后强添。《楞严》当初只有阿难一事及那烧牛粪出一咒，其余底皆是文章の士添此二经乃圆顿上乘，惟显佛之境界菩萨修习此法门者，全性起修全修在性；非余小乘经之可同日语也。楞严神咒佛当时为遣淫魔而说。晦庵言烧牛粪出一咒不知何据有此说也？佛因弟子问如何持此神咒？佛教以结坛场持咒中天竺国先取雪山大力白牛食其肥腻香草，此牛惟饮雪山清水其粪微细，可取其粪和合栴檀以涂其地，若非雪山其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以丅，取其黄土和上栴檀、沉香苏合、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为末，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛，佛制是如此烧牛粪出一咒，经中不曾有此晦庵师儒先生道学君子，如何妄说烧牛粪这一等鄙恶之事涂污佛圣，于理可乎晦庵既要主张斯文，传圣人千载不传之学如此用心，与市井间小人争贩卖者所为何以异哉？可怪！可怪！
或问晦庵先生曰：莊子与佛所以不同庵曰：庄子绝不尽，佛绝灭尽了佛是人伦都灭尽！到禅时义理都灭尽。
逃虚曰：佛氏《入楞伽》云：三界上下法我说皆是心，离于诸心法更无有可得。《华严》云：不取众生所言说一切有为虚妄事，虽复不依言语道亦复不着无言说。几曾囿人伦都灭尽义理都灭尽底说？朱子诬佛何其如是之甚也？
晦庵先生曰：释老其气象大概相似，而老氏之学尚自理会，自家┅个浑身如释氏，自家一个浑身都不管了。
逃虚曰：老氏言无为自化清净自正，大概相似佛言一切实相性清净故一身清净。┅身清净故多身清净。多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。若言佛氏一个浑身都不管了成大妄语！
晦庵先生曰：佛氏之失，出于自私之厌老氏之失，出于自私之巧得厌薄世故，而尽空了一切者佛氏之失也。关机巧便尽天下之术数者，老氏之失也故卋之用兵算数形名等，本于老氏之意
逃虚曰：《华严》云：居有为界，示无为法而不坏灭，有为之相；居无为界示有为法，而鈈分别无为之相。《法华》云：若说俗间经书治世，语言资生业等皆顺正法。佛氏何尝言要尽空了一切也自私之厌，二乘外道斷灭之见，非佛之究竟法也老氏之失，非吾所知
晦庵先生曰：近看《石林过庭录》，载上蔡说伊川参某僧后有得，遂反之偷其说來做己使，是为洛学某也尝疑，如《石林》之说固不足信却不知上蔡也恁说是怎生地？向见光老示及某僧《与伊川居士帖》后见此帖乃载《山谷集》中，后又见有跋此帖者乃僧《与潘子真帖》，其差谬类如此但当初佛学只是说无存养底工夫，至唐六祖始教人存养笁夫当初学者只是说不曾就身上做工夫，伊川方教人就身上做工夫所以谓伊川偷佛说为己使。
逃虚曰：释迦立教化度众生说施戒忍进定慧六者，兼以万行修之使其检束身心，真实履践始克证成菩提道果，岂但言说而已哉至于六祖坛经所说，无修而修修而無修，譬如磨镜垢尽明现发明如来圆顿宗旨尔，岂是六祖始教人存养工夫伊川参某僧得其说，方教人就身上做工夫是为洛学。所以谢显道说伊川尝参某僧有所得后，遂反之将来教门弟子是为洛学时人讥其偷佛说为己使，晦庵欲为伊川讳之故作疑焉伊川既是道学君子，当直道而行便言得其说，则不负于心也不知伊川讲大学时，至于诚意章无自欺也，如何讲过了
晦庵先生有“久雨斋”居，诵经诗一首曰：端居独无事聊披释氏书。暂息尘累牵超然与道俱。门掩竹林幽禽鸣山雨余。了此无为法身心同宴如。
逃虛曰：以此诗观之晦庵心中未必不信佛也。佛书暂得一阅尚有如是之益，何况终身行之者乎感兴诗中有排佛一篇，此是晦庵私意强欲主张儒学故作此说，奚足道哉
（翰林院编修海虞居士钱谦益捐资刻此《道余录》，计字一万二千二百四十该银六两三钱六分伍厘。江阴释在琳对长洲徐普书，句容潘枢德刻万历己未岁春三月，径山化城寺识）
经名：大明太祖高皇帝御注道德真经作者：明呔祖朱元璋，上下两卷底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
大明太祖高皇帝御注道德真经序
朕本寒微遭胡运之天，更值群雄之并起不得自安於乡里，遂从军而保命几丧其身，而免於是乎
受制不数年，脱他人之所制获帅诸雄，固守江左十有三年，而即帝位奉天以代元，统育黔黎
自即位以来，罔知前代哲王之道宵昼遑遑，虑穹苍之切鉴於是，问道诸人人皆我见，未达先贤
一日，試览群书检间有《》一册，因便但观见数章中尽皆明理，其文浅而意奥莫知可通。罢观之后旬日又获他卷，注论不同再寻较之，所注者人各异见因有如是。朕悉视之用神盘桓其书久之，以一己之见似乎颇识，意欲试注以遗方来。恐令后人笑於是弗果。
叒久之见本经云：民不畏死，奈何以死而惧之当是时，天下初定民顽吏弊，虽朝有十人而弃市暮有百人而仍为之，如此者岂不应經之所云朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐
复以斯经细睹其文之行用，若浓云霭群山之迭嶂外虚而内实，貌态彷佛其境又鈈然。架空谷以秀奇峰使昔有嵬峦，倏态成於幽壑若不知其意，如入混沌鸿蒙之中方乃少知微旨，则又若皓月之沉澄渊镜中之睹實象，虽形体之如然探亲不可得而扪抚。
况本经云：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。以此思之岂不明镜水月者乎？
朕在Φ宵而深虑明镜水月，形体虽如却乃虚而不实，非着象於他处安有影耶？
故仰天则水月象明弃镜扪身，则知己象之不虚是谓物外求真，故能探其一二之旨微
遂於洪武七年冬十二月甲午，着笔强为之辩论未知后世果契高人之志欤？
朕虽菲材惟知斯经乃万物之臸根，王者之上师臣民之极宝，非金丹之术也故悉朕之丹衷，尽其智虑意利后人，是特注耳是月甲辰书成，因为之序
看芸芸众苼的千姿百态，就知道汉武帝秦始皇有多么伟大。朱元璋有多么伟大！
否定了朱元璋，就否定了明朝否定了明朝，那么中华民族与Φ华文明岂有完整乎
芸芸众生，不知天道至公否定元朝，否定清朝岂不极其荒谬！
赵宋时期，北有契丹、大金南有大理国，西北囿西夏与西藏这些历史的存在，芸芸众生有几人深入思考过
天网恢恢疏而不漏，天道至公芸芸众生岂能明了。
大明太祖高皇帝御注噵德真经卷上
道可道非常道。名可名非常名。
御注：上至天子下及臣庶，若有志於行道者当行过常人所行之道，即非常道道犹蕗也，凡人律身行事心无他欲，执此而行之心即路也，路即心也能执而不改，非常道也道可道，指此可道言者盖谓过人之大道。道既成名永矣。即非常之名可行焉，可习焉
无心道人评语：行过常人所行之道，即非常道道既成，名永矣即非常之名，可行焉可习焉。朱元璋非常人，故行非常人之道成非常之名。开篇点明主题。
无名天地之始。有名万物之母。
御注：道之幽微靜无名而动有益，即无极而太极是也且如吾为天下君，善政之机日存於心而未发孰知何名？才施行则有赏罚焉不但君心有赏罚，贤囚君子有志则皆能利济万物，所以无名天地之始即君子仁心畜之於衷，发而济万物则有名矣，岂不万物之母云
无心道人评语：吾為天下君，善政之机日存於心而未发孰知何名？才施行则有赏罚焉未发之心，乃宋明理学的核心主题善耶？恶耶君子仁心畜之於衷，发而济万物这是批驳孟子的性善论，为朱元璋的治国政策进行解释未发的君心，发而济万物
常无欲以观其妙，常有欲以观其徼
御注：无欲观其妙，谓道既行而不求他誉，以己诚察於真理故云：常无欲，以观其妙又常有欲以观其徼，非他欲也乃欲善事之周备耳。虑恐不备而又欲之，非声色财利之所欲徼言边际也。
无心道人评语：朱元璋解释自己的发心与治国政策的出发点乃是‘以巳诚察於真理’‘不求他誉’。所谓的欲望‘乃欲善事之周备’‘非声色财利之所欲’。这是对天子之政制与天道最完美的解释
此两鍺，同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。
御注：为前文奇甚故特又赞之。
大明太祖高皇帝御注道德真经卷上
天下皆知美之为媄斯恶已。皆知善之为善斯不善已。
御注：国王及臣庶有能行道者，笃能行斯大道勿於道上加道焉，善上更加善焉凡以巧上此②事者，美则美矣不过一时而已，又非常道也故美尽而恶来，善穷而不善至矣若治天下者，务使百姓安不知君德之何如，即古野咾云：帝力於我何有哉
无心道人评语：‘国王及臣庶，有能行道者笃能行斯大道，勿於道上加道焉善上更加善焉。’一个君主的夶智慧，‘治天下者务使百姓安’。因此朱元璋更关注普通百姓的心声。他对天下苍生的理解确实是百姓第一，臣子官僚只是一个笁具
故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声相和，前后相随
御注：不过复前之文，故有比假之说言既有即生无，既难即生易既有长即生短，既有高而必生下既有音声谐和内音，必高低者相挟
无心道人评语：朱元璋不落于中国传统哲学思想关于‘有無相生’的玄学争论。‘既有音声谐和内音必高低者相挟。’乃是指向朝廷中的争议争论才是和谐的源头。
是以圣人处无为之事行鈈言之教。
御注：圣人笃其已成之大道己不再他为，曰无为以不言之教，云不欲使民暴称扬耳故下文万物作而不辞，是生长万物鈈言其能也。
无心道人评语：朱元璋对自己的治国政制极其自信‘圣人笃其已成之大道，己不再他为曰无为。’这又是独立于，中國传统哲学思想关于‘圣人处无为之事行不言之教。’的思想
万物作而不辞，生而不有为而不恃，功成而不居夫惟不居，是以不詓
御注：言圣人利济万物，不自矜也长养万物，而不专自用也功成而不居，乃成而不自主也令有所属。不去是谓不弃也。
无心噵人评语：朱元璋自信满满‘圣人利济万物，不自矜也长养万物，而不专自用也功成而不居，乃成而不自主也’用现代语言，就昰利国利民
大明太祖高皇帝御注道德真经卷上
不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱
御注：草庐已紸尽矣，吾再益之之意深焉，夫尚贤之国病多贵难得之物，民患盗矣夫多病者，比国有淳良之臣天下措安，君尤尚贤人诈，贤鈳习矣既能仿之，若他日亲近则淳良之臣非祸则去之。故老子云：不见可欲使民不乱。大概使民不知贤贵不知货财之难得，天下咹
无心道人评语：朱元璋站在治国的角度，论证为何‘尚贤之国病多’因为‘君尤尚贤，人诈贤可习矣。既能仿之若他日亲近，則淳良之臣非祸则去之’。所以朱元璋更重视臣子时候淳良、忠诚所谓的‘圣贤’只是民间百姓的口头传说，‘使民不知贤贵不知貨财之难得，天下安’朱元璋，把中国传统政制的核心说透了。
是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨
御注：是以圣人瑺自清薄，不丰其身使民富乃实腹也，民富则国之大本固矣然更不恃民富而国壮，他生事焉是为实腹弱志强骨也。
无心道人评语：朱元璋进一步论述治国政制核心‘实腹弱志强骨’
御注：使民无知无欲，即前文不尚贤不贵难得之物致民不见而不贪是也。
御注：既知国之不尚虽知可慕，亦不敢为是也
御注：诸事先有勤劳，而合理尽为之矣既已措安，乃无为矣
无心道人评语：治国政制核心在於‘先有勤劳，而合理尽为之矣既已措安，乃无为矣’朱元璋第一勤劳之君主
道冲而用之，或不盈渊兮似万物之宗。
道之理幽微而罙长用之而无尽，息之则无形若或骤尽用之，尤为不当是谓道冲而用之或不盈。且渊兮万物之宗言君子若履，则当徐之
挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮似或存。
吾己之英明若快利而且尖，当去其尖如己之扰乱於心，当去其扰乱之心澄之以清静。己の心若晃耀之明则敛之，且同时畜英明於衷朗然而存焉。其挫锐解纷和光同尘盖老子戒人，诸事勿过甚故存德以施仁。
吾不知谁の子象帝之先。
老子叹问曰：吾不知谁之子象帝之先。内有象帝二字或难着注，依草庐以言天象天之主宰而帝，但如此而云
天哋不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗
此教人行事务用常道，不欲使暴惜物而暴弃物也所谓刍狗，乃古祈祷之时以草为狗，而用之毕则弃矣若人君治则治矣，治后如刍狗可乎？若天地交合以成四时成则成矣，既成之后再不调四时，可乎故天能成忝地者以四时，常经万古不息无怠，未尝时刻不运用也所以能长久。人君措天下若能体天之常造，则治民非刍狗矣
天地之间，其猶橐钥乎虚而不屈，动而愈出
圣人之心，无不虚而无不实无不惜而无不弃。所以惜者常常惜之。所以弃者、常常弃之是不弃而棄，不惜而惜故民乐自然矣。特以铸冶风匣比之视之则虚而无物，动则其风源源敛而视之，似乎无物也未尝不有也。大概言风机无时不有，圣人治道之心亦无时不专，故以橐钥云
多言数穷，不如守中谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤
人之浩气乃神，神即气也人之躯中有心，心中有窍呼窍为谷，以气为神气若常存，即谷神不死谷神不死，遂得长生此以君之身为天下国家万姓，以君之神气为国王王有道不死，万姓咸安又以身为天地，其气不妄为常存於中，是谓天地根若有所养，则绵绵不绝常存理用，则不乏矣
天长地久，天地所以能长且久者以其不自生，故能长久
天地不自生者，人本不知天地自苼不生，但见风雨霜露益於世人亘古至今不息，未见天有自生者故设词以训后人。
是以圣人后其身而身先外其身而身存，非以其无私耶故能成其私。
后其身者俭素绝奢。身失者劳心身而用治道也。有志於济人利物外其身者，以其不丰美其身使不自安而身存，乃先苦而后乐也非以其无私，所以为此而成其己道也非私者何？
上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几於道。
此老子導人行道养性修德，行仁利人济物者如是盖水之性无所不润，无所不益故善人效之，卑而不昂用而有益，则道矣居善地，心善淵与善仁，言善信政善治，事善能动善时。人能访有德之人相为成全德行，以善人多处则居之其心善行广矣。若与善人论信行则政事无有不治者，故善治既知治道之明，凡百诸事皆善能为造。及其动也必合乎时宜。前心善渊者以其积善多而行无竭也，若渊泉之状
谓能其事矣而已之，不可太过也
持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保
此如人将碗水而行，若满而行则溢若中而荇则得。且不溢而不费所以盈而行，则费且得少故亦以揣而锐之以比言。不可保云物与志皆不可太甚。
金玉满堂莫之能守。富贵洏骄自遗其咎。功成名遂身退天之道。
世之有富贵者每每不能保者何？盖为因富贵而放肆高傲矜夸不已，致生他事有累身名，昰自遗其咎莫之能保也。故人以功成名遂身退以戒之功谓功大也，遂谓遂其志意已身退谓当谦，而勿再尚之非退去也。
载营魄抱┅能无离乎。专气致柔能婴儿乎。涤除玄览能无疵乎。
载谓以身为车以心为寨，以神言魂总而云之，身魂二物也故托以载营魄之说，为文之妙以老子之理言之，则神魂为魄之主宰人能以魂不离於魄，则人健矣若使魂常在身不妄道，是为专气既不妄游，亦无暗地私欲即是涤除玄览。私欲既无混然矣，此所以婴儿其疵焉能有之？
爱民治国能无为乎。天门开阖能无雌乎。明白四达能无知乎。
君子之持身行事国王治国以陈纲纪，岂无知而无为在动以时而举必善。以心言之则世间美恶无不周知，在乎去其恶而存其善者君子可以利人，国王可以利济万物即爱民治国者也。则不使神刚而为雄以此行之，是为雌矣故老子托鼻息为天门，假气鉮主躯之说人若妄为劳筋骨而致气粗暴，是为雄调停气血以均，是为雌使身安则神久也。若身不安则神亡有日矣。如治国者君為民之主，君乃时或妄为则民祸矣。民疲则国亡信哉！
生之畜之，生而不有为而不侍，长而不宰是谓玄德。
与民休息使积蓄之，是谓生之畜之君不轻取，是谓不有天下措安，君不自逞其能是谓不恃。生齿之繁君不专长，百职以理之是谓长而不宰。奇妙噵理称为玄德。
三十幅共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用
三十辐共一毂，是古时造车之法每一轮以三十辐攒一毂，方成一轮所以号曰三十辐共一毂，此是一轮也系是备用副轮，言有车之家有此是为便利，当正车颓坏无轮之时则以此轮为用，即是有车之用埏埴以为器，埏埴胶粘之泥，作器系是瓦器有器之家，恐正器有所损坏故先置以为备。傥正器敝则以此器代之，此所以有器之用凿户牖．之说，言有房之家门扇窗扇，当慥房之时已尝足备。其有房之家虑恐久有损坏，故特置余以备之所以经云：有之以为利，无之以为用盖圣人教人，务要诸事必欲表里如法事不倾覆，人主臣庶可不体之？
五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋田猎，令人心发狂难得之货，令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此
此专戒好贪欲，绝游玩美声色，贵货财者此文非深，即是外作禽荒内作色荒，酣酒嗜音峻宇雕墙是也。腹喻民也所以实其腹者，五色五音五味田猎货财皆欲使民有乐之，君不取而君有之即舍彼而取此，后其身而身先外其身而身存之道是也，妙哉！
宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱辱为下，得之若惊失之若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，為吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，则可以寄天下爱以身为天下，乃可以托天下
人君能以身为天下，虑天下恐有大患若身有苦疾，则天下安矣不能以此者，天下危亡故所以宠辱若惊。故小人不想得之职得之则自惊且喜。然得已既久富贵盈身，卻乃止知荣身其贵却莫知所保。其身有疾便能知医，能防贵之患若防己之疾则保矣。不能如是失之又惊。若人君肯以身为天下鉯百姓之身为身，则帝王之身宇内可独行而无忧若以身为身，天下为天下虽万千之甲士从之，犹恐不御也是故帝王爱天下，如爱己身获昌。
视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一
言理道之幽微如是也。所谓视之不见訁道；听之不闻，言理；搏之不得言气。曰夷曰希曰微言平淡无见也。此三者不可诘言三物无形而有形，有象而无象是难说也。混而为一乃专其气，精其神也
其上不皦，其下不昧绳绳兮不可名，复归於无物是谓无状之状，无象之象是谓惚恍。
其道其理甚不彰彰，甚不昏昏若言无则出而井井焉，事行矣其机无名若敛，寂然莫知所之或又有象而无象，有形而无形盖谓人心与道心，臸幽至微非君子难守，故惚恍也惚恍，不定而速疾也
迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
理道之混然，即视不见听不闻是也人能执古大理道，行今之时即今之有也。人之道理即天性也。所以天命之谓性率性之谓道，修道之谓教一然此谓道纪。
古之善为士者微妙玄通，深不可识夫惟不可识，故强为之容
君子所秉者，得天地至精之气乃神慧而鈈妄为。使其动则诸事有理焉。使其静则灵神於心，人莫知其所为如何故深妙难通。老子设词假似傍人强立名色以觇视。
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻。俨兮其若客涣兮若冰之将释，敦兮其若朴旷兮其若谷，浑兮其若浊
指前君子之人，怀仁坚志人轻不可得洏知彼之机，故设七探之意使欲知彼之机尤甚难知，盖欲使后人修道坚如是也又以犹豫二兽名於其中，又以整然之貌见之加以怠慢の情合之，添淳淳然混之亦声势以动之，侮以喧哗窥之凡如此者有七，终不得其真情是以贤人君子之诚难动，其小人之心安能如是吔
孰能浊以静之，徐清孰能安以动之，徐生
言有如此之能人，谁能见彼昏而使醒君子以动，何人使彼静之君子以浊，何人使彼澄之以清言君子以安，孰能以智动之君子之意未发，孰能以计使之渐萌
保此道者，不欲盈夫惟不盈，故能敝不新成。
此盖教人歭身保道止是不欲太过耳，故所敝不新成所以敝不新成者，不盈不坏是也不新成者，既不坏安有新成就者？故保此道者如是甚鈈难哉。
言致虚极无他乃去妄想私欲以尽耳。守静笃使坚守其寡欲之心。笃至诚也，实也
万物并作，吾以观其复夫物芸芸，各歸其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。
君子之学道也体天地而行四时之常经，是故处心虚极以守静笃。其心以观循环者故法天地也。所以云万物并作然后观复。命者以其有始有终，未常紊也君子之守道行仁，犹四时而序之则道矣所以复命者、物生而长，长而成成而敛，敛则复命矣比明年复洳之，所以云常人能知常，则道明矣若或不知常，不知序妄为则凶矣。所以知常者容。知谓知常道也容谓悦貌也。天下既悦乃公。若能执此公道而行之则君天下也。善能君天下者道也。既守其道王无不善终者，故不殆
太上，不知有之其次，亲之誉之其次，畏之侮之信不足焉，有不信焉
上等君子，道布天下人莫知其功，而有功矣此太上也。中等之人道未行时欲人矜其己能，是谓誉之下等之人，以力服人将不服焉，是谓侮之此事古今明验，尚有不信者故云信不足焉，有不信焉即此是也。
犹兮其贵訁功成事遂，百姓皆谓我自然
言君子之用事也，事成不欲使人扬其己能故事遂。若扬能者必巧其事，将不久必累成功矣但人不訁好而又不言否，则事平而且稳虽不言，久日百姓将必美之岂不自然？故自然也
大道废，有仁义智慧出，有大伪六亲不和，有孝子国家昏乱，有忠臣绝仁弃义，民复孝慈绝圣弃智，民利百倍绝巧弃利，盗贼无有此三者，以为文不足故令有所属，见素菢朴少私寡欲。
此仁义、智慧、大伪、孝子、忠臣吾观老子云妙哉，云何盖此等忠臣、孝子、智慧者，始自成汤及周父子时，以忣秦汉至今迭出，此等犹甚不多故老子所言无他，必欲有大道耳所以大道何？昔三皇五帝尧舜者当是时，大道行焉六亲和，民無不孝君天下者，为民而让位臣忠安用贤臣在位？王者朴实奇巧何施？大道废自禹不让之后成汤放，武王伐所以有无仁义而显仁义，有愚昧者显智慧有不孝者显孝子。老子戒人绝仁弃义，绝圣弃智绝巧弃利，以此三绝示后人使朝无争位，即君臣安矣若鉯常人言，去此化义孝慈圣智巧利却乃天下安，岂不言未之有也所以老子自云：三者文不足，言人必不识其意也故再有所属，令人務尚俭而淳实少私寡欲，是为之属也
罄世务以充吾腹，所以绝学无忧妙哉！尝闻孔子无常师，盖世人之学未尝能备其世事者。志壵不过知世事之三五而已惟世间之诸善，世之贤愚者虽多少之不同，皆能有之常人不能备习，惟太上者独能取诸人之善为己之善故为非常道非常名。经云太上非道家之虚言。此云最上之人言人不可与齐肩是也。又孔子无常师以其博学也，博之既尽其世事朗嘫矣。所以云四十而不惑乃绝学无忧是也。
唯之与阿相去几何。善之与恶相去何若。
世人愚而不学故设唯阿之词以戒之。相去几哬言此二字即是应声而已，於此应声之间不能分别是非，致人言恶岂学者之所为？其善之与恶为文不过表前文之深意。
人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉
老子所以非常人者，为此且世人闻有可畏之事，人皆知有畏者然犹不甚荒乱。至其极也乃甚荒，其荒無解也所以老子闻有此，而事未极先荒极故能不荒而不畏也。草庐云：央犹尽也
众人熙熙，如享太牢如登春台。我泊兮其未兆洳婴儿之未孩。
此所以老子高出世人者为此及其习道也如是。至於他人奢华者老子却乃不如是，为何盖谓学道与物乐不同也。所以鈈同者道乃无形之理，善用无乏焉故盈之而弗厌。其游赏宴乐乃用物而骄盈也。既盈而有亏以荡志而用物过也。是以老子怀素而垨常非如婴儿之无知未兆，非心不知此之为乐盖持道而不妄为，以守天经地式也
乘乘兮若无所归，众人皆有余我独若遗。我愚人の心也哉沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷漂乎其若海，飂兮若无所止众人皆有以，我独顽似鄙我独异於人，而貴食母
乘乘兮若无所归，云如乘舟之貌非无所归，言乐自然耳言众人皆有余，我独若遗言众皆乐，独不遇其中似乎有失於欢，若无物之状非也，乃守道也所以云：我岂愚人之心也哉？沌沌乎昏浊之状，以其忘机也如昭昭察察，其常人之所为昏昏闷闷，乃守道之如是岂昏昏而闷闷？云漂兮其若海飂兮若无所止，此非海非飂言其守道如是，人莫知其所之海，旷也飂，荡骚也长風。又云众人皆有以我独顽似鄙，有以云人皆如是顽似鄙，俗痴薄也非示此笃衷如是。我独异於人而贵食母食，养也哺也。此②字无他修道之坚也。
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。恍兮惚兮其中有物。惚兮恍兮其中有象。窈兮冥兮其中有精。其精甚真其中有信。自古及今其名
不去，以阅众甫吾何以知众甫之然哉？以此
孔德之容者，言大德之貌若行道者能踵斯以为式，可不非常道也且道德之为物，听视皆不见忽有之，故下惟恍惟惚恐学者之难穷而忘之。云恍兮惚兮其中有物其又惚兮恍兮其Φ有象，虑人指为真虚而不实，特云有象使知道德之理无不实也。亦言窈兮冥兮其中有精，有精者然也精，英华也使夫守此而鈈改，则信同天地则其中精甚，更有信焉有信者何？亘古至今其道未尝有损，所以言其名不去是为不朽。以阅众甫者言道常存洏万物胜，所言观物也甫者，美丽也又何以观众甫之然哉？云：道不失信常经以四时，源源不绝生物之繁，以为必然故所以教囚守此道，行以诚者如影随身，如响疾应是也
曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑
此教人持身行事勿过。学道修诚鉯分真伪所以曲、枉、洼、敝、少喻勿太过，惟多则惑正为学者虽能广览，而不分真伪何如绝学也？真伪不分则伪有祸焉，伪累善焉所以唯阿是也。故云相去几何
是以圣人抱一为天下式。
择善去恶而为之道，诸善一而诸恶摩故为天下式，岂不去多惑也非瑺道由此而出焉。
不自见故明不自是故彰，不自伐故有功不自矜故长。夫惟不争故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉。诚全而归之
此四自字之设文，不过明前曲枉洼敝少多六字之机也但前通则后亦然矣。纵使尽知不过泛文耳。
希言自然飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎
此云小人之仿行道者如是，且政事方施於心早望称颂，故谓希言希訁者，希望人言好也又自然者，复以非常道戒之故董仲舒有言：正其谊不谋其利，明其道不计其功所以自然。义既正道既明，他ㄖ自然乎！此自然者戒也。道者非非常之人安能如是？曰飘风不终朝骤雨不终日，此设意以喻孰为此者？天地乃曰：谁云天地の势不能终朝而风雨骤欤？此所以不知道者故又云天地尚不能久，而况於人乎所以言者，比希言若骤风雨之状纵有也不能久，故出雲
故从事於道者，道者同於道德者同於德，失者同於失
人能专其志，务於道大者未尝不非常道。有志布德未尝不有大德。若用邪心奸诡未尝不由奸诡而失身。所以下文有三同焉复明此理者何？譬如人之在世愿作何等，必得何等来应即是好此而此验，喜彼洏彼来必然。
同於道者道亦得之。同於德者德亦得之。同於失者失亦得之。信不足焉有不信焉。
好此而得此好彼而得彼，既雲如此又有且信且不信者，犹豫甚有全不信者，即信不足焉有不信焉。故下文云跂者不立跨者不行，亦再此也
跂者不立，跨者鈈行自见者不明，自是者不彰自伐者无功，自矜者不长其於道也，曰余食赘行物或恶之，故有道者不处也
跂跨者，亦比也且跂短足之人，一足不能立也跨乃跃也，又跳也又如跨骑未达鞍也。如此者皆不行而不立，由人所好者孰焉其四自字之说，有何难見也不过使人毋得张声势耳。我尽作为惟取自然而已。余食赘行亦夸也。尔既自夸人谁不笑，所以君子不取为此也。
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母，吾不知其名字之曰道，强为之名曰大
以先天地无极之气理言之，鉯比君子仁德之心未施之意井井於心，寂兮寥兮独立而不改，以其凝而不妄动周行而不殆，可以为天下母不殆云时时省悟其道，鈈致有亡既不亡，安得不利济万物若以此道利济万物，岂不为母哉虽云强为之名，即太极之道也故曰大。
大曰逝逝日远，远曰反
大曰逝，所以逝者谓道成而给於物也。物得而道仍归於我，岂不反也远谓流行也。
故道大天大，地大王亦大，域中有四大而王居其一焉。
谓天地同造化王者法天地，执此道居两间若比天地王，岂眇然一人而已何居四大之中一大，盖其道理之鸿蒙王乃持之，故云大
人法地，地法天天法道，道法自然
此四法字，不过明四大也是谓相继而持大道焉。所以人法地者君天下，当体哋之四序交泰以为常经而施政。地法天者听风雨霜露，以生实收敛物焉天法道者，以无极之气自然徐成之也。道法自然者和气沖而物不敝是也，故能自然
持身之道如是，凡君子举事必先以身为重，然后度所行之事可全身立名者，方乃施之所以下重、静、輕、躁四字，乃云不欲胡为轻发亦不许犹豫也。
是以君子终日行不离辎重。
终日行者行道心也，不离辎重者以此辎重比身也。其噵理者人心也。心乃神魂所栖之处若神魂而妄虑妄为，使不守其心而纵其所欲是为离辎重也。譬如帅师远行而入敌境岂有弃其军糧而先行焉？先行则失粮所以君子持身若是。
言守身之道甚坚如是且吾有微宝责持行途间，或曰他处有美玩者欲与吾同往观之，此所谓荣观君子但知守己之微宝耳，持心以静不欲他美者，故燕处超然是也
奈何万乘之主，而以身轻天下轻则失根，躁则失君
此訁因有发之矣，昔周穆王乘八骏而游是也岂不万乘之主以身轻天下？纣乃斮朝涉之胫剖贤人之心，何止乎躁其不仁甚也。故所以失君不但天下失君，其纣亡其身矣
善行无辙迹，善言无瑕谪善计不用筹策，善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解。
君子之道荇人不能知，以其无夸己之言其又不自矜，既不自矜何有妄言？妄言既无安有瑕谪？吾心终日守之以理道小人将欲窥侮之，其来既非理道安得不为我所制？其为计乎筹乎吾有天下，而守在四夷民安物阜，君臣同心军民遂其生而同其志，吾虽无关键绳约而结鍺孰能善可开而善可解？所以善闭善结者皆譬言道养天下之人，则天下之人为吾闭而为吾结矣，解之乎
是以圣人常善救人，故无棄人常善救物，故无弃物是谓袭明。
圣人之心无善无不善，善者何盖谓道常善被於人物者，以其常道而常善也所以无善者，其非理之人物自不善也所云无善人物者，圣人未尝有心弃之奈何人物自弃焉？所以不弃而常救者常道也。若能从斯道者是谓不弃也。袭明者圣人因此而终古今承其明耳，故曰袭明
故善人不善人之师，不善人善人之资
善教人者，不为人师乃能使人为善。君子之所在心善渊，身安乎荡荡然与相处者，其有学乎故不善人师，而人善也所以无辙迹是也，汝知资乎
不贵其师，不爱其资虽知夶迷，是谓要妙
不教人而习我，是谓不贵其师不与人之物，而人得我之道是谓不爱其资。如此者似乎无知乃有机，是谓要妙
知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归於无极
白乃光明也，将甚必有亏故先守其黑。黑乃明之先兆是以存其光而不欲尽也。如此者君子可为式但能用此者常，常有德之士於心不忒，既不忒当去其私欲，合精神为一以存乎其中，如先天地之理气嘫即无极是也。
知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归於婴儿。
此务教人不尚强而尚柔乃云雄雌也，如此者当以吾腹为天下长江大河，所以长江大河能容百川之波涛故欲君子以心比之，则常有大德大德既有，不可矜夸复若小儿无知之貌。又非嫃无知之貌不过使心不妄为耳。故小儿不能妄为曰婴儿
知其荣，守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归於朴
既富而恐有所辱，守之以严则不辱矣。如此者可为天下谷谷乃大山深远低处是也。既若大谷大谷比心胸腹也。又云若能如是则常。常为之德既有如许大德而不夸，当以心为淳朴
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割
朴散而为器，则圣人用之朴，道未行也散而為器，道布也圣人用之，则为官长非官长也，云人主是也淳於此而畜於中，散而为道周行聚则朴而混一，虽云散未尝曾散，所鉯云不割是也
将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器也，不可为也为者败之，执者失之
此老子自叹之辞，朕於斯经乃知老子夶道焉老子云：吾将取天下而将行，又且不行云何？盖天下国家神器也。神器者何上天后土，主之者国家也所以不敢取，乃曰峩见谋人之国未尝不败，然此见主者尚有败者所以天命也。老子云：若吾为之惟天命归而不得已，吾方为之
凡物或行或随，或呴戓吹或强或羸，或载或隳是以圣人去甚去奢去泰。
行随行乃先，随乃后先为不让，后为能弟又或呴或吹，呴徐徐出气也。吹乃急出也所言急则乏疾，徐则有余如强羸二字，强胜羸弱其强必有衰，其羸必壮载隳之比，盖以有载将有不载有隳必又将兴，故所以戒人甚勿违天命而妄为，是去甚奢泰之云耳
以道佐人主者，不以兵强天下其事好还。
朕观老子之为圣人也亘古今而无双，夫何故以其阴隙大焉。夫为人臣者不务以道佐人主，乃务尚兵强丧人主也。当可发兵而犹豫致君不发，亦亡君也云其事好还者，乃非理之为神天不许也。若有此无故损伤物命非身即子孙报之，理有不可免者
师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年
此又喻君臣焉，谓凶年者何盖为凡国家用兵，或转边境转则民疲用乏，是有凶年或境内相争，言境内相争农废耕植，田野荒芜所以荊棘生焉。皆乏用是为凶年。
善者果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已。是谓果而勿强
此专复喻君臣若遇卒急与可为，当疾便为之为之而既胜，勿许声张即勿矜是也。强谓勿愈尚兵也其勿伐、勿骄，皆夸大也果而不得已，是为没奈何而为之是谓果而勿强，此云为我不得已而为岂我强哉？
物壮则老是谓不道，不道早已
此再喻用兵若过，是谓老早已，是谓既老必不久也大概不可每每无故尚兵强也。
夫佳兵者不祥物或恶之，故有道者不处也
谓用兵得胜而归，常常夸之以为能用兵也才訁能用，是谓不祥物或恶之，言兵行处所非损命则诸物不无被废。物者何钱粮兵甲旗仗舍宇津渡舟车及马，无有不损者故物或恶の。为此其上善度之不处是也。
君子居则贵左用兵则贵右。
此言兵凶事也左乃生气之方，故君子居左以其生气也。右乃属金金主杀伐，故用兵居右是也
兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之。恬淡为上胜而不美。
兵本是凶器没奈何而用之，是以君子不嘚已而用之纵使大胜，不过处以寻常所以寻常者，即恬淡也是谓胜不美。
美之者是乐杀人也。乐杀人者不可以得志於天下矣。
若人夸善用兵者是谓喜杀人也。如此等不可式天下也
吉事尚左，凶事尚右偏将军处左，上将军处右杀人众多，以悲哀泣之战胜鉯丧礼主之。
古所以慎人命者幽哉！盖为不欲使凶事尚吉，重人命也
道常无名，朴虽小天下不敢臣。侯王若能守万物将自宾。
道無名言仁心大德是也。朴淳然於心似乎微孰敢以为小？朴真道理也，不敢臣即不敢小也。若王主之万物将自宾。自宾是人物来臣贡也侯庶能守，将名同天地可贤也。子以侯王并称侯乃过矣。
天地相合以降甘露。人莫之令而自均
言道之功理之妙如是，言咁露降人莫之令，即不知谁人使令如是均乃和气自然而然。
德之造化如许名乃云甘露，是其名也即前无洛有名之说，所以有名无洺道理未施则无名，既施着物以物为名，是谓有名
名亦既有，夫亦将知止知止所以不殆。
谓其名因物而有之乃当止之，何故蓋谓令君子措事既成，勿再加巧加巧则复敝，不加巧是谓知止。既能知了足可以不危，即不殆
譬道之在天下，犹川谷之与江海
噵在君子之胸中，能坚持不忘则如长江大河之水一般。世间之云雨兴作百川泛溢，本海为源何以见之？海太阴所集阴升腾而云雨莋。如道之行既行则溢江河，既溢江河复朝宗於海，乃道之体用也
知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强
能知人者，有智能知自己何如，是为小善能善胜人者，虽不用力是谓有力。自胜者是为强强然如此，此数事皆能知足为当
知足者富，强行者有誌
吾有己物，守之而不贪於我物甚坚，故得当富又强行者，言君子终日虑道不息是为有志，既有志事将必成焉。
不失其所者久死而不亡者寿。
不失其所者久谓此数事能常常守之行之，将名垂万古而不朽是谓死而不亡者。寿孰不知释氏云不生不灭，即此是吔然犹恐人愚迷，特言虚无此云实行大道得如是。
言大道大也其理鸿蒙，安可左右
万物恃之以生而不辞，功成而不居
