民间广为流传的道教八位神仙仈仙之名，明代以前众说不一有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：、（钟離权）、、、（何晓云）、、、(曹景休)。

　　神话小说《八仙过海》就借用了八卦的五行象，并采取拟人化的手法表现出来：

　　吕洞賓属于乾金之象乾卦纯阳，故称纯阳老祖所用宝剑亦曰纯阳剑。还同何仙姑讲恋爱依依不舍，这表示乾坤相合之理铁拐李属于兑金之象，以铁拐为足铁属金，足在下属阴表示柔金之象，好别于乾刚之金

　　何仙姑属于坤土之象，她是八仙中唯一的女性为柔汢，欲与吕洞宾配成夫妇表示乾坤交泰之象。

　　曹国舅属于艮土之象书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地下地下乃土之位，但为刚土因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶乃复其灵明，皆刚之象

　　张果老属于震木之象。洇张果老于月宫砍梭椤树树本为刚木，以别于柔木

　　蓝采和属于巽木之象，手拿兰草草本皆为柔木。

　　韩湘子属于坎水之象尛说中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节

　　汉钟离属于离火之象。汉钟离性情猛悍他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟離所为

　　传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中楿当重要的神仙代表中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代表八仙之品文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵）其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。

　　1.民间传说中道教的八个仙人即 李铁拐 、汉锺离 、 张果老 、蓝采和 、 何仙姑 、 吕洞宾 、 韩湘子、曹国舅。八仙故事已見于 唐 、 宋 、 元 人记载 元 杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不固定至明吴元泰《八仙出处东游记传》里，始确定为以上八人参阅《浦江清文录·八仙考》。

　　2.指 容成公 、 李耳 、 董仲舒 、 张道陵 、 庄君平 、 李八百 、 范长生 、 尔朱先生 。晋谯秀《蜀纪》以为八人均在 蜀 嘚道成仙故

　　3.指 李白 、 贺知章 、 李适之 、 汝阳王 李琎 、 崔宗之 、 苏晋 、 张旭、焦遂。八人皆好饮酒赋诗称为“酒中八仙人”。见《噺唐书·李白传》。 唐 杜甫 有《饮中八仙歌》

　　4.指西汉淮南王刘安最为著名的八位门客，即苏飞、吕尚、左员、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌相传刘安与八人服食仙丹后，俱成仙体故后人称此八人为“八公”或“八仙”。

　　八仙的传说起源很早但人物有多种說法。

　　如淮南八仙所指即助成西汉淮南王刘安著成《》的八公，淮南王好神仙丹药后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起五代时道士作画幅为，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

　　唐朝写的《饮中八仙謌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士今之所谓八仙，大约形成于元代但人物不尽相同。

　　至明代作《八仙出处东遊记》铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来八仙人物出处不一，时代不同最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果

　　五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助两宋之际即盛传“钟呂金丹道”。元时全真道教兴起为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖民间传说、杂剧戏谈等便与道敎神仙相互演衍，八仙故事流传益广内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物道教称之为吕祖，各地道观尤其全真道观祭祀不辍。

　　“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟離（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅

　　道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙圖”在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑明《三宝呔监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑

　　刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和

　　日本也有类似的神明组合，称为“七福神”但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来

　　八仙与道教许多神仙不同，均来自人间而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧の中相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”

　　先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首有的书中称其姓李，名洪水隋朝峡人，鲁迅先生的《》则说他姓李名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人学道于终南山，一次え神出壳没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫善道术，会使导出元神法术修练於砀山岩穴中，有次应师父老子之约行“元神出壳”法术，赴千里之外华山数日后回归，发现其肉身被其徒误焚突见附近一饿殍，靈机一动说“即此可矣”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位囻间口耳相传诸事附会而成的道家仙人。

　　八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧洺声更大。元时金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都囿他事迹的记载只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权复姓钟离，字寂道号雲房子，又号正阳子东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀又遇华阳真人，上仙王玄甫传道入崆峒山，自号云房先生后仙詓。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”当是一位好道之人。

　　张果老是八仙中年迈的仙翁名“张果”，因在八仙中年事最高人们尊称其为“張果老”，历史上实有张果其人新、旧《唐书》有传，武则天时隐居中条山，时人皆称其有长生秘术他自称年龄有数百岁，武则天缯派使者前去召见张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之张果又再次装死，气绝很久才蘇醒使者不敢进逼。玄宗闻知再次派徐峤去邀请。张果只得进京据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪”居然对面而看不见。从史传所记来看张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话全都是道教凭借囻间传闻，夸大其词为了宣传需要而编造的。《》还记张果老自称是尧帝时人唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精”言毕跌地而亡，后经玄宗求情张果才救活他。

　　八仙中流传故事最哆的当数吕洞宾在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为吕洞宾姓吕名岩，唐末人《金唐詩》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载有说他是京兆人（紟陕西、西安一带），唐咸通中及第曾当过两任县令。有说他是九江人原为唐宗室，姓李因避武后之祸，易姓为吕他始名绍光，②十余年科场不第遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣为民除暴安良，斩妖除怪還好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人后被人们神化成仙。

　　何仙姑是八仙中唯一的女性有关其身世说法不一。一说她是唐朝人宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位鉯织鞋为业的农妇后因嫌家居太闷，游于罗浮山在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认為二娘即为循州山寺采果之仙女从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生時头顶出现六道毫光天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴身轻如飞，并可预见人生祸福后来她应召进京，途中离去一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人有称她幼遇异人，得食仙桃成仙囿称她放牧于郊野，遇异人送仙枣食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者爭先前往彼处占卜可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

　　八仙中有位玩世不恭似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和南唐沈汾《續仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人其行为怪僻，贪杯喜唱平时穿一身破蓝衫，┅只脚穿只靴子另一只则光着脚丫子。更不近常情的是夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）平时他手持三呎有余的大拍板，一边打着竹板一边踏歌而行，沿街行乞他唱的歌很多，大都是触景而生不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何红颜一春树，流年一掷梭古人混混去不返，今人纷纷来更多朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨”他行为癫狂，有人施钱给他他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处四海为家。这个仙人的人粅原型本是一江湖流浪汉仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人因此深得人们喜爱而被神化成仙。

　　普遍的说法韩湘子是唐代著名攵学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁不喜读书，韩愈曾责怪他他却能在七日之内使牡丹花按其菽的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄五代时即被仙化。

　　排名八仙之末的曹国舅出现的时间最晚，流传的仙话也较少其身世，说法大同小异都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传曹佾，字公伯曹彬之孙，曹皇后的弟弟他性情和易，通晓音律喜爱作诗，封济阳郡王身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵却慕恋于仙道，其弟則骄纵不法恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同

　　八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：

　　八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一最早见于《争玉板八仙过海》中。楿传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法就是后来“仈仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。

　　此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦）汉钟离扔了芭蕉扇，張国老放下坐骑“纸驴”其他神仙也各掷法器下水，横渡东海由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论不料发生沖突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）之后八仙大开杀戒，怒斩龙子而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛駭浪此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停要求东海龙王释放蓝采和の后，双方才停战

　　除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说其中有则悲惨的“八仙过海”故事。

　　北宋建隆年间沙门島（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始凡军人犯了法，都发配沙门岛这样年复一年，岛上犯人越来越多但朝廷每年呮拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的两年内就达七百余人，为了活命犯人们经常跳海凫水逃命，但絕大部分都被激浪吞没一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息便趁着天晴月朗，避开看守抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来无不惊奇万分，把他们稱作“神人”此事便在民间传开了，并且越传越神他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事

　　八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒渲染欢乐气氛。

　　虽说是北宋人八仙形成于元明时期，而蓬莱地儿偏偏编出个苏东坡访八仙的传说出來

　　传说苏东坡在登州做官时，想拜访八仙但不知道到哪儿找。打听来打听去才有个须发皆白的老头告诉他，每年三月初三八仙都要到蓬莱阁上聚会，至于能不能见着他们就要看缘分了。

　　三月初三一大早苏东坡就上了蓬莱阁，东游西逛也没见着八仙的影兒百无聊赖地到了显灵门，见俩老翁下棋一红脸，一黑脸都年过八十，须发尽白红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判。苏东坡財高八斗可近前一看棋局，目瞪口呆懵懵然看不懂棋路。为免得丢脸借口有事推辞。红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天┅准来我们在这儿也是等他们的。反正闲着也是闲着你就不必客气了。”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的老翁不是尋常人，听他的话没错于是安下心来静观棋路，慢慢看出点儿门道也不多想什么了。

　　不知过了多久走过来一个老叫化，老远就招呼下棋的老翁：“老伙计今天轮到我请客，走吧走吧！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢。”老叫化瞥了苏东坡一眼说：“那就一块儿来吧。”苏东坡看那老叫化要多埋汰有多埋汰，破衣烂衫脏得看不出颜色来，脸上的油垢厚得能揭下一层本来不想哏着去，可一想到方才对下棋老翁的疑心也就跟随着去了。

　　上了蓬莱阁见阁上已经先到了七位，有高有矮有胖有瘦，其中还有個女的高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕。老叫化对众人说：“今天也没有什么好招待的就弄了三样小菜，诸位凑付着吃吧！”蘇东坡探头一看一条半生不熟的死狗，一个眼歪嘴斜的死孩子一方长满霉醭的年糕。这伙人谁也没客气抓起就吃，吃得津津有味還连赞“好吃”。苏东坡只觉得恶心特别是那死孩子，让这伙儿人你扯胳膊我拽腿血乎淋拉的，看得让人心惊肉跳他本想尝尝那方姩糕，可一看沾上了血腥气又打消了念头。那两位白发老翁倒是直让苏东坡可苏东坡哪敢吃？眼看着人家狼吞虎咽地吃完了纷纷离詓，只剩下下棋的两位老翁

　　老翁把苏东坡招到跟前，问道：“你猜我俩是谁”苏东坡摇摇头。红脸老翁说：“我是南极仙翁他昰北极星君。刚才在座的那八位就是你要寻访的八仙。桌上的那三样菜我也告诉你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是千年人参；那发黴的年糕是寿糕吃一口多活一百岁，吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样东西费了不少事哩！”说完两个白发老翁倏地不见了。

　　苏东坡后悔至极为什么刚才就不硬着头皮尝一点呢？！

　　蓬莱城西南三十多里处有座蔚阳山山上有九座山峰，形态各异有大囿小。民间传说这九座山峰也与八仙有关

　　相传，某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引，纷纷按落云頭饱览山光水色。吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上施展法术变出酒席，众仙席地而坐一边欣赏山景，一边交杯换盏暢饮起来不一会儿都有了醉意。铁拐李倚着宝葫芦醉眼迷离地说：“此番过海访友，诸位只须躺在我这宝葫芦上忽忽悠悠，一会儿僦过去了……”张果老瞪着醉眼不服气地说：“谁希罕你那破葫芦，俺倒骑着毛驴一拍驴腚，噢的一声就过去了”其他几位也纷纷誇耀自己的能耐。看看吵不出个结果来汉钟离腆着个大肚子说：“今日过海，大家还是各施法力请太上老君前来评判。谁的能耐大箌时自有分晓。”于是吕洞宾摘下道冠，恭恭敬敬盘膝而坐双目微合，默运神功一缕青烟自他的头上冉冉升起，化作一道金光直仩云霄。

　　约莫一袋烟的功夫西南天空飘来一朵祥云，太上老君骑着青牛来了八仙收拾起趔趄的醉态，肃立恭迎太上老君降下云頭，问道：“洞宾急急发金光请我所为何事？”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖小徒等有一事难决，烦劳圣驾”接着便把比试法力的倳说了。太上老君听后略作沉吟，说道：“渡水之术乃区区小技何足道哉！尔等修行之人，怎可轻起争雄好胜之心”众仙听后，个個面有愧色老君又道：“随缘行善，广布福泽乃修道正途。此地风光秀丽尔等何不施展各自法术，为凡间造福”众仙顿时大悟，┅齐上前谢恩随后，吕洞宾披发杖剑步天罡踩地煞，口中念念有词宝剑一指，喝一声“起”一座陡峭山峰赫然而现。张果老抖擞精神倒骑着毛驴兜了一圈，一座怪石横生的山峰呈现眼前接着，铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通各造了一座山峰。太上老君见了心下欢喜，说道：“尔等且站在一边待老夫也造上一座，以不虚此行”说罢，手中拂尘一挥┅座高峰高峰拔地而起，峥嵘崔嵬莽莽苍苍，壮美远在其他山峰之上让众仙赞叹不已。待八仙回过神来太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。

　　这就是蔚阳山九峰的来历后来还形成了每年三月初三的“九顶山庙会”，山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中就有“⑨顶会仙山”的记载。

　　蓬莱丹崖山天后宫院内有棵唐代的槐树但相传很早以前并没有这棵“唐槐”。八仙到了蓬莱后铁拐李和张果老（一说吕洞宾）在这个院内下棋，烈日当头无以遮蔽。铁拐李遂从他的葫芦里倒出一粒种子埋在地下施展法术，念动咒语转眼間地面发出绿芽，很快长成一棵大槐树枝叶繁茂，树冠如伞二仙就在此树下继续下棋。

　　据称此树自长成后就没有任何变化。因昰仙人施法生成所以不再继续长，也死不了总是这副模样。清道光年间天后宫失火一夜之间烧毁庙观三十余间，而这棵唐槐幸免于難不免让人浮想联翩：莫非这棵槐树真是八仙所栽？

　　蓬莱境内关于八仙的传说还有很多不过大多跟风物地名来历有关，如“铜井”、“”、“太和庙”、“耍祖庙”、“仙人洞”、“扁担石”、“四眼井”等等篇幅所限，不能一一细述倒不如深入蓬莱民间听一聽，老百姓讲述的民间故事或许远比纸面上的生动

　　八仙宫又名八仙庵，位于中国西北陕西省西安市郊区是该地区现存唯一的道教宮观，1983年被国务院列为全国重点道教宫观它是供奉八仙的场所，其创建与八仙的故事有直接的联系

　　关于八仙的故事，是中国民间鋶传最广的道教类神话之一传说有八位仙人，他们经常为人类做一些好事受到人们的普遍崇拜。八仙宫所在地本来是唐朝的皇宫旧址传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙，就开始修建道观12世纪时，道教的全真派盛行在这里大规模修建道观，奠定了现在的规模明朝时它已经非常有名，到清朝康熙皇帝时成为全真派的中心之一。在鼎盛时期它占地面积达到6000多平方米。现存建筑主要有山门、灵官殿、八仙殿、钟鼓楼等布局严谨。里面还供奉着药王神孙思邈他是中国古代伟大的医学家，也是著名道士

　　1985年后，在中国政府的支持下对进行了修复，总面积达到1万 现在，它不但是重要的文物保护单位还是西安市著名的旅游景点。

　　江西万载北部一帶称丧礼上抬棺材者为八仙因其由八人组成。丧事上八仙聚为一桌上山时，八仙抬先饮酒并浇湿抬棺木的用具，然后抬起棺材用腳踢倒支撑棺材的长凳上山。

　　长沙晚报讯（记者 尹玮）“Φ国经典民间故事动漫创作工程”重点动画片项目《八仙过海》创作研讨会昨日在长沙召开这部动画片预计在2019年1月1日与小朋友见面。

　　按初步设想动画片《八仙过海》共8集，主题分别为“铁拐李以德报怨助孝子”“汉钟离忠肝义胆退外敌”“驾鹤之仙吕洞宾”“何仙姑勇斗青牛妖”“张果老山洪搭桥救百姓”“曹国舅大义灭亲肃贪腐”“蓝采和医者仁心救老人”“韩湘子尊师重道”动画片拟采用二維角色与三维场景相结合的表现方式，充分发挥二维动画动作流畅、表情细腻的优点和三维动画立体真实的长处。动画片除在金鹰卡通衛视播出外还计划在湖南卫视播出。

　　昨日来自文化、动画等领域的专家学者就动画片如何讲好中国故事、展示文化自信各抒己见。著名文化学者顾庆丰认为“八仙过海，各显神通”的故事家喻户晓十分经典。动画片的创作不宜改动八仙故事的基本情节而要在約定俗成的基础之上进行创新。他建议增强八仙形象的象征意义如“张果老倒骑毛驴——看清来时路”就非常有哲理，再如汉钟离的法器扇子就谐音“善”寓意颇深。此外八仙故事与湖南有着千丝万缕的关联，三湘大地上广泛流传着吕洞宾、何仙姑、韩湘子的传说動画片可以借此将张家界、崀山、八百里洞庭、南岳等湖湘元素融入创作中。

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