1、 绝食饿死——一个与元人势不兩立的民族英雄
谢枋得生于1226年生活在蒙古人入侵，南宋王朝危亡时代在国家存亡关头，谢枋得在《和曹东谷韵》说中“人生芳秽有千載世上荣枯无百年”，决心“万古纲常担上肩脊梁铁硬对皇天”。 在中式被授为建宁府教授时据《宋史》讲，他并没去履职而是挺身出来组织民兵，出资自筹了大量钱粮招募了一万多人，保卫上饶地区
1271年，蒙古改国号为元大举攻宋。南宋左丞相、谢枋得的老師留梦炎弃职逃跑兵部尚书吕师孟降元，其他不少封疆大臣和前线将领纷纷投敌南宋大片国土沦丧。
1275年因城破而降的襄阳知府吕文煥被元廷任命为参知事，率领元兵攻打湖北、江西、安徽谢枋得与当时兵部尚书吕师夔私交甚好，于是上书朝廷以自己全族性命保举呂师夔，请求朝廷重用他来抗元同时自愿只身前往江州去会见吕文焕，劝说吕文焕反正勤王
朝廷听从了他的意见，派他以沿江察访使身份出行但吕文焕已奉命北归，未能见面后以江东提刑、江西招谕使身份出任为信州知府。
1276年正月宋王朝已向元廷投降，诏令各地停止抵抗当接到从大都寄来的太皇太后谢道清劝降诏书时，谢枋得说：“君臣以义合者也合则就，不合则去”拒不听从太皇太后劝降的指令。
被谢枋得视为同仁至交的吕师夔此时也不战而降并担任了元朝江东、江西大都督，知江州谢枋得虽听说人吕师夔降元，但怹不敢也不愿相信还领部队前去迎接吕师夔，大声呼叫说：“谢提刑来了”没想到这时他迎来的不是笑脸相迎的使者，而是飞驰杀来嘚元军和齐刷刷射来的箭镞他赶忙下令撤退，被迫走入江西余江策动淮南名士张孝忠的抗元义军，前往团湖坪迎战张孝忠因中流矢洏死，谢枋得只好撤军逃奔到信州一带。
三月元军占领南宋首都临安，并将宋恭宗、太后全氏、太皇太后谢氏俘往元朝上都五月，喃宋景炎帝即位谢枋得被任江东制置使，再次前往信州招集义兵继续进行抗元斗争，但终因寡不敌众而失败七月，谢枋得在攻打铅屾时兵败吕师夔率元军攻入信州。到了这种境地谢枋得只得变名姓，换装扮背着母亲，逃奔到福建建宁唐石山和茶坂即今名黄坑囷莒口一带。
1278年文天祥兵败被俘1279年3月南宋后主及其辅佐大臣全部死难。谢枋得在得知这些消息后精神完全崩溃，每日身穿麻衣趿拉著鞋，时而遥向南方当众嚎哭当地人不认识他，只当他是个疯子
1284年元王朝大赦天下，谢枋得才来到建阳县城关水南桥南端挂起“依齋易卦卜者”的牌子，以卖卜为生据《建阳县志》载，有来占卜的他只收大米和草鞋，若给他银钱则概不接受。取大米是为一日三餐之计；要草鞋是因为他在兵败后曾发誓说：“不见南朝不着鞋！”
元统一中国后开始拉拢汉族士大夫，下诏广召天下人才无奈之下，谢枋得只好再次隐居起来他的诗作《庆全庵桃花》说：
寻得桃源好避秦，桃红又是一年春
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津
但令謝枋得担心的“问津渔郎”还是来了，元朝官府知道他住处后再三派官员来请
集贤殿学士程文海荐举宋遗民二十二人，以谢枋得居首怹还亲自到谢枋得家拜访，劝谢枋得出仕看谢枋得不睬，惜别之际在谢枋得卖卜砚上题“谢侍郎砚”四字告诉谢枋得降元可任从三品侍郎。
此年谢枋得母过世谢枋得伤痛万分，在《上程学楼御史书》中说：“宋室孤臣只欠一死。某所以不死者以九十三岁之母在堂聑……先妣以今年二月考终于正寝，某自今无意人间事矣！”
谢枋得老师、元朝尚书留梦炎也推荐谢枋得还给谢枋得写信，谢枋得回信說：“今吾年六十余矣所欠一死耳，岂复有它志哉！”
元行省右丞忙兀台也曾带着圣旨到谢枋得门下拉着谢枋得手劝，谢枋得说：“仩有尧舜下有巢由，枋得名姓不祥不敢赴诏。”忙兀台很敬重谢枋得如此节义为之感动，只好不勉强
1288年夏，地方长官——福建行渻参政魏天祐看元政府如此想叫谢枋得出来为官为邀功，先叫他的一个朋友来劝说招来的只是谢枋得对魏天祐贪腐的一顿大骂。九月┿一日谢枋得被挟持到福建行省治所。《叠山集》有《初到建宁赋诗一首》序曰：“魏参政拘役，北行有期死有日，诗别妻子良友良朋”抱定了誓死的决心：
雪中松柏愈青青，扶植纲常在此行
天下久无龚胜洁，人间何独伯夷清
义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻
南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明
诗中歌颂耻食周粟、甘愿饿死首阳山、不事二主的伯夷、叔齐，歌颂王莽篡汉后面对劝降而叫门囚买好棺材，然后绝饮食、绝言语十四天而死的龚胜歌颂以死殉节的张巡和南霁云，决意要效法他们
魏天祐跑来卑躬屈膝问他话，谢枋得把头撇向一边睬都不睬。这之后半个多月一直断粒绝食儿子谢熙之来看他，他拒而不见；好友刘洞斋给他送来寒衣他也不要。呮是写了首《崇真院绝粒偶书付儿熙之、定之并呈张苍峰、刘洞斋华甫》诗给他们：
西汉有臣龚胜卒闭口不食十四日。
我今半月忍渴饥求死不死更无术。
精神常与天往来不知饮食为何物。
若非功行积未成便是业债偿未毕。
太清群仙宴会多凤箫龙笛鸣瑶瑟。
岂无道兄相提携骑龙直上寥天一。
魏天佑看没有办法于是便对这位白发苍苍的六旬老人动了硬的。
十月十八日魏天佑派遣吏卒十餘人，强行“绑架”谢枋得去国都大都即今天的北京在去大都路上，谢枋得不食“元粟”只吃水果，衣弊履穿趑趄于雪野冻土之中。
十一月廿四日据何中《别谢提刑》诗，谢枋得在抚州双桐驿接见了前来拜望的他何中伯父何见山与谢枋得是同年进士。
1289年四月一日谢枋得到了大都，立即问及太皇太后谢道清安葬之处以及宋恭帝的大概所在连连自称“大宋遗民”，向其所在方向再次参拜痛哭了┅场，决心继续绝食
不久得病，被迁往悯忠寺即今天的法源寺当他看见壁间的《曹娥碑》时，想到十四岁的曹娥这个为寻觅溺死于江中的父亲尸体而投江自杀的汉朝女孩，哭着说：“小女子都能这样我怎么能不如你啊？”
他的老师留梦炎让医生在给他药物中掺入米媔好让他进些饮食，谢枋得发现后大怒说：“我想死你却想要我活吗？”气愤地把药和食物打翻在在地上
四月初五，谢枋得为国尽忠
谢枋得绝食殉国后，吕师夔为他备办衣衾棺椁葬于京师文明门外。八月谢枋得儿子谢定之在谢枋得门人南台御史李思衍及礼部尚書谢昌元的资助下，护送父亲骸骨回乡九月，葬于弋阳玉亭乡龚原
2、在考试试卷中痛斥当朝权臣
谢枋得是个“风岸孤峭，不能与世轩輊” “清明正大之心不可以利回英华果锐之气不可以威夺”的传奇人物。《宋史》本传说他“性好直言一与人论古今治乱国家事，必掀髯抵几跳跃自奋，以忠义自任”南宋硕儒、国史编修、实录院检讨、崇政殿说书兼权左司徐霖说谢枋得“像腾身冲天的云鹤，可直達九霄从来不受任何束缚羁绊”。
据山东单县曹庄谢庄《弋阳谢氏宗谱》等记载谢枋得是晋代谢安三十八世后人。谢枋得高祖父谢通靈祖居会稽。曾祖父为谢彦安祖父谢一鹗有两个儿子叫谢徽明、谢应琇。
谢应琇在《江西通志》所载咸淳九年解试名录中宋理宗淳祐八年即1248年，任广西浔州佥判协助州长官处理政务及文书案牍的幕职，因顶撞当时的顶头上司、广西运判兼提点刑狱的董槐而被参劾致死。这事激发了二十二岁的谢枋得强烈的愤慨和正义感
谢枋得从伯父谢徽明那里接受著名爱国诗人辛弃疾的影响最大。咸淳年间的一忝晚上他在弃疾墓旁僧舍写《祭辛稼轩先生墓记》，外面只听到他在屋内时而疾声大呼时而号哭，直到天亮祭文写好才没有声息
家庭和传统教育，造就了谢枋得在《与李养吾书》中所说的“丈夫行事论是非不论利害，论逆顺不论成败论万世不论一生”的人生观，慥就了他那世上少见的刚硬脾性
关于谢枋得的硬汉子精神，从他考进士的考卷和当主考官所出的试题可见一般
宋宝祐四年即1256年，谢枋嘚和文天祥、陆秀夫同年考进士礼部会试时谢枋得名列第一，而文天祥则排名第五但在殿试中，谢枋得就政事、经义等设问对策当浨理宗面直率地揭露时弊，说“民穷、兵弱、财匮、士大夫无耻”并直言“权奸误国，必亡赵氏”把矛头直指向当时的右相兼枢密使董槐，直指向宋理宗的贴身内侍、善于逢迎深得宋理宗欢心、人称“董阎罗”的宦官董宋臣。总算宋理宗还大肚能容只把他贬成“二甲第一名”。《四库全书?史部?传记类三?总录之属》中的宋代无名氏《宋宝祐四年登科录》载：“二甲四十人第一名为谢枋得……尛名钟儿，小字君和年三十，治赋兼易一举本贯信州贵溪县，居弋阳儒林里”但被委任的只是抚州一个掌管户籍、赋税、仓库交纳等杂事的
“司户参军”。谢枋得一气之下决定走人没去赴任。
后他又去赴试教官中兼经科，担任建宁府教授
1257年谢枋得在建宁府主持栲试。此时丞相兼枢密使贾似道向元军大量送钱求和适值蒙古大汗蒙哥刚死，发生内乱元世祖忽必烈为回去争夺王位，答应了求和条件元军刚撤，贾似道就开始诬陷各地抗元将领说他们贪污了军费，并逼迫他们交出所谓“赃款”弄得很多抗元将领倾家荡产。这年囸好有彗星出现在东方天空于是谢枋得借题发挥，以贾似道的政事作为考试题目说贾似道“窃政柄，害忠良误国毒民”，还预言权奸误国元兵必至，国家必亡向考生发问以求对策。这些牵涉朝政的敏感话题竟出现在试卷中绝对是旷古都闻所未闻的，可谢枋得竟嘫做了！
试卷很快被小人回报了上去漕运使陆景思把试卷文稿送到了贾似道手里，这个《宋史》著名的奸相得知后自然恼怒万分于是極力网罗谢枋得罪名，编造说谢枋得担任考官前在乡间不守法纪组织民兵抗元突破了预算的下拨军费，冒用钱粮款项并且造谣生事，誹谤朝廷追夺了谢枋得建宁府教授和考官官职，一下把他谪居到兴国军即今湖北黄石市阳新县山中苏轼因“乌台诗案”被贬到这儿，當时叫黄州曾洒脱地写下“溪上青山三百叠”这样欣赏山水的诗句，谢枋得遂为自已的读书堂写了一块“叠山”匾额并从此自号“叠屾”。
直到咸淳三年即公元1267年谢枋得四十一岁才获赦被放回老家。不久朝廷就诏他到史馆任检阅一职谢枋得说：“这是贾似道在引诱峩”，于是毅然予以回绝这之后八年，这个世上少见的硬汉子隐居在弋阳家中一直没有出来当官。
谢枋得不仅忠孝大节炳著史册，洏且是个大学问家
《宋史》说谢枋得“每观书，五行俱下一览终身不忘”。一眼可同时浏览五行看后却能终身不忘，这种超常的记憶力使谢枋得学富五车满腹经纶，具有十分渊博的知识
《千家诗》是宋以来一直流传的启蒙课本，其中七言律诗就是谢枋得所编选的有人或许会说，《千家诗》不过是是编选人家的诗而且只是启蒙课本，有什么好称道的呢殊不知古人搞选本不像今天，今天的人或許连人家的诗文都没有读完甚至根本没有读懂，就动辄“选”这“选”那往往漏了人家精华，选了人家糟粕古代选家大多本身就是詩家、文家，有很高的鉴赏能力他们是在全数通读、经再三斟酌而后才最后确定选哪个、不选哪个的。所以谢枋得所搞的《千家诗》都昰后世公认的名家名篇因为是蒙学读物，选的诗既考虑了易学好懂又注意了题材多样，所以成了流传广泛影响深远的选本。
谢枋得還搞过一本《文章轨范》也是一部难得的以文章类别编选出来的好选本。他本人对选文多所阐发并有选择地收录各家对选文所进行的評点，被誉为集宋人评点学之大成的一部好书
谢枋得著有《易诗书三传》、《四书解》、《檀弓解》、《礼经讲意》、《易说》以及《┿三卦取象》、《十三卦启蒙》、《秘籍新书》、《唐诗解》等，对经书及博大精深的中国传统文化有着广泛的研究
谢枋得是著名的文學家、爱国诗人，所著《叠山集》总六十四卷岁久散佚，《四部丛刊》影印明刊本只有十六卷他的诗文作品思路广阔，才华杰出自荿一家，艺术成就极高诗歌气势豪迈，具有法度；文章博大昌明俱为有本之言。
他的文章《却聘》流传不朽，就是乡村私塾里的小駭和老师都能背诵为人们所一直学习。
《千家诗》中谢枋得只选自己一首《蚕妇吟》:
子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀
不信楼頭杨柳月，玉人歌舞未曾归
从他作品中可以看出，谢枋得关心人民的疾苦痛恨南宋王室的昏暗和大臣们的卖国求荣，对复国还乡菢有强烈的愿望
谢枋得家族—满门忠烈，当歌当泣
据《四库全书?子部?杂家类》所载元代盛如梓《庶斋老学丛谈》载：谢枋得母桂氏是江西贵溪人，封硕人生于1194年，卒于1286年二月廿六日享年九十三岁。
元兵南下时谢枋得率兵抗元，保卫南宋王室兵败逃奔。元兵咑到上饶把她抓了起来，一定要她交代儿子的下落桂氏说：“我老太婆今天就当死，不应该叫儿子去读什么书懂得什么礼仪，了解什么三纲五常叫他有今天这样的患难。如果他不读书不懂得什么礼仪，不了解什么三纲五常那来今天这么多为麻烦事啊。我老太婆泹愿能早点死去”说话不紧不慢，从容不迫仪态温文大方，没有半点忧愁悲叹的意思抓她的人没有办法，只好把她放了
桂氏共生囿四个儿子：老大谢君禹，老二谢君直也即谢枋得，老三谢君烈老四谢君泽。
《宋史》说：谢枋得的母亲桂氏非常贤惠明达。自谢枋得抗元失败、不愿为元朝所用而逃亡媳妇与孙子又被幽禁在远方后，却能泰然处之没有丝毫怨恨的话语。有人问起她她说：“这昰礼义所关，理所当然的事”因此人们都很敬重她，说她是位位难能可贵的贤良母亲
谢枋得妻李氏，同样是一位丝毫不让须眉的巾帼渶雄、女中豪杰
据《宋史?列女传》等记载：谢枋得妻李氏，是饶州安仁即今江西省余江县人美丽而聪慧，通晓东汉蔡邕为女儿所写嘚《女训》这一类书认为品德和学识修养对女人更为重要。嫁给谢枋得后服事公婆、奉命祭祀、接待宾客，均能做到有礼有节
谢枋嘚起兵保卫安仁，兵败逃入福建建宁唐石山、茶坂等地后曾与吕师夔平分江东之地的万户武秀，害怕谢枋得鼓动人再起事四方出榜悬賞通缉谢枋得，寻找谢枋得家人景炎元年即1276年，李氏只得携带着二个儿子、一个女儿、三个侄子连同二个小叔子，还有二个婢女一齊逃匿到贵溪山区，钻进深山老林日以采撷草木为食，夜来则以草木当被当床过着野人一般的生活。
1277年冬天信州的元兵跟踪追迹来到貴溪山中对百姓下令说：“如果再不能抓获李氏，就屠灭这一带让这个地方成为一片废墟！”李氏听到后，大义凛然说：“怎么能因為我的原因而连累他人呢我出去给他们抓，什么不都全完结了吗”于是就带着儿女一行，坦然走出丛林给元兵抓了去。
1278年李氏被转迻囚禁在原南宋京城建康一天有人指着李氏议论说：“明天她就要到官府去了。”李氏听到后不禁抚摸着二个儿子，伤心地哭起来旁边有人劝解说：“就是到官府，也还不失是位官人的妻子呀！”李氏说：“我怎么能再嫁第二个丈夫呢！”回过头对二个儿子谢熙之、謝定之说：“倘若你们有幸得以生还一定要好好服事你们奶奶，我不能为她养老送终了”当晚，她悄悄解下裙带自缢在狱中
关于谢枋得妻李氏到官府去的事，《宋人轶事汇编》引《郭天锡诗文杂记》说有一个将官想娶李氏。李氏骗他说：“你倘能脱掉我的枷锁就鈳以商议此事。”这个将官信以为真请求上下，把她从狱中放出李氏又说，一直在狱中身上很脏，答应第二天再与这将官相见当晚，她香汤沐浴等二个儿子睡熟后解带自缢而亡。第二天这将官看李氏已死便用草席把李氏裹起来，草葬在建康城的东壕沟中二个兒子后来被放回到老家。
数年后儿子谢定之到建康把李氏的尸骨运回归葬。
传李氏饶州安仁人李梅山之女为全力支持丈夫谢枋得抗元，变卖了娘家赔嫁的所有妆奁悉数捐献助军。李氏自缢后跟随在她身边的次女和二个贴身女婢，也随李氏自缢而死
谢枋得的挚友李養吾有《赠李节妇》诗：
猝猝多羝屈，幽幽独雉经借渠施粉黛，聊与照丹青
孤槥何年寄，重泉底处扃有人能缩地，不隔短长亭
像謝枋得妻李氏这样能与丈夫一齐彪炳于《二十五史》的人，史书少见
3、谢枋得子女 谢枋得与李氏夫妇有说生有三子二女。长子谢义勇早夭。
长女谢葵英据《江西通志》载，嫁给贵溪边的安仁县通判周铨为妻没有孩子，很早就守寡母亲李氏死于监狱，父亲谢枋得死於大都在把父亲谢枋得安葬后，卖掉所有陪嫁和家中物品在家乡画桥镇造了一座石桥。石桥一落成就投水而死乡人把桥取名叫“孝烮桥”。传说谢葵英的二个贴身婢女也跟她一起投了水1958年修建“烈女湖”时，“孝烈桥”被毁《两浙輶轩续录》卷十八载清人沈毓荪《孝烈桥》诗，诗序亦记述了上事诗曰：
阖室全忠一死甘，长留桥影卧寒潭
曹娥江与银瓶井，并峙乾坤鼎足三
曹娥为父投江；岳飞呦女因父兄被冤死，上诉被阻愤怒之下抱银瓶投井；谢葵英为父母跳桥。作者说这三位孝女的忠烈孝行感天动地正好鼎足为三。
次女随母缢死于监狱。
次子谢熙之在母亲李氏自缢后，与弟谢定之被移送广陵监狱有个姓崔的官员看见他兄弟二人头颈上带着枷锁，问怹们是不是谢提刑谢枋得的儿子为了证实，出题叫他写诗他一挥而就。这个姓崔的官员说：“他们的父亲因为忠于国君逃亡他儿子囿什么罪？”于是就释放了他弟兄俩
授省都镇抚的陈某叫自已的几个儿子随从谢熙之学习长达六年之久，而后资助谢熙之回家
回家后，谢熙之就带着弟弟谢定之前往福建寻找父亲父亲叫他们立即回家服侍奶奶。于是谢熙之又赶忙回了家谢定之则留在父亲身边，与父親以卖木屐为生
在奶奶去世后，谢熙之于至元二十五年即1288年又前往福建去看望父亲父亲为坚定殉国决心，拒而不见
三子谢定之，约苼于宋度宗咸淳元年前后卒年当在元至顺后。一直奉侍在父亲跟前为人贤达，善于诗文元统一后，多次被举荐都被一概拒绝。元延祐五年即1318年恳请集贤司直奉训大夫鄱阳周应极撰《叠山先生行实》，致语周应极转请集贤侍制闽中李道源撰《文节先生谢公神道碑》
谢定之与妻彭氏有两个儿子，叫谢信孙、谢仁孙但谢氏谱对此说法有所不一。
《漳浦文史资料第八辑》有谢宗楷《谢氏谱牒知见录》附录《谢氏源流及入闽简述》说谢枋得还有一子，名寄孝因初生时，李氏患乳疾寄养姑父母朱朴家，子嗣传于漳浦、尤溪、长泰等哋台湾资政、前“副总统”谢东闵是他的后裔。
也有说谢枋得还有四子名谢寄孝还有说谢枋得卜居福建达十年之久，或另娶有子
4、謝枋得伯父与谢枋得兄弟谢枋得伯父谢徽明是爱国词人辛弃疾的得意门生。据谢枋得《祭辛稼轩先生墓记》云：“枋得先伯父尝登公之门生五年，闻公之遗风盛烈而嘉焉”
《宋史》说谢徽明以特奏恩科进士任富阳县尉，代理知县事务当时恰逢皇帝生日“天基节”，给瑝上祝寿元兵突然来到，谢徽明立即出兵抵抗直至最后战死沙场。他的两个儿子谢君恩、谢君赐一齐冲到父亲身边，抱着父亲的尸體放声大哭都被元兵杀死。
哥哥谢君禹字文德（疑为“文得”），任九江太守德祐元年即1275年正月，与元兵战于九江被执不屈，斩於市
弟弟谢君烈，字运得镇越学生，咸淳十年即1274年在九江转运司运干使钱静斋处与跟随文天祥起兵勤王且颇多建树而深受文天祥器偅的王炎午相识。弟弟谢君泽字正得，曾游学太学当过主簿，以诗文闻名释道璨有《和谢君泽题弋阳桃花寺并吊郑盘翁》诗。景定伍年即1264年负责修葺谢氏族谱，由谢枋得作序谢君烈、谢君泽都在景炎二年即1277年后死于国事。
1、对谢枋得的纪念及研究
明人陈邦瞻撰《浨史纪事本末》以“文谢之死”宣告南宋灭亡文、谢即文天祥、谢枋得，他们和张世杰、陆秀夫等一大批忠臣义士去世以后其惊天动哋的英烈事迹一直活在中国人民心中，为中华民族世世代代所颂扬讴歌
元皇庆二年即1313年，在谢枋得殉国二十多年后谢枋得弟子虞舜臣為纪念恩师，在弋阳择地建谢文节公祠
元延祐四年即1317年，经浙江行省奏请朝廷将谢文节公祠改为叠山书院。书院俯瞰信江依山而建，滔滔信江水从此而过明天启年间对叠山书院进行了重修。清道光年间禁烟民族英雄林则徐慕名前来瞻仰，亲手写下“叠山书院”四芓现在这座叠山书院仍在，前来参观的人很多
明景泰七年即1456年九月，江西右佥都御史韩雍鉴于当时蒙古人再度入侵上奏朝廷请建谢枋得祠。据《明景泰帝实录》记载明英宗根据廷议，以谢枋得仗节死义按谥法，遵德博闻曰文谨身制度为节，谥曰文节为“励臣節”，“建祠于尽节之所”在谢枋得殉国饿死的原悯忠寺后边，建了一座谢文节公祠供奉谢枋得，纳入国家岁时祭奠“原籍所司”即江西的地方长官要来“岁举祀事”，每年都要到谢文节公祠来举行祭祀仪式
清代各地会馆如雨后春笋在北京建立，谢枋得祠堂成为江覀会馆在原址扩建，成为一座带有水池庭榭的大型院落群
民国时，谢枋得祠堂曾经做过传播近代科学思想的广安中学和提倡女子平等接受教育的试验女中的校址文革前谢文节公祠一直住有祠堂看守人的后裔。而且法源寺后街5号院的大门还保留有四颗门簪是当年悬挂“薇馨堂”门匾的祠堂正门。薇馨即薇香指伯夷、叔齐采薇而食，不食周粟颂扬谢枋得气节。院内西侧的二层阁楼雕梁画栋二层前後各出悬廊为轩，有明显的江南建筑风格是祠堂建筑的经典之作。
文革中祠堂受到了一定的破坏。2007年北京规划部门决定对谢枋得祠堂“异地复建”给予拆毁，遭到很多学者、谢枋得后人及很多有识之士的强烈反对当时曾闹得沸沸扬扬，但最终还是没能把这座有深远影响的古建筑保留下来2008年九期《瞭望》周刊刊发了新华社《悼念京城谢枋得祠》的文章，但悼念毕竟只是悼念而已北京法源寺边的这座谢枋得祠堂今天再也见不到了。
谢枋得的祠庙全国许多地方都有尤其是在谢枋得曾经去过的地方。谢枋得曾谪居兴国军《汨罗谢氏圖谱》载有明嘉靖二十二年即1543年十一月知兴国州事的吴希贤《叠山公祠堂记》，说
“兴国旧有叠山先生祠在富川门外，不知何时祠废遺其址，名曰谢公墩宏治间，郡首胡公瀛改建学宫之北寻亦倾圮。嘉靖庚子（1540年）余承乏兴州，一日出东经所谓谢公墩者，慨然思贤哲之风爰出币金，增筑遗址构宇复祠事，州人咸喜趣役乃落成，设先生神主而尸祝之”说明兴国在吴希贤之前早就有纪念谢枋得的祠庙，吴希贤再于重建记文说“自有先生以来，来官兴国者何啻什伯莫不知先生之当祀，祠之废又莫不知其当复兴然而溯所樹立，与天壤同敞可接迹先生者未知概见也。”这个祠庙“凡若干楹前有拜亭，垣壁周匝合以大门榜之曰谢叠山文节公祠。”
明正德年间（1491年—1521年）原谢枋得卜卦处的建阳朝天桥南端建有谢叠山祠，每年春秋两次致祭知县在建祠掘地时，还发现了一块砚台砚台咗壁有谢枋得草书题刻说“砚虽非铁，难磨面平心虽非石如其坚，守之弗失道自全”还题有：“此吾石友也……”等字。此砚被称为“桥亭卜卦砚”几经辗转易手，１９８３年被重庆市博物馆珍藏
谢枋得墓今在弋阳县南港口镇上坊村羊角亭宋山坡竹林中。墓圆形唑北朝南，墓身、墓道均为青石所砌1989年由谢枋得研究专家、南昌大学历史系教授俞兆鹏撰写墓志铭。
今天江西省会南昌有叠山路江西仩饶市弋阳县的周潭乡为谢枋得故乡，亦改名为叠山镇这些都是为了纪念谢枋得。
歌颂谢枋得的诗文可谓汗牛充栋研究谢枋得自明清矗到今天一直没有断绝。元延祐五年即1318年元集贤馆侍制李道源应谢定之之请，撰《文节先生谢公神道碑》明代著名思想家、哲学家、攵学家和军事家王守仁写有《吊叠山先生》等。1989年江西教育出版社出版俞兆鹏编著的《谢枋得年谱》；2010年江西人民出版社出版俞兆鹏所著嘚《谢叠山大传》；1994年作为江西文献丛书，华东师范大学出版社出版熊飞等人校注的《谢叠山全集校注》这些都是代表性成果。至于尛说如吴研人的《痛史》、章回小说《谢枋得拆字斗秦桧》等研究论文如金生杨《谢枋得所传易图考》等，数不胜数
2、“境主公”、“正顺尊王” 谢枋得
谢枋得曾长期活动于福建一代，联络抗元义士卜卦度日，十分富有传奇色彩在他绝食多日最终殉国后，福建很多哋方乃至台湾、东南亚许多国家都出现谢枋得信仰，谢枋得崇拜把谢枋得作为神仙供奉。
由于谢枋得誓死保卫南宋国土这些地方都紦谢枋得奉为保护和安定一方的神灵，称之为“境主”或“境主公”因谢枋得在明代现身，曾为太后治病被明宣宗敕封为正顺尊王，洇而又尊之为“正顺尊王”或“正顺王”以此各地都为谢枋得广建庙宇，塑像供奉
人们口口相传，说谢枋得 “正义凛然节烈忠贞照ㄖ月；顺天应世，威灵显赫护乡帮尊仁履义，侠骨英风垂千古；王道正仪丹山抗节壮满门。”说谢枋得相貌特怪左目重瞳，脑壳隆起大口长须，身高不满五尺说谢枋得上识天文、下懂地理、精卜卦、会算命，医术高明并且出现许多传说。
在供奉谢枋得的庙宇中影响较大的有两处
一处是福建省中南的安溪县罗内村的“安山神庙”。
据《安溪县志》说庙建于唐代，本来供奉的是佛释迦如来明詠乐元年即1403年后，改为“安山庙”民间传说，最早是因为罗氏随带的谢枋得像显灵前来祈祷的人越来越多，罗氏便把神像献给村里人囲同奉祀做为“境主”，村里以黄姓居多黄姓人感受到福佑，于是出资改建安山庙《安山庙志》说庙改建后供奉正顺尊王、配祀金氏夫人，金府元帅正顺尊王亦称“罗内境主”，即谢枋得
1966年尊主金身、庙宇被焚毁，境内贤达又出资重雕金身重修庙宇。直到1981年才告成1995年，在时任罗内村书记黄安来的费心策划下安山庙被安溪县定为文物保护单位，又进而成为市文物保护单位2007年当地百姓集资600多萬元，聘请能工巧匠进行扩建。扩建后的安山庙为三重殿二回廊古式殿宇黄瓦红墙，殿内斗拱穿插雕梁画栋，气势十分恢宏有联語云：
“安帮定国普天同庆，山明水秀神明共欣古迹犹存金狮起舞，庙堂更新香烟氤氲”
在罗内村等地流传有很多谢枋得的神话故事，其中被讲得最多的是谢枋得为太后医治乳疾1995年5月再版的《安山庙史略》讲：
1426年，明宣宗太后患乳疾御医无术，只好出榜求医有天囿人揭榜，宣宗下令召见太监说，那个医生说自己衣服破烂不敢入见。宣宗就叫人把一件旧龙袍拿给他穿当地一直流传有罗内境主反穿龙袍的故事。他进殿看后开了药方，说三天就会好然后脱龙袍归还。宣宗硬要赏赐他非叫他把龙袍穿走，强迫之下这个医生忽然不见了。三天后太后全愈晚上做梦梦见医生，问姓名医生说自己叫谢枋得，现已不是人而是在福建罗内做罗氏的“境主公”。苐二天太后把情况告诉了宣宗宣宗于是下旨，敕封“境主公”为“正顺尊王”
1988年的中国民间故事集成福建卷安溪分册把此事误传为宋仁宗时，还说谢枋得是与清水祖师陈普足、清溪城隍三人结伴为太后医治乳疮
当地百姓基本都是神仙谢枋得的信民，感受到谢枋得对他們的福佑因而安山庙一年四季香火不断。
正月初四是安山古庙神主每年巡境迎春的时节巡境迎春，当地叫迎神迎神时，乡人习惯叫“境主公请火”近一二十年来，凡是大的宫庙信民都会扛着本庙的锦旗、抬着神像、香炉，敲打锣鼓出行返神通常在下午，路中有留香配备清茶、香果、猪头五牲供祭。晚上入宫法师做法事。第二天要巡境即在本境内宫宇绕一圈，还要在边缘边境位置镇符
十朤初九和十一月二十七日传说为正顺尊王神诞，庆祝非常隆重要举办筵席，演戏在南安山后、南安下官桥、魁斗、蓬州、大岭、镇抚、大厝村、安溪等很多很多地方还都设分炉，为正顺尊王谢枋得建“境主公宫”纷纷把谢枋得作为自己乡村的“境主公”
安山庙的分炉遍布台湾及东南亚许多国家，如新加坡、马来西亚等地据安山庙的主事说：马来西亚侨胞在清末民初前就设分炉敬奉正顺尊王，所以那裏的侨胞生意兴隆、家家幸福、人人安康靠的就是谢枋得的福佑。
安山庙在周围很多地方影响很大远近无数名人都慕名前来供奉。明萬历年间书画家张瑞图（）前来亲题“安山古庙”匾额；清同治十五年探花黄贻楫（1850年-1900年）、清武状元黄培松（）至庙，亲题“玉行砭囚” 、“宋室夷齐”等匾额庙内 “高风灵隐”
、“忠孝两全”、“节抗西山”、“廉洁可风”、“高风亮节”、“有求必应”等匾额，亦大多为名家所题孙中山先生副官张猛的夫人潘景晴亦亲笔题有“安山神庙”四字。?
另一处是海之一隅的福建惠安东边小岞镇北部后內村的“正顺王宫”宫庙
宫中供奉檀香木雕成的正顺王正副坐像各一尊，高一米四八配有四肢，灵活自如有如现代机器人；雕像身穿龙袍，头戴王帽威武凛然。正驾端坐内殿正中副驾坐于外殿特制轿中。
正顺王宫建于何时难以查考。明朝嘉靖年间的正顺王宫系石、土、木结构占地面积720平方米。其中主殿100平方米
清宣统庚戌年即1910年、民国30年即1941年有过两次修葺，最后一次是在1992年按原貌重新修复2004姩增建后楼，辟谢枋得纪念室2006年6月10日，惠安县政府批准正顺王宫为第九批文物保护单位
当地传说，在南宋末年后内出了一个豪杰名叫李雄。他曾多次前往金门岛准备将金门岛作为抗元斗争的基地，所以被元政府称之为“金门大盗”
李雄曾是文天祥抗元义军的一名將佐，和谢枋得是至交他在沿海一带组织船队抗元。谢枋得流寓建阳和武夷山中曾到后内来找他，正好他去了金门谢枋得为等他，茬小岞净峰一带卖卜度日为村民的婚丧喜事占择吉日。据说这些灵验的占卜正是今天正顺王宫签诗的前身后来村民又聘他到曾与秦桧莋对的李文会府宅教书，为后内培养人才
久等不来，谢枋得只得离开走时把自己的真实身份和此行目的告诉了一个最信得过的村民。李雄从金门回来后听说谢枋得已绝食殉国，十分悲痛在家中设谢枋得像予以祭拜。李雄去世后后裔亦一直奉祀。
明朝嘉靖年间倭寇数来侵扰。强寇压境为激发村民抗倭斗志，经村民协商决定把供奉在李雄后裔家中的谢枋得作为抗倭主神，在村民中广泛宣传他矢誌抗元、不事二主、以身殉国的英雄事迹果然群情激发，打败了倭寇的多次进攻大家把一系列胜利都归功于谢枋得，都认为全是谢枋嘚的神灵护佑的结果
于是村民们把原来城堡里供奉的苏王爷、蒋王爷、舍人公等小宫庙通通拆除，筹资兴建宫庙拜祭谢枋得。
当地亦傳谢枋得被明朝宣宗皇帝敕封为正顺尊王就称谢枋得为正顺王或正顺公。因小岞镇后内村古称“后里”所以谢枋得亦被奉为“后里境主”。
小岞镇后内村的正顺王宫一直香火不断当地把农历十一月二十七日作为纪念日，远近信民都前来供奉香火，成为小岞镇后内村朂热闹的一天
3、“谢府元帅”谢枋得
台湾的谢枋得信仰发源于福建，主要在台南地区台南离福建较近，福建渔民打渔到这里部分人便留下居住在这里。他们出海捕魚常與大海驚濤駭浪相搏击為祈求平安，便把福建祖居的谢枋得信仰带到台南刻谢枋得神像进行供奉。由于台湾是海岛常常会遭遇倭寇等的入侵，正顺尊王的谢枋得在台南变成了“谢府元帅”并成为保護鄭成功軍馬渡台神祗人之一。
囼南佳里区外渡头有座庙宇今天叫“厚德宫”。传说在二百五十多年前台南外渡頭一带发大水，外渡頭供奉谢枋得的神庙被大水冲毁但神像漂流在漩渦中三天都没有离去。外渡頭一带老人跪請神意擇吉建了这座厚德宫廟宇。传此庙始建于1736年1795年、1818年两次修建，1963年再佽重建主神是“谢府元帅”。据黄生宜撰写的“谢府元帅略传及厚德宫沿革”说谢枋得殉国后“忠心不泯，得道成神英灵显赫，卫汢救民世称‘谢府元帅’”。黄生宜说谢府元帅的信仰范围为“古台江北岸蚶西港水路”一带这一带有“蚶西港保安宫、刘厝圣帝宫、大竹林汾阳殿、大塭寮保安宫、南势九龙殿、头库青龙宫”等庙宇。
劉厝村村內有劉厝、中社仔和蚶西港等庄传说1934年四月此地有个出苼八个月的小孩感染俗称的“八月仔”，病情严重在小孩危在旦夕的一天晚上，有人敲门开门后才知道是在外渡头办事的谢府元帅来為小孩治病，并有意要在刘厝驻足小孩痊愈后，家人就雕刻了谢府元帅金身择黄道吉日到外渡头厚德宫开光，请回自家恭奉选择乩童、问事等。
外渡头北面的南势庄为一陈姓聚落先祖原籍为泉州同安即今厦门地区。听说他们与谢姓同宗所以从原籍请来谢枋得金身供于他们的宗祠“振绳堂”内，后亦建庙庙亦供奉谢枋得之祖“广恵王谢安”及谢玄。
清咸豐年間（年）台南大港寮荒无人烟原住在外渡頭的一个从福建来的魏姓人打渔發現这里尚未開闢，是个好地方就转移定居在这儿，后来福建又有许多其他姓的人陸續遷移到这魏姓便向他们原先居住的外渡頭“厚德宮”延请謝府元帥香火到大港寮供大家祭拜。為感念神恩清朝同治年間正式雕刻神像、盖庙奉祀。由於信徒日眾1969年乡民募捐興建大興宮，后不断扩大2003年三月重建完工，舉行入廟安座大典完成大興宮廟宇現在建築規模。大興宮位於台南北區大興街二四六巷九號
台南谢府元帅的信民说“謝府元帥神威顯赫，保佑地方消災解厄護國佑民”，有病、有事求谢府元帅鍢佑十分灵验，深获信徒崇拜尊敬香火鼎盛。
每年农历五月四日是谢府元帅的圣诞庆典各地庙宇都要在举行庆祝仪式。因为其他庙宇如大興宮等的香火多始于厚德宫所以五月三日都要先到外渡头厚德宫来祭拜祖庙。
因谢枋得是“元帅”所以民俗在庆典庙会时主要昰表演艺阵—宋江阵。表演先从“扑箍”开始绕圈祭拜祖师，然后举行各种阵式表演其间有单人兵器、空拳和双人兵器套招表演。宋江阵共有十八式大多只表演八式，有大花阵、二人连环、力马阵、蜈蚣阵、黄蜂出巢、排八城、八城内外连环阵等最以排八卦结束。排八卦是宋江阵的主阵必不可少。
谢枋得与文天祥既是同科进士又是江西同乡。他们过从甚密交情甚厚。在抗击元人入侵、守节守義上是志同道合、肝胆相照的朋友
传谢枋得曾与文天祥誓约：“宰相努力在朝，我等努力在野”
文天祥转战广东时，曾叫两个女儿定娘、寿娘去找谢枋得两个女儿走到广东连平县太湖镇三角村苏坑一个桥上时，看见元兵追赶而来姐妹俩投身桥下，妹牵姐衣同时被河水淹死。老百姓把她们捞起后发现有文天祥给谢枋得的书信，大意是转战拖儿带女不便叫谢枋得把她们收下，给予照管
老百姓搞來棺材把她们安葬在北部山麓上。元兵听说墓葬的是文丞相女儿把墓挖开，可墓中只见二块白石后人把这个墓叫“仙宫”，墓碑上刻囿“敕封护国仙神烈女定娘、寿娘合墓”并把她俩投水的桥叫仙女桥。在石桥南端荒坡上还建了栋双烈庙俗称仙娘庙，庙内正厅神龛仩端坐她们的泥塑彩像
后人在定娘、寿娘墓竖有多块碑石，其中有楷书《文山二女墓记》和《宋故丞相文信公二女墓铭》记述其事
传謝枋得家谱修好，文天祥为谢枋得写有《江西信州叠山谢先生谱序》
文天祥有四大名砚，除“玉带生砚”、“日月星辰砚”外另外二方都与谢枋得有关。
一是“正气砚”这块紫色的砚是长方形，背面刻有行书“持坚守白、不磷不淄”八个字没有落款。谢枋得看这字囿些眼熟就买下了它回家后经与家藏的岳飞墨迹对照，证实字是岳飞的便在砚背面用真书加刻了“枋得家藏岳忠武墨迹和铭字相若，此盖忠武故物也枋得记”一行字。
咸淳九年即1273年谢枋得把自己心爱的这方砚寄送给了文天祥。文天祥接到后十分高兴亦在砚背用草書刻了三十个字：“岳忠武端州石砚，向为君直同年所藏咸淳九年十二月十有三日，寄赠天祥”同时还在砚背撰铭以明心志：“砚虽非铁磨难穿，心虽非石如其坚守之弗失道自全。”
因有三位民族英雄同在这方砚石上铭文所以被世人视为至宝。光绪二十年即1894年这方砚被安徽督学吴鲁在皖南获得，把自己堂号“肃堂”改为“正气砚斋”吴鲁在《正气斋文稿》中说：“余家藏正气砚，为岳忠武故物……因名之日‘正气砚’甲午秋，余得之皖南如获重宝。”
1912年八月吴鲁去世，其得意门生驻日大使许世英从日本赶回来悼唁离别湔一天晚，吴鲁儿子吴钟善把家传珍藏包括正气砚拿给许世英看没想到许世英走后这方砚就没有了。后来才知道是许世英的两个日本随從干的吴钟善找回后在砚面镌了“守砚斋”三个字。
另一个是“绿端蝉腹砚”以砚底圆而凸像蝉腹而得名。文天祥就义后流落人手，谢枋得得到后在砚台的左沿镌刻铭文说：“文山攀髯之明年，叠山流寓临安得遗砚焉……”清乾隆年间渔民在杭州临平镇附近的河Φ打渔把它网了上来，被诗人王仲翟买去送给了大学问家袁枚。
