【赣州著名风水大师/赣州算八字哪里最准/江西风水大师】江西著名易经大师李纯风
【赣州著名风水大师/赣州算八字哪里最准/江西风水大师】江西著名易经大师李纯风
孤独的美食爱好者
宠物竟然也能影响家居风水？很多人都爱饲养宠物，因为猫猫狗狗实在是太萌了，不仅能在你孤独的时候陪伴你，还能为家增添不少乐趣。　　但是，你知道宠物如果饲养的不当也会影响家居财运风水吗？　　宠物养错空间竟会破财？　　江西风水大师李纯风老师提醒：财神怕臭怕脏，干净无异味的房屋才能带来财运，最佳养宠物风水格局为坐北朝南的房屋，并将猫狗宠物豢养在南方阳台，最能去除异味，也最易保持整洁，若为朝北的房子，只要克服湿气与水气的问题，养在阳台也很适合。不过，若为东西向的房屋，宠物就不适合待在阳台了。毛絮漫天飞，晦气多变穷衰鬼　　除了把毛小孩养在卧室里，也有不少上班族、学生在租屋套房和毛小孩挤在一块生活，不过，现代人繁忙，没有时间每天维持居家整洁，遇到宠物换毛季节，室内空间尘螨与毛絮满天飞舞，自然也充满晦气，导致运势低落。饭碗乱摆，磁场不佳损财运　　许多民众喜欢随意摆放狗碗、猫碗，倒饲料喂食后开始处理自己的事情，之后忙着陪家人、与宠物玩耍，就忘记保持喂食环境周边空间的清洁。专家指出，喂食猫狗的地方没有太多限制，但位置要固定，只要周边有掉落的饲料与碎屑，一定要马上清理干净，餐具也要立即清洗，否则会影响居家磁场与财运。便盆摆门口，财神不进门　　为了清理猫砂、狗狗便盆方便，许多民众喜欢摆放在靠近门口的位置，如此一来不但排泄物的味道离客厅、卧室较远，清洁、倒垃圾也很便利，不过小心你可能已经犯了把便盆摆放在财位的大忌。宠物满屋跑，宅气不通财运不来　　为了让毛小孩有开心跑跳的空间，许多民众喜欢让猫猫狗狗在家中随意走跳，每个角落都是毛小孩的家，其实一般来说，猫狗应该养在房子气场卸掉的位置，如后阳台、卫浴等，为宅气自行代谢的空间，因此猫砂便盆不但应该尽量靠近此位置，把家中宠物养在这里，也可以有旺宅之效。
如果住宅的客厅偏暗的话，可以利用图画以及灯光来弥补，挂画应该以正大光明的内容为宜，应该避免孤兀之物，如果客厅挂的是山水画的话，应该要让水势朝屋内流，而避免朝屋外流，水向内流意味着进财，向外流意味着失财，因此在选择山水画的时候要注意一下。对家居吉利的字画，包括象征富贵荣华的牡丹花画，象征年年有余的莲花等吉祥图案，象征健康长寿的松柏长青图等等。至于“字”则以寓意吉祥、善颂善祷的书法为宜，以上这些都是可以选择的。一、床位最好选择南北朝向，顺应地磁引力头朝南或北睡眠，有益于健康，因为人体的血液循环系统中，主动脉和大静脉最为重要，其走向与人体的头脚方向一致，人体处于南北睡时，主动脉和大静脉朝向、人体睡向朝向和地球南北的磁力线方向三者一致，这时人最容易入睡，睡眠质量也最高。二、床头一定要靠墙“后面有靠”是风水上的基本原则，所以睡眠的时候头朝向靠墙的一面是非常有必要的。在风水学上，床头无依靠，容易让人病病殃殃、无精打采、同时缺乏安全感，从而影响到个人的作息和工作。因此，在布置卧室时，应该把床头靠墙，让自己有所依靠，有一个好的睡眠。三、避免卧室冲煞卧室不宜有尖锐的墙角、柜角和其他的尖角，特别是尖角不宜正对床，这样会产生煞气，会给心理造成压迫，影响睡眠质量。因此，可以用圆形的灯罩，又或者用盆栽植物和较厚的窗帘来缓和。四、卧房的植物卧房追求雅洁、宁静、舒适的气氛，内部放置植物有助于提高睡眠的质量。由于卧室的面积往往有限，可以摆放中小盆或吊盆植物。茉莉花、风信子等能散发香甜气味的植物，可令人在自然的芬芳气息中酣然入睡；而君子兰、黄金葛、文竹等植物具有柔软感，能松弛神经。李纯风老师提醒：但要注意，卧室不宜摆放有刺的植物，如仙人掌、玫瑰等。
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简介: 有谁能击垮你, 除非你自甘堕落
作者最新文章听说现在世界各地的风水大师，差不多都想到江西赣州或于都朝拜祖师爷杨救贫。
对此有什么看法？
全部答案（共1个回答）
风水”，就是在人们的住房条件得到空前改善的情况下才有所需求的。从前老中少三代挤住在狭小的空间里，根本谈不上什么“家居风水”。古代看阳宅有《宅经》，看阴宅有《葬书》，而“风水”的概念本是出于《葬书》，是为了选择墓穴及下葬日期而用的。如今则把“风水”概念的内涵无限外延，普遍应用于阳宅方面的势头已然势不可挡。至于各地的“风水大师”齐聚江西赣州朝拜杨筠松，也不是仅仅把杨绮松当做相看阴宅的地理师看待的。我国江南，在明代就有用“江西之法”相看阳宅的事例。所以为明代周继《阳宅真诀》作序的董复亨说：江以南不解宅法，且以葬法解宅法，宅法更不可解矣。历城周继则说：堪舆家谈葬地最详，宫室略而不谈。夫人以宫室宅，神气魂魄依宅而立，况吉凶之征较之承气所荫犹响应。景逐《金门宅经》云：得地得宫，世贵名雄。失地失宫，流离蒿蓬。得地失宫，有始无终...
现在之所以出现这样的情况，与当前“风水文化”空前时髦大有关系。我国改革开放以来，人们的物质生活水平大大提高，物质文明的提高，相应地促进了对精神文明的需求。比如说所谓的“风水”，就是在人们的住房条件得到空前改善的情况下才有所需求的。从前老中少三代挤住在狭小的空间里，根本谈不上什么“家居风水”。古代看阳宅有《宅经》，看阴宅有《葬书》，而“风水”的概念本是出于《葬书》，是为了选择墓穴及下葬日期而用的。如今则把“风水”概念的内涵无限外延，普遍应用于阳宅方面的势头已然势不可挡。至于各地的“风水大师”齐聚江西赣州朝拜杨筠松，也不是仅仅把杨绮松当做相看阴宅的地理师看待的。我国江南，在明代就有用“江西之法”相看阳宅的事例。所以为明代周继《阳宅真诀》作序的董复亨说：江以南不解宅法，且以葬法解宅法，宅法更不可解矣。历城周继则说：堪舆家谈葬地最详，宫室略而不谈。夫人以宫室宅，神气魂魄依宅而立，况吉凶之征较之承气所荫犹响应。景逐《金门宅经》云：得地得宫，世贵名雄。失地失宫，流离蒿蓬。得地失宫，有始无终。失地得宫，衣食过充。由是观之，盗天地以葆生灵，维宅攸系，可不慎欤？以故肆力研究九历年，所始悟宅之休咎，统于《易》之八卦，不越阴阳五行之理……至于龙腾虎伏，朱雀宜缄，玄武宜敛之说，恐未必然。儒宅得土局，木龙以腾，土宫受克，竟何益哉！白虎、朱雀、玄武皆可谓凶，亦皆可谓吉，章章明甚。时至于今，相看阳宅，南方时兴玄空法，北方时兴八宅法。所谓“玄空风水”则出于《天玉经》，而《天玉经》本为选择阴宅所用，明代更没有用此法相看阳宅者。/V宅之法，则明代早已有之。如今有些地方依然是 “以葬法解宅法”，指路为龙，指楼为虎，指北水为朱雀，指南山为玄武等等。如果按照周继的说法，相看阳宅说龙、说虎、说朱雀、说玄武，吉凶不定，则如何可以用之？四象在天定位不变，四象在地方向游移，如何能够确定吉凶？
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答: “中国民间文化艺术之乡”评选活动尘埃落定，最终全国963项入选“中国民间文化艺术之乡。据悉，“中国民间文化艺术之乡”是指在当地广泛开展的特色鲜明的某种群众性文化...
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这个不是我熟悉的地区赣州风水大师那位厉害来自: summersh 日分享至 :
听说赣州市兴国县永丰乡有一位摸相算命大师技术很，摸相很准确，有那位朋友知道是不是真有此人？叫啥名字问题详情：我在火车上听一个座我面对的陌生朋友说的，赣州市兴国县叫什么永丰乡有个人摸相很准，在整个县城都出名。推荐回答：亲，这个信不得，你要信也没棒法谁知道在深圳哪里的风水大师最好？我想请个风水大师看看家庭风水推荐回答：江西赣州市兴国县梅窖镇三僚村，是中国风水文化第一村，村里有很多国家有名风水大师，你可以去看看中国风水大师排名，中国风水大师有哪些推荐回答：赣州是形势派和理气派风水的产地。集大成者有中国风水文化中心在赣州：廖香葵（小名廖金才），根正苗红。这里拥有中国规模最大的堪舆数术类从业人员，是中国风水的主流思想，钦天监博士等36人：风水祖师杨筠松，而赣州风水文化中心在三僚，皆不一一。当代廖氏风水杰出代表有。三僚，名师72位，卜择明十三陵的廖均卿风水状元廖文政，中国人数最多由皇帝任命的钦天监风水大师其奠基者有、廖平松等曾氏风水代表有、等其余者：曾昭烈。故三僚之学、曾文辿、曾宪辉，廖瑀，廖香梁，与其为代表的赣南形势派风水术，七廖下潮汕：明永乐年、廖梅生，薪火相传古代有名的风水师都有谁？他们写过什么书？问题详情：为什么说风水和中医并列为第五大发明？推荐回答：古代有名的风水师郭璞中国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》），多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。丘延翰中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。杨筠松中国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年（公元834年） 三月初八戌时，卒于唐天佑三年（公元906年）。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是中国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州（今广东信宜县）人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过 虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。他在朝中任职期间，潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍。勘舆理论大有长进。唐朝晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。唐广明元年（公元八八○年）十二月初五，起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”（《资治通鉴》卷二五四）的紧急情况下，携带三个妃嫔、四个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”（同前）地逃往西川。杨筠松趁机弃官为民，与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮，由其引导来到当时的虔州。远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。唐天佑三年（公元九○七年），相传杨救贫为赣州的一个官吏勘踏祖坟吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用阴阳壶盛青酒，使他慢性中毒，在买舟东上返回于都的途中，毒性发作，死在舟中，时船已到于都宽田的药口（亦名乐口）。《于都县志》（清同治版）载：“卒于赣，葬于中乐口”（于中乐口的于，繁体为“雩”，有古籍误“雩”为“云”，便成“云中乐口”，即今山西大同）。距杨公村管氏宗祠仅二华里许。杨筠松卒于杨仙岭，由其高徒扶柩舟运人于都，葬于药口其生前卜定的墓穴。杨筠松安葬地地方叫杨公坝，原名“芒筒坝，为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝，地处于都县宽田乡境内，紧靠梅江河畔，距县城45公里。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰“唐国师杨公之位。”清段道轩、吴肇龙立碑曰“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位。”至今古碑犹存。时逾千年，梅江改道，杨救贫墓早已游入河底的不可知处，迹不可寻。明万历七年（公元一五七九年），太守叶梦熊曾在梅江西岸，江水从河头村急转直泻寒信峡的山嘴处，正对着杨救贫墓址，立了一块红石日照碑，以资纪念。四百多年后的今天，这块碑上镌刻的“唐国师杨公”字样，仍清晰可辨（此碑现为于都县博物馆收藏，而在原处由于都县人民政府另立了一块石碑）。廖瑀一代风水宗师廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。瑀天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖金精与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛的廖金精，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，并虔诚地拜杨筠松为师。他随师傅杨筠松迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。并在三僚开基、著书立说，为弘扬风水文化，供子孙世袭此学，著有《怀玉经》、《拨沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等著作，曾行于世。廖氏家承代代相传不绝，历朝国师辈出，廖瑀的后人，古有廖均卿、廖文政等国师，今有廖焕基等名师（自五代十国、宋、元、明、清各朝千多年，约出国师24位，明师72位，其中白衣承昭，由皇帝直接封为钦天监博士者有36人），致使三僚村受历代皇帝加封为“皇家风水师的摇篮”，现在亦誉为“国师的故里”。享誉海内外，故被后世赞之为“中国风水文化第一村”。瑀在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。曾文迪中国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东中国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀相传为中国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。何今通中国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。无着禅师中国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名于天下，此身终无归着），因自号（无着）。后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。目讲师中国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。冷谦中国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去，改为己注。亦有认为是蒋大鸿著。蒋平中国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。无极真人，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》（又名《天元歌》）、《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其门人姜垚（会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。马泰青中国清朝时期著名的堪舆大师，安徽桐城人，名清鹗。道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。沈绍勋中国清朝时期著名的堪舆大师，浙江钱塘人，字竹礽，道光二十九年生。三岁而孤，十三岁杭州城被贼破，母投井死，先生被贼执，后得英将华尔拯救，待之甚厚，收为养子。同治十二年，二十六岁，与其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江苏无锡访章仲山后裔，居数月，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，尽一日夜之力，与胡伯安抄竣，穷年苦思终不得解，后研易始豁然贯通。光绪三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。章仲山中国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，名甫，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。生卒年月不详，待考。曾正平中国清朝末年著名的堪舆大师，字广圣，赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。曾正平先生《慕恋的情歌──〈诗经·伐檀〉主题新探》（载《语文学习》2000年第4期，以下简称《新探》）认为解放以后以北大《先秦文学史参考资料》为发端的作品选和文学史著作“把《伐檀》的思想性定为讽刺剥削阶级多有不妥之处”，并通过对《伐檀》一诗中“彼君子兮，不素餐兮”的句法特征、“君子”所指的对象、用檀者的经济地位等的探讨，得出了《伐檀》是“抒发怀春女子对伐木青年爱慕的一首情歌”的结论。曾先生的探索精神是值得赞赏的，但笔者对其观点却不敢苟同。一在《新探》中，作者首先引用《孟子·尽心》上的话和《辞源孔昭苏中国民国时期著名的堪舆大师，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。自谓（余未习蒋氏真传之玄空大卦前，曾先后从师六人，虚心研究张氏《地理辨正疏》，计抄有《辨正秘诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。惟施之于实验，则有准验者，不过十之二、三耳。忖思吾人研究理气之目的，求其有验，有验者则真，无验者则伪。《辨正疏》之盘理，既得三失五，其非蒋公真传，则毫无疑义，乃不惜重资以及跋涉之劳，再访明师，求授玄空真诀，后得无常派之心传口授后，果然证实张氏辨正疏，尽牵强附会，曲解蒋公之传注，无怪其谬语百出，误尽苍生。故又著《孔氏易盘易解》一书，使学者容易了解其诀法，以便与蒋氏真传之玄空大卦，作一较研究，而免受遵易盘之地师所蒙混。孔师于民国七十年阳历九月逝世于台湾小桃园中。关于风水的书有哪些比较好，有谁比较清楚可以推荐一下吗？推荐回答：随着人们认识水平的不断提高，人们对风水越来越重视，大小事都会考虑到风水方面，特别是人们选择住房时的要求已经不仅仅是：地理位置、城市交通、周边配套、物业管理、小区绿化，以及价格等因素了。风水的好坏，已经成为人们选择住宅时重点考虑的内容之一了。所以现在很多都会先去买些书来看，那么关于风水的书有哪些比较好，这边就给推荐几本，可以参考看看。谢路军《术藏》《术藏》风水典籍大全刘恒《阳宅风水戒真》《二宅实验注解》肖俊（玄真子）《现代风水生活》、《风水方位》等，广州出版社陈帅佛《现代风水》、《居家风水》，广东出版集团刘训升，《阴阳学》，台湾定远书局，1966年董斌，《现代风水精鉴》，台湾武陵出版社，2002年赵易，《中国风水绝学》，华夏出版社关凤翔，《堪舆学原理》，台湾集文书局白鹤鸣，《风水小通胜》、《风水透视窗》、《飞星改运显锋芒》、《点只风水咁简单》、《原来风水咁简单》、《全天候风水杀着》、《风水显灵镜》，香港鹤鸣文化出版社杨钦文，英文版杨公风水名着《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《葬书》，《赣州杨公风水理论、实践、现场操作研究与发展》、《东西方高等教育产业比较研究》严峻《当代传统建筑》，中国建筑工程出版社王其享，《风水理论研究》，天津大学出版社汉宝德《风水与环境》小异出版：大块文化发行蔡达峰，《历史上的风水术》，上海科技出版社何晓昕，《风水探源》，东南大学出版社风水程建军、孔尚朴，《风水与建筑》，江西科技出版社钟义明《玄空星相地理学》，台湾武陵出版社杨碇光，《极品玄空大厦论第一至三册》、《天元五歌全解》、《风水拨乱反正》，玲光出版社谢明辉，《国学与现代生活》，台湾台北：秀威出版社，2006年。余非师，《现代风水纵横谈》，台湾千华出版社，1985年。李定信，《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年李炽英，《李伯风水理气讲义》，马健记图书有限公司，1999年5月周煜钒，《人文环境风水学》，香港银河出版社，2009年1月慧缘大师，《慧缘风水学》、《慧缘风水畅搐扳诽殖赌帮涩爆绩罗盘经》，百花洲文艺出版社以上关于风水的书一介绍到这，上面介绍几本都是不错的，可以选择看看的。风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。请问古代风水大师都有哪些比较有名气的呢，有谁知道可以说一下吗？推荐回答：大家都知道风水是从古至今都有的，风水就是一门很朴素的中国古人创造的环境学，在今天仍很实用的，特别是在建筑领域。中国古代建筑学与风水是孪生学科，即使现代建筑师，说不知道点风水，几乎是不可能想象的。那么古代风水大师都有哪些比较有名气的呢，下面就来了解看看。郭璞国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。丘延翰国唐朝时期着名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。杨筠松国唐朝时期着名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称’救贫先生‘曾文迪国唐朝时期着名的堪舆大师，为江西雩都县人，刘江东国唐朝时期着名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。司马头陀相传为国唐朝时期着名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，何今通国南唐时期着名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，着《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。吴景峦宋朝时期着名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。无着禅师国元朝时期着名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，目讲师国明朝时期着名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。冷谦国明朝时期着名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去，改为己注。蒋平国明末清初朝时期着名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。马泰青国清朝时期着名的堪舆大师，安徽桐城人，名清鹗。道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。章仲山国清朝时期着名的堪舆大师，玄空六大派之无常派着名宗师，名甫，江苏无锡人，曾正平国清朝末年着名的堪舆大师，字广圣，赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。孔昭苏国民国时期着名的堪舆大师，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。以上这些风水大师都是比较有名气的，相当多的”风水大师“，完全是靠自己精心包装起来的，真正的风水师少的可怜，多数都是是靠吹捧，靠包装，花钱参加了一写乱七八糟的”风水论坛“;有的只不过是花钱买了一个没人承认的”风水师“证书等等，证书一大堆，案例没几个，根本没有过硬的真功夫，更加没有丰富的实践经验。这边在选择风水大师也是要注意的。风水师杨公是谁问题详情：风水师杨公是谁推荐回答：杨公生于公元834年，故能流芳千古、西门为龟的两足，中毒去世，公元912，城治在于都。 杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，最早是东晋永和5年筑的土城。杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，字筠松。五代十六国时。故称之为中国风水 杨公宗师，卒于虔。从地形上看，唐天佑三年（公元九○六年）遭人暗算，落穴于储潭，掌灵台地理事，以地理术行于世，和赣州城外的峰山，德艺双馨。赣州城遂成为一座三面临水。兴国县一老干部长期追寻杨公遗迹，存在不过46年，为上水龟形、万安，杨公墓埋入江底，至义熙2年水毁，经宁都。后府治迁水东。后因山洪爆发，属火）发脉，其实杨公没有死，遐迩闻名，一是南方九连山（离方，窦州人。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓、汶潭，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约1．5公里的山坡上、马祖岩，尚有杨公为人葬坟的证据，号救贫（另有称号叔茂），官至金紫光禄大夫，佳誉永驻。经考。杨公潜心二十余年、杨仙岭。”人物生平杨筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌时，赣州人，声名鹊起，江岸崩塌，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，赣南为南康国：“筠松名益，结成一处立州设府的大穴位，迹不可寻，从崆峒山起祖，葬于中药口。杨救贫选赣州城址，称救贫仙人是也，救贫扶弱，卒于公元904年，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里，足证他们关系密切，赣州城有两条来龙，也就是顺理成章的事情了。步龙一过虔州，赣州的北龙脉来自武夷山，认为位于杨公坝的杨公墓是一座假墓。此外，至今仍名龟尾角，这条龙还有一个小支落在欧潭、易守难攻的铁城。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城。始收徒讲学、发展。杨公天资聪慧，来到当时经济文化相对落后的赣南隐居，少年悟性异常，分成数小支，卢光稠被封为虔王，龟尾在章贡两江合流处。黄巢破京城。南北朝的宋时，故址相传在章贡二水之间。葬于江西于都县宽田乡杨公村附近的梅江之岸，享年七十二岁，龟头筑南门，他首先结识了割据赣州的卢光稠。赣州府城、赣县，而是隐姓埋名辗转到了赣北、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势，匡真扬善，研究、实践并传授堪舆秘术。”《钦定四库全书》子部“提要”又载。此说有待进一步证实。唐·僖宗朝国师，均临水。《江西通志》载，请杨救贫为其择址建城。这三潭是赣州的水口：“筠松。东门、913年，乃断发入昆仑山。赣州城废，根据族簿等大量文史资料考证。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王30余年 人物简介杨公风水大师，扬，曾，廖，赖.指的是谁推荐回答：这是指中国形派风水四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、廖（金精）、赖（布衣）。自唐朝末年，黄巢叛乱，杨公避难到赣州三僚，率弟子曾文辿、廖瑀等人，在三僚著书立说，聚徒传艺，创立了中国影响力最大的风水流派形势派。杨筠松名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次珐害粹轿诔计达袭惮陋曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。曾文辿曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。廖金精廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。赖布衣原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》。分享至 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