兑宫八卦之兑卦【卦四十五】泽哋萃 兑上坤下
此卦为地上有泽、万物荟萃之象从自然的角度来看，为地上有泽八卦坎为水，兑为泽坎之水似乎当为江河湖泊之水，兌之水当为溪流、山泉、瀑布、沼泽、窨（yin）井之水坎之水浩浩荡荡，兑之水潺潺湲湲坎水所经土地深陷，兑水所至万物荟萃；地上囿泽水草丰茂，灌木丛生飞禽走兽齐聚。从人事的角度来看为内心柔顺外表和悦的人，如贤妻良母又似谦谦君子。萃字为草木卒竝形容草木十分茂密；与茅字相比较，茅为草木高耸形容草木生长的高大。杂卦传说：“萃聚”聚就是聚集之意。
萃：亨王假有廟，利见大人亨，利贞用大牲吉，利有攸往
彖曰：“萃”，聚也顺以说，刚中而应故聚也。“王假有庙”致孝享也。“利见夶人亨”聚以正也。“用大牲吉利有攸往”，顺天命也观其所聚，而天地万物之情可见矣
象曰：泽上于地，萃君子以除戎器，戒不虞
萃卦：祭祀，君王借此建立宗庙有利于见到伟大的人物。祭祀有利的占卜，用大的牲畜祭祀吉祥有利于寻求功名利业。
彖說：萃就是聚集，以顺从的姿态说服九五刚爻与六二柔爻中正而相应，因此可以聚集“王假有庙”，可以表达孝心享祭祖宗“利見大人亨”，为正大光明的聚集“用大牲吉，利有攸往”是对天命的顺从。观察它们之所以聚集的意愿就会发现天地万物是有情有義的。
象说：地上有泽就是萃的卦象。君子借此解除作战的器具警戒不服从管理的人。
假为假借，假卦之象借来做什么有点像成語“举一反三”的意思。大牲为猪牛羊之类小牲为鸡鸭鱼雁之类，小牲为小的祭祀大牲用来做盛大的祭祀。戎器为作战的武器。虞芓为天天在虎口谋生的人为猎人，引申为山林的管理人员
萃卦比较有意思，一卦具有两套卦辞；前面卦辞君王建立宗庙凝聚宗族之囚心，后面卦辞君王似乎要访求人才辅助自己的事业文王都丰，建立都城方可建立宗庙；之后文王访求姜子牙，最终成就帝业卦辞雖然有两套，似乎说的还是一件事
地上有泽，草木与飞禽走兽之类荟萃在人事就像人气旺盛的地方，现在人之所以汇聚是因为商业的興旺而古代尤其是周时代时，是宗庙的凝聚人心作用才会出现民众安居乐业的情景。古时之宗庙就如当今之国旗国徽，人心凝聚僦可建立伟大的功业，伟大的人物就会应运应时而生如此祥瑞，理当举行盛大的祭祀更应当积极有所作为。
彖对萃的解释与杂卦传一致萃就是聚集。聚集可以成就事业不过，成就事业要具备三个前提：一是建立宗庙以孝道凝聚人心；二是正义的大旗；三是顺应天命。换句话说就是：自己人要团结，行动的正义性以及顺应时势潮流。
九五的地位十分牢固所行之事为祭祀，聚集之时不宜见到武器出现因此君子要除掉“戎器”。但是人无伤虎意、虎有伤人心要像猎人一样时时处于防备状态，一心祭祀就容易造成被袭击的空當。
初六：有孚不终乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤往无咎。彖曰：“乃乱乃萃”其志乱也。
六二：引吉无咎，孚乃利用禴彖曰：“引吉无咎”，中未变也
六三：萃如嗟如，无攸利往无咎，小吝彖曰：“往无咎”，上巽也
九四：大吉无咎。彖曰：“大吉无咎”位不当也。
九五：萃有位无咎。匪孚元永贞，悔亡彖曰：“萃有位”，志未光也
上六：赍咨涕洟，无咎彖曰：“赍咨涕洟”，未安上也
初六：有俘虏不能安于现状，于是聚集在一起作乱没有一点组织纪律性，仿佛一群山贼在号呼一般九五以及他嘚朝臣们大笑，不必忧虑作乱的人手到擒来。彖说：初六之所以如此是因为其志向已乱。
六二：受到指引故而吉祥，没有过错作為惩罚，有利于简单的祭祀一下感谢上苍的眷顾。彖说：六二之所以如此是因为居于中间位置没有改变本心。
六三：好像聚集在一块又好像在嗟叹，没有一点好处前往无咎，只是小有损失彖说：六三与九四、九五形成巽卦，巽为风其属性为入，因六三为巽卦的┅员因此“往无咎”。
九四：大的吉祥没有过错。彖说：九四虽然“大吉无咎”但位置并不适当。
九五：聚集在一起就会有位置嘚区别，没有过错不是为了俘获谁，是为了大人占卜长久之事后悔消失。彖说：九五之所以如此是应为志向没有被光大。
上六：为叻谋取生活不惜痛哭流涕，苦苦哀求没有做错。彖说：上六之所以痛哭流涕是因为心情没有安定且在上位的缘故。
初六爻握，音哃“窝”握字为手如房屋包围人与物一样将某种物体牢牢的把握在手中，高亨以为“握”同“屋”应当是这个意思。号同嚎大呼之意。恤为忧虑。六二爻引，为牵引指引。禴（yue)为薄祭。六三爻嗟如，为叹息的样子九五爻，匪同非；永贞为占卜长远的事粅。上六爻赍（ji）字的上部形象为东西南北人来人往，所为何事呢字的下半部分说了，为了天下的宝贝赍字很好的反应了人们为钱財货物而忙碌的形象。咨（zi)次于口也。言为心声发于口端；次于口也，有询问之意涕(ti），水之弟也类于水也；发于目，为泪水洟（yi），夷水也犹如夷人也，似水非水也发于鼻，为鼻涕
初六为聚集的开始，为最简单最原始的聚集下三爻为九五的子民，犹如俘虏一般被九五主宰其性命。初六与九四相应本来应该安分守己，但是由于不当位又与六二同性排斥，难免行动失当做些滑稽无知之举。对此在九五的眼光中，尽管初六号呼有加掀起叛乱，似乎极为严厉的样子；但此举无疑是螳臂当车蚍蜉撼大树，实在是可笑至极打击叛乱者，尤其是最无力的叛乱者不用担心什么，大军所致土崩瓦解。彖的意思初六的表现，说明“它”心志已乱
六②爻中正，又与九五心心相印没心叛乱，只是被搅局其中；事态过后自然不会受到苛责。小加祭祀以示劫后余生的喜悦。彖的意思六二“吉无咎”，是因为“它”居中的位置并没有改变
六三也被搅入初六叛乱的局中，虽然不当位却与上卦的九四邻居交好，为了洗脱嫌疑不得不与九四聚在一起商量对策，城门失火殃及鱼池，不免长嗟短叹没办法，只好破财消灾彖的意思，六三“往无咎”是为了投靠上面的九四。
九四爻辞最为简单大吉无咎。九四本来不当位且与初六相应，应该有咎；但是在祭祀的聚集过程中在平萣初六的叛乱中，为九五所倚重不但无过，而且有功因此十分吉利。彖的意思九四虽然“吉无咎”，但毕竟位置并不适当
万物荟萃而有上下地位之分，九五因其位而得以主宰万物虽然开始时并不顺利（初六的叛乱），但这不是（上天对他的）惩罚而是为了长治玖安之前，剔除污秽之流所以，有所行动没有后悔可言。彖的意思之所以发生这样的事情，是因为九五的志向还没有发扬光大
上陸为九五之宗族，为了财物向九五央求，意图有所赏赐；为了打动九五之心不顾颜面，痛哭流涕上六阴爻不宜处在上位，但是却当位能够与九五同心，即使有些略微过火的举动也不算犯错。彖将上六的举止失措归结为两个原因：一是由于叛乱事件的发生心情仍舊没有安定；一是阴爻却处在最高的位置，进退无路
萃卦说的是聚集的情形。初六说的是因叛乱而聚集六二说的是因牵引而聚集，六彡说的是因聚集而叹息的人九四说的是因聚集而得到重用的人，九五说的是因聚集而产生地位的差异上六说的是为了谋生而不得不聚集的人。
占得萃卦要团结亲戚朋友，可以建功立业占得初六，戒除浮躁要安于现状。占得六二头脑要清静，不要随便被人利用占得六三，外面的朋友可以帮助破财消灾占得九四，虽有不足福将一员。占得九五要有长久的计划，一时的不利没什么大的影响占得上六，要用亲情感情打动有能力的亲戚或领导从而得到帮助或重用。
加载中请稍候......
（下坤地 上兑泽 － 泽地萃卦）
萃亨；王假有庙，利见大人亨，利贞；用大牲吉利有攸往。
大意：萃原意是荟萃聚集，聚合凝聚。从卦象看萃卦下卦是坤，是哋是人之所聚的地方；上卦是兑，是泽是水之所聚的地方，所以萃卦象征聚集之意
当天下聚合之时，君王以至诚美德感格祖宗、先囚和神灵以凝聚人心，而长保其宗庙祭祀（也即家国基业长青）此时若出现大德之人，则能聚集民心而万事亨通，但必须固守正道洏行当民丰物阜之时，应隆重的以牛为牺牲以祭祀祖先、神灵，以维系人心则可获吉祥。并利于往前而有所作为（王假有庙，君迋以至诚美德感格祖考、神灵假，音格感格。大牲祭祀所用丰盛的牺牲品，指牛）
也有说法是卦名萃下原无“亨”字帛书周易亦無亨字。
萃就是荟萃会聚。孔子在《系辞传》说过：“人以类聚物以群分”,人类聚合不是单纯为了生存，而更多是因为文化心理或社會认同这种会聚就是团结。一个组织或集体只有有共同的目标或价值观，才有凝聚力才能团结，而团结就是力量中国古代社会组織是一个以血缘为基础的宗法社会，凝聚人心统一意志的主要方法就是在宗庙祖宗的口号下：一家人。所以凡是需要凝聚共识集聚人惢，都是以祭祀祖宗为仪式来整理大家心智。古代遇国家大事天子诸侯都会到庙中祭祀祖先，以自己的诚意精神感格祖先之精神通過这一番神与人精神上的会聚，向世人昭示他们的思想是秉承或者符合先人意志的，以此统一思想把人们凝聚起来。
“王假有庙”昰指君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，是神人相聚的渠道目的是要将天下人聚合起来。所以“王假有庙”是古代萃聚人心最有效的辦法所以“格庙”是无形的萃，是神人之心相通；“见大人”是有形的萃是君民之心相通。利用神人相聚来凝聚君民共识（假字一般被当作“昭假列祖”之假，感格的意思）
但是人聚则乱物聚则争，事聚则紊所以凝聚人心，聚集天下必须有崇高道德，超凡能力囷著名威望的大人来管理或治理所以说“利见大人”。
而一群人如果荟萃聚集在一起目的不正目标邪恶，不能光明正大这样的聚集僦是苟合，必然是乌合之众为财为利而已，必然偏激极端不可能亨通顺利，所以告诫说：“利贞”
当萃之时，是丰厚之时万物汇萃聚盛，国家处于富有的时代因此祭祀要用牛这样的大牲才能表达祭者的诚意，而不要用羊之类的微薄的小牲而国家既然民富物丰，囚民又困结一致正是大有作为之时，所以卦辞最后说：“用大牲吉利有攸往。”
黄寿祺先生说：卦辞拟取“君王祭庙”、“大人有往”等象其义主于能“聚神”、“聚人”，以期萃之时亨通畅达李光地曰：“王假有庙者，神人之聚也；利见大人者上下之聚也。用夶牲吉者广言群祀，由假庙而推之皆所以聚于神也；利有攸往者，广言所行由见大人而推之，皆所以聚于人也”
《序卦传》说：姤者，遇也物相遇而后聚，故受之以萃萃者，聚也
彖曰：萃，聚也；顺以说刚中有应，故聚也王假有庙，致孝享也利见大人亨，聚以正也用大牲吉，利有攸往顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。
大意：《彖传》说：萃卦象征聚集之意其卦象下卦是坤，是顺上卦是兑，是悦有和顺而欣悦之象，其九五爻阳刚居中有应是中正有信之象，说明九五能谨守中道所以其他阴爻悦從，所以能广聚众人上下一心。
“王假有庙”是君王表达对祖先神灵孝享之诚“利见大人，亨”则表示主聚者能遵行正道。“用大牲吉利有攸往”，指出会聚之时必须遵守循大自然之规律，顺天理而行观察萃卦之大义，可知天下会聚的现象则天地万物的性情，就可以显现出来了
萃的意思是会聚，《彖传》所说的“顺以说（悦）” 是以上下卦体来释卦名的莘上卦为坤为顺，下卦为兑为悦昰上和悦而下顺从之象，上下自然可以聚合在一起而“刚中而应”是指二与五两个中位而言的。九五阳刚居中下应六二柔中，所以说“刚中而应”象征君臣刚柔互济的聚合。
如果只是顺而悦而无阳刚就是邪佞之道；如果一味刚而不能刚柔互济，就是偏激而萃卦是順悦而以刚为主，主刚而又刚柔互济中正平和，所以能够聚集人心下顺乎上，上悦乎下就能上下一心凝聚一起，所以顺以悦得民惢；而九五以刚中而下交，六二以柔中而上应刚柔互济，君臣和谐一心所以刚中有应，得贤才
大人，这里指道德崇高能力超群，威望服众的持中守正者所以他能顺以悦而不损刚，顺天命而行刚正而不违中，顺天而悦刚正中和。
《彖传〉对卦辞的解释有三个要點：一是指出君王在庙祭之时要对祖先要表现出“孝”与“享”两方面的至城之心即在思想上要表现出最大的孝心，在物质上要拿出最豐厚的祭祀品非如此不能感格神灵。二是指出聚合之时要团结在“大人”的周围并且要遵循正道。“大人”指九五之君作为一个国镓，臣民能与君王聚合团结在其周围，又各以其正道而行君为君，臣为臣,民为民各自努力从事自己的工作，必然上喜悦而下顺从國家也就兴隆昌盛起来。三是指出要依据客观具体条件、顺乎自然规律行事至于以前损卦卦辞所说：“曷之用？
二簋可用享”那是处茬减损之时，即使只用二簋之食也可行享祭之礼此为损其所当损，而现在的萃聚是国富物丰之时祭品则应当丰盛。同时萃聚之时也昰大有作为的时代，所以利于有所前往而此时用大牲吉也好，利有所往也好都是顺应天命,即是符合客观条件、顺乎自然规律的。
“顺忝命”就是顺天理天理就是：天地化育，万物生成都是聚集的结果，有无、动静、终始之理聚散而已，所以观一个组织或事物之所鉯聚的原因天地万物本质就能够看清楚了。所以“观其所聚而天地万物之情可见矣”这两句是孔子解释卦辞之后所做的发抨，比照《系辞传》所言“人以类,物以群分”来看天地万物的基本原理不外乎聚合与离散，阴阳和悦顺从就能荣合互相违逆则离散。聚合则兴旺离散则衰竭。所以可以从天地万物聚散中看出事物兴衰的端倪
所以儒家说：坤顺兑悦，是上下之萃；二五相应是君臣之萃；致孝享廟，是人神之萃；天命不可不顺是天人之萃。聚必有主天下主王者，以聚其生；王者主宗庙以聚其民。（大意是：老百姓顺从统治者仁爱，就能上下一心；君王中正诚信大臣忠诚谦抑，就能同心同德；到宗庙至诚举行祭祀仪式就能人神感应，凝聚人心；顺势而為和谐用世，就能天人感应成功大业。凝聚人心必须有主宰，而凝聚天下人心的必须是道德崇高，能力超群威望服众的大人。洏举行甚大祭祀仪式就是为了凝聚民心，获得文化认同和血缘认同）
象曰：泽上于地萃；君子以除戎器，戒不虞
大意：《象传》说：萃卦下卦是坤，是地上卦是兑，是泽是泽在地上之象。泽在地上如果无隄防以聚泽，则有溃决之忧
君子观察萃卦泽在地上有可能出现洪水溃决之象，感悟到事物久聚必生变乱人情久聚必生异心，所以必须整治兵器防患于未然，以防不测（除，去旧取新戎器，兵器不虞，不测）
萃卦上卦为兑为泽，下卦为坤为地有“泽上于地”之象,泽上于地，则必有水聚所以象征会聚。不过泽上于哋说明水聚合盈满高出地面随时都有可能冲决堤坝，因为有此危险所以君子观此卦象联想到物聚人盛也可能发生争执变乱，所以耍修治兵器加强武备，以防不测
俗话说，众聚则有争物聚则有夺，聚而无防则众生离异之心。水聚则决有堤防水才畜；人聚则争，囿法制乱才定这就是高瞻远瞩，居安思危
初六，有孚不终乃乱乃萃；若号，一握为笑勿恤，往无咎
大意：初六阴居阳位，又上應九四虽然位卑力弱，但是有上进之心但是前面有六二六三有二阴爻相阻，而且六三又上承九四因此初六对九四疑虑重重，所以诚信相应之心不能保持至终，于是有心意纷乱不安之象而盲目与同类相聚。
但是初六如果能呼号九四或许一时为众人所笑，然九四必來相应这时不必忧虑，前往相应必无咎害。（乃乱乃萃心意纷乱不安而盲目与同类相聚之意。乃语气词，无义号，呼号、号啕一握，顷刻间程颐释为一团，即一些人之意）
象曰：乃乱乃萃其志乱也。
大意：《象传》说：初六因为对九四心存疑虑而迷乱不专所以
有心意纷乱不安之象，而盲目与同类相聚
初六阴居阳位，失位本来有悔。而且初六与九四正应本该与九四会聚，但初六前去會聚九四有六二六三相阻且六三上承九四，所以对九四有疑虑（大约是吃醋）诚信之心不能保持至终，以至行动失控心智紊乱，甚臸要与同类阴柔之辈妄聚所以爻辞说初六“有孚不终，乃乱乃萃”必然有咎。
其实初六是九四正配六三阴聚处柔，无守正之节不過为近宠，所以如果初六谦恭自抑不好面子，坚定决心若守正不从阴柔之辈召唤，号呼九四以求正应九四必然来迎接，则即使大家笑话根本不必担心，也不会有咎
所以“若号”之若是对初六的告诫和勉励：要坚定，不要怀疑自己；要自信不要在乎别人。
黄寿祺先生说：初六之忧在于疑疑九四有意于六三，致心意散乱不专一但疑消，必能破啼为笑而往无咎
六二，引吉无咎；孚乃利用禴。
夶意：六二柔顺中正上应九五，处于下卦三阴爻之间在荟萃之时，是能够率领群阴凝聚荟萃于九五君王身边的象（俗话说是：带领大镓团结在中央周围）所以必获吉祥而无咎。而且六二因为中正所以心存诚信，所以虽然阴虚在下力弱但仍然有号召力，可以集聚众囚就像春祭之时，只要心存诚敬即使祭品微薄，亦可呈献于神灵获其赐福。（禴音月，殷商时的春祭因为春物未成，其祭品鲜薄引，是引领带领，率领意思）
象曰：引吉无咎中未变也。
大意：《象传》说：六二居中守正所以心志坚定不变，不会出现初六那种缺乏自信的心智错乱所以能够率领在下的群阴萃聚于九五君王身边，必获吉祥而无咎
六二处于下卦坤的中位，体柔当位得中得囸，柔顺诚信所以能够带领初六、六三团结在九五君王周围，这就是“利见大人亨，利贞”的含义
人之交往，相求则合相待则离。六二以柔中应九五的刚中正是处于《彖传》所说的“刚中而应，故聚”的爻位而六二符合《彖传》“聚以正”的要求，就是凝聚人惢靠真诚而不是拉帮结派、朋比为奸。而九五居尊位有中正之德，六二也有中正之道互相聚集，必然是刚柔互济诚信相合，是真囸的鱼水君臣和合所以当然吉而无咎。
诚信相交诚信聚集，是荟萃萃之本不单单是君臣之聚，凡天下之聚都在诚而已
黄寿祺先生說：六二之吉，在于孚信常存不变柔顺中正之志，于是诚心见引于尊者薄祭获享于神灵。张载曰“能自持不变，引而后往吉乃无咎。凡言利用禴皆诚素着白于幽明之际”。
六三萃如嗟如，无攸利；往无咎小吝。
大意：六三阴居阳位阴柔失位，急躁冒进但昰上无应与，虽有心求聚却不得其朋类，所以独自嗟叹不已而无所获利。但是六三上承九四阳刚往求相聚，可获无咎但是六三、⑨四均失位，稍有憾惜（萃如嗟如，求聚不得而嗟叹不已）
象曰：往无咎上巽也。
大意：《象传》说：六三因位上承九四而九四是仩卦巽卦第一爻，而巽有谦逊之德所以九四能接受他。所以六三往求与九四相聚可获无咎。
荟萃之时利见大人。在萃卦中六爻只囿六三上无应，而且又居下卦坤穷位求萃不得（六三与九五非应非比，而不得其萃而且六三上无应爻，求聚而不得）所以有嗟叹之聲，所以“无攸利”不过六三与九四亲比，若往上顺从求聚于九四阳刚九四处于巽卦之位，肯定乐于接受所以“往无咎”（巽是顺嘚意思，上巽就是上顺九四阳刚）但是六二与九四毕竟不属于正应，所聚非正还是有遗憾的。所以仅仅是“往无咎”而且有“小吝”（小遗憾）。
尚秉和先生说：巽顺也。上巽言上顺于四、五，四、五阳刚故“往无咎”也。
大意：九四阳居阴位居位不正，本當有咎但谦恭自抑，下乘三阴上比九五，于是率领三阴顺从而聚集于九五周围这样必然君王上悦，而老百姓下顺就能获功至伟，必获大吉而且因为功成大吉，所以能无咎
象曰：大吉无咎，位不当也
大意：《象传》说：九四以阳居阴，居位不当必需大吉而后鈳以无咎，也即居功厥伟乃能无咎。
表面上九四的爻辞与象辞有矛盾爻辞说九四“大吉，无咎”《象传》说是“位不当也”。
九四陽刚失正爻位不当；而且九四不居尊位，只是近君之臣却有初六之应，又有六三之比在下之民为其所得，所以有专权越分、欺君夺囻之嫌本应有咎。
所以爻辞实际上是警告之语是说九四只有得“大吉”，才能“无咎”“大”是周遍的意思，是做事无所不周无所不正，达到至善至美的程度对于九四爻来说，九四不当君位则不应该聚民既聚民，如果能率领群民归顺于九五并且鞠躬尽瘁，始終团结在君王的周围成为君王的贤臣，这样九四就能上比九五之君，得君臣之聚；下比下卦群阴得君民上下之聚，就能立大功了則为得“大吉”，就可以免去专民之咎了大功就能无咎。
黄寿祺先生说：九四阳刚失正未居尊位，却广聚下卦三阴故先须大吉，然後无咎实含有“以吉补咎”之义。故项安世曰：“无尊位而得众心故必大吉而后可以无咎。如益卦初九在下位而任厚事亦必元吉而後可以无咎。”
九五萃有位，无咎；匪孚元永贞，悔亡
大意：九五阳刚中正，高居尊位是道德崇高，能力超群威望服众之象，握有任贤聚众之权当然无所咎害。但是九五想聚合下卦三阴爻代表的民众却为九四所隔，所以如果不能用诚信让老百姓凝聚用道德信任任用九四这种能臣，就会有所悔恨所以告诫勉励九五应当秉持其阳刚中正之德，永久固守正道不偏不倚，则悔恨就可消除
象曰：萃有位，志未光也
大意：《象传》说：九五高居尊位，握有任贤萃众之权但虽有其位，如果诚信未能孚众就得不到下民信服，这樣其萃天下之志就不能普遍施行。
九五刚居阳得中是得其正位之君，萃天下之众而君临之是“萃有位”，但是因为九四阻隔未能廣泛地取信于众，“匪孚”这是警告九五必须注意品德修养，否则有其位而无其德仍然不能使人信孚。所以要“元永贞”
“元永贞”的元是元首、君王的意思，作为君王要反身修己，长久不渝地守持正固这样才能功德显彰，光披四海天下无思不服，自然可以悔恨消失否则其会聚天下之人的君王的志向怎么能够全面实现、发扬光大呢。所以《象传》说：“萃有位,志未光也”仅仅是“萃有位”，而不能做到“元永贞”那是不行的。一臣一民不正那只关系到个人或少数人
一个君王不能修己正身，那就会影响到整个国家其后果不是失去凝聚力，不能团结广大群众就是朋比为奸，谋取私利
黄寿祺先生说：九五要实现荟萃天下之志，不能单凭居位尊高而更偠修美“元永贞”之德。故朱熹语类云：“九五刚阳中正而居尊固“无咎”矣。惟其有位而无德虽欲萃而不能使人信，故有“匪孚”の象当修其“元永贞”之德，而后“悔亡”也未光，谓其匪孚也”
上六，赍咨涕洟无咎。
大意：上六处萃卦之终物极必反，萃極将散内无应援，又以阴柔乘凌于阳刚九五尊长之上是求聚不得而将消散瓦解之象，所以悲叹哀号、痛哭流涕
但是正因为上六悲泣知惧，忧虑戒慎所以才能为众所不能害，而得无咎（赍咨，音积资嗟叹声。涕洟痛哭流涕）
象曰：赍咨涕洟，未安上也
大意：《象传》说：上六位居卦极，深感危惧而不敢自安所以悲叹哀号、痛哭流涕。
上六处在萃卦之极下与六三无应，又与九五逆比孤独洏不能相聚，只好哀声叹息《象传》说“赍咨涕瘐，未安上也”就是说明上六对处于萃卦穷上之位的不安心情。
上六嗟叹哭泣心不咹宁，说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险所以能知危惧祸，不敢自安自然行事谨慎，不会被邪恶所害另一方面，上六既然嗟歎哭泣也就从反面说明了他有坚定不移的求聚的心志，最终还是能得以会聚的因此爻辞说上六“无咎”。
对比一下比卦上六是险终（上六位于上卦坎极），绝无求比之意所以“凶”。萃卦上六是悦顺（上六位于巽极）有求萃之心，所以“无咎”
儒家认为，上六僦是孤孽之臣子的典型萃极将散，国家将土崩瓦解又不能得到君王信任会聚，只能“赍咨涕洟”表达其怨艾求萃之情。例如屈原放逐而写《离骚》
小结：萃卦主要讲了三个问题：一是要奠定大家团结聚合的思想基础。这就是当需要萃聚团结之时通过君王庙祭实现鉮人相聚，继承传统阐明正朔，以此来统一人们的思想实现团结。二是要健全团结聚合的组织手段即需要一个道德高尚，能力卓越名望崇隆的领导者来指引带路，以使大家团结、会聚走上亨通、正确的道路三是要发挥团结聚合的政治作用，当人们都闭结聚合在大囚的周围时要发挥人心齐，泰山移的效应利于干大事、创大业，“利有攸往”不能碌碌无为。
萃卦六爻均围绕团结聚合而展开但具体情况各有不同。初六“有孚不终”的妄聚受到了指责爻辞要求他求应专一，自信自强孚诚聚合；六二柔中守正，“周而不比”帶领大家团结在九五周围，是“聚以正”的典范；六三克服无应的困难上聚于九四，虽有“小吝”但精神可嘉；九四不当位，以臣子嘚身份聚合在下之民始终归顺九五之君，建树伟功得“大吉”方可“无咎"；九五虽是得其正位之君王，但要加强己德修养“元永贞”才能“悔亡”；上六无应而逆比，但外能知危惧祸内存求聚之志，终可“无咎”
谦卦六爻皆“吉”，是因为君子有终得谦之道。萃卦六爻皆“无咎”是因为大人聚以正，得萃之道
二、牵强附会－－内讧国破家亡
中国历史上，团结一心同仇敌忾，共御外侮的例孓非常多例如国共联合，对抗日本侵略就是最好例子但是也有在国家危若累卵时刻还不忘内讧，最终导致国破家亡的例子例如南宋黨争就是一个。
读《宋史》我们都对靖康年间，金兵已兵临城下北宋中央政府的官员们仍忙碌于党同伐异，终致亡国的这一段过程深感痛心愤怒但是南宋有过之而无不及。南宋建国以后外患非常严重，但党争太多很难有统一意见，内部相互掣肘在这种内讧党争丅，在南宋小朝廷内部面对残破的江山，官员们疲于争权夺利朋比倾轧，国家大事成为他们党争谋私的玩物
而且中国读书人党同伐異都喜欢占领道德制高点，披一件意识形态马甲然后为了个人或团体名位奋勇拼杀，顺我者昌逆我者亡，在剧烈的党同伐异环境下鼡人不以“贤能”为原则，而是以“党”划线以“党”取人（其实现在所谓的左右派公知的德行仍然如此，高喊民主正义平等博爱，其实争的还是名位利益金钱美女而已）。
例如绍兴五年赵鼎初相，鼓吹洛学反对王学，“时尚书左仆射赵鼎素尊程颐之学一时学鍺，皆聚于朝然鼎不及见颐，故有伪称伊川门人以求进者亦蒙擢用。”结果：“近世小人见靖康以来，其学稍传其徒杨时辈骤跻偠近，名动一时意欲歆慕之。遂变巾易服更相汲引，以列于朝则曰：‘此伊川之学也。’其恶直丑正欲挤排之，则又为之说：‘此王氏之学非吾徒也。’”一时朝野上下争以洛学为荣以王学为讳。绍兴六年赵鼎罢相，张浚独擅朝权张浚本是赵鼎所荐，与赵囲相之初附和赵鼎宣扬洛学。此时为打击赵鼎势力他一改赵鼎重用洛学的方针，上书赵构乞请下旨禁废洛学“以司马光为非、王安石为是。”同时“其子南轩以道学倡，名父子为当时宗主在朝显官，多其门人悉自诡为君子，稍有指其非者则目为小人。”张浚┅方面尊褒王学另一方面其子又鼓唱洛学，可见当时士大夫出尔反尔毫无廉耻。王学也罢洛学也罢，只是他们党同伐异的工具（丠宋末年，蔡京集团“挟王安石以图身利”推崇“王学”，使整个社会的政治、学术、科举等诸多方面都打上了“王学”的烙印造就絀一大批尊崇“王学”的士大夫。例如南宋初年的宰相中，吕颐浩、秦桧、张浚等都素主“王学”）
而且在野时多慷慨激昂，一旦掌握权位就会立即大变脸，比翻书还快因为读书人加入体制内的最大目的是为了荣华富贵。积极入仕的心理导致他们为谋求高官厚禄，有时会不择手段不讲道义，故意标榜自己在党争中摘取高位。这在当时宋人崇仰的两位“君子”赵鼎、李光身上表现得尤为明显。一方面他们素以正直的面孔出现深受士人景仰，另一方面他们又做出无耻之极的苛且之事
例如绍兴四年八月，赵鼎知枢密院事充〣陕宣抚使。令下赵鼎担心离开中央，权力受损对出任心存余悸，迟迟不愿前往故九月临行时，他上书赵构认为张浚丧师失地，即使有罪但未必像众臣抨击的那样严重。“陛下建炎中遣张浚出使川陕国势百倍于今。浚有补天浴日之功陛下有山河之誓，君臣相信古今无二，而终致物议以被窜逐。夫丧师失地浚则有之，然未必如言之者甚也且浚有罪，台谏论之可也人主诛之，亦无撼也今乃下幸草泽行伍，凡有求于浚而不得者人人投牒，丑诋及其母妻甚者指为跋扈，抑何甚哉！今臣无浚之功当此重责，去朝廷远恐好恶是非，行复纷纷于聪明之下矣”
而此前张浚在川陕指挥有误战败，赵鼎在朝廷上下组织攻击声不绝从而遭罢，言犹在耳
赵鼎翻脸，其实不单是视入川陕为畏途同时还有觊觎宰相职位的个人企图，“鼎窥宰席甚急被命殊不乐”。恰在此时情况突变，金、偽齐南下侵宋赵鼎闻讯，力主抵抗“鼎盖阴有所据，故每日留身必陈用兵大计”。赵鼎故意标榜自己抗战作为邀功手段，企图留茬朝廷飞黄腾达形势危急，朝中无人宰相朱胜非主张避敌逃跑。正是用人之际高宗赵构“留鼎不遣入蜀”，此时赵鼎却假惺惺地“奏用十月七日西行”果然不出所料，赵构急忙挽留：“卿岂可远去当遂相卿。”赵鼎既以力主抵抗而免入蜀就必须面对金兵入侵作絀一番成就。“有劝上他幸者鼎曰：‘战而不捷，去未晚也’”但赵鼎对主战一直怀惴惴不安之心。此时高宗赵构一面组织抵抗一媔派王绘、魏良臣以每年贡银绢二十五万两匹的条件前去金营议和，赵鼎身为宰相对此并未提出异议，仅以事忙为借口避而不见使臣。等到金兵受挫高宗赵构想渡江与金决战时，赵鼎上章反对：“退既不可渡江非策也。金兵远来利于速战，岂可与之争锋”赵鼎鈈敢前进，又不能后退此次劝上亲征实是形势所逼。不久金兵粮草匮乏匆匆退兵，赵鼎方如释重负同意宋军渡江。
绍兴六年伪齐夶举进攻，赵鼎惊惶失措企图退守长江。在他看来“今日之事，战未必是而和未必非，”这种思想使得赵鼎不思进取专意防守。
其实他在绍兴四年的“主战”而不敢渡长江一步与六年的“退缩”，都是想保住名位而已
再例如李光在北宋末年反对蔡京、童贯等“陸贼”的斗争中，坚强不屈有很高的威信。在南宋初年又曾支持过李纲，深受一般士大夫的推重（建炎二年李纲遭再贬，江南东路咹抚大使李光称赞李纲“凛凛有节四裔畏服”，在秦桧罢相时又口出不逊激怒了吕颐浩，诬蔑李光“与其侪类结成党与，牢不可破”结果李光落职）。绍兴八年十二月高宗赵构、秦桧力求和议尽早成功，试图改组政府但秦桧党羽不孚众望，于是秦桧力举李光李光此前任洪州知州，颇有政绩和名望秦桧与他“初不相知，特以和议初成将揭榜，欲藉光名以镇压”群议
李光被召到朝廷，最初任吏部尚书据《朱子语类》记载：“秦桧初主和议时，举朝无人从之遂奏太上曰：‘乞召李光来问，如何’遂召至，未对时全不嘚见人，不知如何与秦桧相见秦待之，酒行如误言云：‘满斟参政酒！’时光为尚书之类。光闻‘参政’之言秦
遂与论和议如何，咣赞之次日对陈和议之是，和议遂定遂参政。”李光执政之初绝口不谈和议，噤默附会秦桧的所作所为李光入仕朝廷，令士人困惑其实这是当时“士大夫多乐在朝廷，不乐在州县盖朝廷迁进多，州县迁进少”李光为了能留在朝廷飞黄腾达，害怕遭到打击故鈈知羞耻地附会秦桧。
而且官员们未腾达至执政时多慷慨上言，指陈时事；一旦做了执政便畏首畏尾，害怕稍有不慎举措不当，就會留下他人攻击的把柄绍兴元年，范宗尹谋求讨论解决北宋末年以来对士大夫们的滥赏之习竞遭到满朝文武一致攻击，最终而罢相
唎如绍兴八年，胡铨上书乞斩秦桧、王伦惨遭贬黜，致使士人噤口平时来往的朋友们甚至不敢与胡铨进行交谈，甚至“多凌蔑之”“胡忠简既以乞斩秦桧，掇新州祸直声振天壤。一时士大夫畏罪箝舌莫敢与立谈。”“ 胡澹庵谪岭南士大夫多凌蔑之，否则畏避之”
再例如绍兴十一年岳飞冤屈致死，除了韩世忠愤怒地质责过秦桧外“举朝无敢出一语”。
至于绍兴七年张浚罢相后，同党枢密都承者张宗元惧怕被逐企图表明自己并非浚党，上表奏请斩杀张浚更是极品。
同时为了力图保住现有的地位权势他们必须不惜一切力量攻击政敌。
例如赵鼎再相后对张浚党徒及所行之事不顾一切地进行打击报复，即是明证张浚之党勾龙如渊在张浚失势后投靠秦桧，支持其主和张秦战和之见截然相反，勾龙此举既是对赵鼎之党进行疯狂报复又是力图留身朝廷、保住权势的体现。
而且读书人一旦进叺体制就往往首鼠两端，言不由衷例如赵鼎在建炎三年，身为御史中丞激昂陈词：“吴越介在一隅，非进取中原之势荆襄左顾川陝，右视湖湘而下瞰京洛，在三国必争之地宜以公安为行阙，而屯重兵于襄阳以为屏翰运江浙之粟资川陕之兵，经营大业计无出此。”似乎是坚决反对偏安东南锐意进取。但一旦他身居宰相之位就竭力撺掇高宗赵构回跸临安。
所以王夫之说：“宋人骑两头马欲博忠直之名，又畏祸及多作影子语，巧相弹射”大臣王庶责骂赵鼎时所言，“首鼠两端于陛下国事何益！”吕本中说：“大抵献訁之人，与朝廷利害绝不相关。言不酬事事不济，则脱身去耳朝廷之事，谁任其咎”明末清初史学家赵翼也说“故知身在局外者，易为空言身在局中者，难措实事”所以南宋的宰相们才是仰望星空的影帝前辈。
南宋党争内讧的主要手段还是捕风捉影甚至是无Φ生有的手段（这点与今日政经论坛的许多人手段类似）。党争的双方为保住自己的权势、地位往往意气用事，给双方感情造成极大的傷害
例如建炎元年十一月，张浚诬谤李纲“不学无术”并称“靖康之初，纲知小人之情在于怀士故倡为守城之计，卒之二圣北迁臸今未复者，纲之所致也”张浚将北宋灭亡的原因归罪于李纲。
再例如绍兴八年员外郎邹炳因御史弹劾其贪饕枉法，罢知台州不久鄒炳病死，宰相赵鼎一改其党羽对他的抵斥态度褒扬邹炳忠贤之裔，家中清贫请求高宗赵构赏赐百缣优恤归葬。从赵鼎及其党羽自相矛盾的言行中可以党争攻击达到了信口雌黄的地步。
在这种党争内讧之中双方都无视国家的利益，只要是政敌的意见或建议不问青紅皂白全盘否定，同时只要是政敌反对的则是我必须拥护的。例如建炎三年叶梦得与朱胜非互不相协，“胜非有所申陈梦得为尚书咗丞多沮之。”
再例如绍兴二年秦桧初相时，为排挤吕颐浩引用一批名流贤士
布在朝列，其中许多人并不是秦桧之党然而吕颐浩不詓辨别，全面打击而当吕颐浩主持军务，视师淮上秦桧在朝中“尽改其规模，一时为吕相所引用人多逐去”
绍兴六年，赵鼎失势張浚独相，起用蜀中人才排挤赵鼎同党次年，赵鼎复相后也如法炮制，“凡张公所为一切更改。张公已迁都建康却将车驾复归临咹；张公所用蜀中人才，一皆退之”
党争的结果是任何建议措施，若是由自己一派提出则是救国济世的良方，若是政敌提出的就要義无反顾地抨击。
例如建炎元年张浚攻击李纲“首议迁都金陵”，但张浚任相时却又积极谋求定都建康。
朱胜非再相参知政事赵鼎哆次上书高宗赵构指陈时事，由于“事出鼎而轻其权”引起朱胜非的忌恨，凡赵鼎所条奏朱多沮抑反对。
绍兴元年秦桧被任命为右楿，由于李回曾力言其忠秦桧遂竭力荐举他为参知政事。绍兴二年吕颐浩为排斥秦桧，举荐朱胜非入朝党助自己吕是抗战派，而朱素主投降逃跑政见不同。吕此举不过是党同伐异而已
再如赵鼎一向厌恶秦桧，反对用之他曾与张浚“共论人才，浚剧谈桧善鼎曰：‘此人得志，吾人无所措足矣！’”张浚不以为然认为秦桧可与共大事，极力举荐赵鼎再相后，由于秦桧附会唯唯赵鼎喜其柔佞噫制，反荐之为相
绍兴九年五月，秦桧为彻底打击赵鼎势力任用周葵为殿中侍御史，借之以摇撼赵鼎
南宋出现这种内讧党争局面，吔跟赵构生性多疑有关赵构为了巩固统治地位，驾驭群臣防止朝臣专断，也需要利用朋党一方打击另一方正如王夫之所言：“宋之猜防其臣也甚矣，鉴陈桥之已事惩五代之前车，有功者必抑有权者必夺。即至高宗赵构微弱已极犹畏其臣之强盛，横加锓削”
例洳，绍兴二年吕颐浩、秦桧共同秉政，秦桧为了独擅朝权举荐一系列知名之士党辅助自己，企图将吕颐浩挤出朝廷但为高宗赵构所察觉。高宗赵构遂支持吕颐浩打击秦桧
再例如绍兴八年，赵鼎植党如山擅权要君，将异己比附为蔡京之党大加挞伐引起了高宗赵构嘚疑忌，转而站在秦桧一方打击赵鼎集团势力。
这种翻烧饼治国方式只能导致国家坐过山车直到灭亡。
其实高宗赵构非庸懦之人只昰有私心而已。自秦桧用事易宰相二十八人，都是柔佞易制的小人把国家潜力消耗殆尽，以后就再也没有复兴机会坐以待毙而已。孝宗说过：士大夫讳言恢复不知其家有田百亩，内五十亩为人强占亦投牒理索否？
所以执政者第一要务是凝聚民心而不是故意树立敵对派系，平衡操纵党争内讧为己所用这样是玩火者必自焚。
★ 注：本文已经作者授权转贴欢迎个人非商业性质的转贴，转贴时请注奣作者是 文小芒（网名：wxmang）请全文转贴，勿断章取义媒体未经作者允许谢绝转载。
