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《中国科学院院刊》（中文版）是中国科学院主办的以战略与决策研究为主的科技综...
《科学通报》是自然科学综合性学术刊物，力求及时报道自然科学各领域具有创新性...
覆盖数学、物理、化学、生命科学、地球科学、信息科学、技术科学与天文学等学科...
日媒称印度卫星定位系统落后中国 但比经济差距小,也许...
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马泰娱乐和菲洛城:纳天禄
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文章来源：中国科学报&&&&发布时间：日 05:35&&【字号：&&&&&&】
　相爱才在一起，所以不想就这么放弃。”事实上，小芸的烦恼，也是一些处于“跨国恋”之中的中国留学生的烦恼。随着世界各地区交流与联系的日益紧密，全球范围内的人口流动也更加频繁，跨文化与跨种族的婚恋现象日渐普遍。但由于语言、文化、宗教以及家庭背景等方面的差异，许多受访者向记者表示，或多或少因为“跨国恋”感受到一些压力，这些压力有的来自自身，有的来自外界。记者在中国留学生聚集的各大华人论坛上看到，关于“跨国
　取你晶莹的液体，爽！雪碧今天有人看见你了，你还是那样迷人，穿着格子背心，慢悠悠地走着，一副超然自在的样子，实在是可爱极了，真不知你当年是怎么赛过兔子的？男女朋友睡一个房间,女的画了条线说:“过线的是禽兽。”醒来发现男的真的没过线,女的狠狠的打了男的一巴掌:“你连禽兽都不如。”一天妻子突然对丈夫说把私房钱从内裤里拿出来!丈夫一脸惊讶你怎么知道的？妻子不屑的说你哪儿什么时候这么鼓过!心里想了，两片痒了
　起骑车重走丝绸之路。令他们遗憾的是，曾经的从西安到深圳的情侣骑行之约，因小陈去深圳就业，安国斐考上博士生而一直没实现。于是，这个暑假，安国斐为实现双方爱的约定，决定单骑向深圳进发。“我现在已到达湖南石门县，整个行程很顺利，就是因为天气太热比较辛苦。我肯定能在七夕情人节前到达深圳，与女友相会。”安国斐说。17岁的淮安女孩顾亚军因患先天性唇腭裂，刚出生即被亲生父母遗弃，先后被三户人家收养，直到被淮安市
　方多处坍塌。心里很是恼火，结果越是心烦地面越是坍塌得厉害。当地巡逻的警察看见地面怎么出现了这么多坑，就蹲在坑边看，结果正好与正在挖地道的一个贼四目相望，在发现自己的身份被曝光后，两个男子便试图顺着另外一处塌陷的地面往外爬，准备乘机逃跑，结果被蹲在那一个坑边的警察抓了个正着。5647元钢蹦累垮两个家贼2007年10月，青岛俩打工仔偷了老板6000元硬币，由于硬币足有60斤重，两人抬着一旅行包钢蹦儿，
　所引发的大量观影人群的增加。根据研究数据显示，春节期间16%的人会在返乡期间观影，在春节期间去影院观影的人群中，超过50%选择与父母家人等亲属一起观影。对此，艺恩分析认为，返乡潮不仅使消费力向三四线城市转移，更为地方带去了一二线城市的观影习惯。研究数据显示，相比其他档期，春节档表现出绝对家庭观影主导，连带的是观影年龄层向上下延伸，为满足合家欢的娱乐需求年轻受众会适当做出妥协，年龄偏高的父母与低年龄
　先通知剧组，反而指责大家不提前准备好剧本、场次给她拍摄。向华强慨叹称她的性格有问题，想不到她到今天还是这样，变本加厉，死性不改。有传闻指，柏芝搭上富商男友后无心恋战，向华强则表示工作归工作，应该专业一点!罪名3起初认错求角色，向太很伤心向太陈岚一直相当疼爱柏芝，视其为亲生女儿。去年谢霆锋、王菲复合时，向太在微博斥霆锋这男人已经不值得去爱。据悉，这次柏芝之所以有份演《3封神榜》，是因为她主动找向太认
　开朗的女孩，秀气、雅致的脸上总也挡不住骨子里的那点男孩子气，直肠子的她总会说话不经大脑，有时候连她自己都不知道什么时候把人给得罪了，但在我们这里她总是很放松自己，照她的话说，在我和李民面前，她就像没有穿衣服一样，赤裸裸的，没有一点掩饰和伪装。余清在我们面前什么都说，上司的传闻、追求他的人有多么幼稚、今天又遇到什么不开心的事……总之能说不能说的都说，没有任何忌讳。唯独让我们想不明白的是，这么好的女人
　却态度冷漠，居然说出“廉洁你那点墨水我还不知道，不是编辑看走了眼，就是你瞎猫碰上了死耗子”的话来，完全抹杀了小马努力与进步，对于刚发表文章正在兴头上的小马来说，这些话无疑是当头一盆冷水，主人心理冰凉，如同把他从喜悦和高峰拉人沮丧的低谷，中马内心的感受是可想而知的，二人关系的疏远自然也在情理之中了。如果小姜能耐站在对方的角度上，理解朋友，尊重朋友，适时地鼓励一下小马，结果肯定大为不同。二、斗气绝情的
（责任编辑：侯茜）《神话本源》寻求出版　　　　《神话本源》这本书，从三星堆迷案中蹒跚走来，充满荒诞离奇的猜想，三星堆、《山海经》、希腊神话，被一条极其独特的纽带所关联。　　　　书中猜想，三星堆人是酒神（狄俄尼索斯）的后裔，并且他们继承了一种残酷的惩罚，把不信神的人撕碎肢解，（可参考狄俄尼索斯率信徒肢解彭透斯的故事），同时《山海经》中也记载了肢解王子夜的故事。　　　　由此，三星堆的历史按照酒神的族谱缓缓展开，赫拉克勒斯（即羿）也是忒拜王朝（即卡德摩斯王朝）的后裔，赫拉克勒斯的外祖父珀尔修斯（和女丑的故事有关），还有狄俄尼索斯的岳父米诺斯国王，被代达罗斯用开水煮死，代达罗斯的儿子伊卡洛斯飞向太阳的故事又和夸父逐日的故事颇有雷同。当然宙斯与黄帝、普罗米修斯盗火与鲧窃息壤的故事，也非常巧妙的吻合在一起。中国神话和希腊神话有如此高的相关度到底意味着什么呢？　　　　人们都知道那场全世界都记忆犹新的史前洪水，而华北地区的水蕨孢子又确确实实的说明那个时代是一个湖沼大发展时期，这能否证实那场滔天洪水的存在呢？　　人们都知道全世界‘妈妈’的发音是相近的，这又是否有能证明远古的人类使用的是同一种语言呢？　　　　这本书具有足够的颠覆性，绝大部分证据都指向巴别塔之乱以前的那个时代，那是一个奇怪而且不可思议的人神共存的年代……　　　　联系qq：2423932　（请注明来意）　　E_mail: 　　
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　　咳，酒好也怕巷子深，想发出来吧，表格还特多，对付着看吧……　　　　第二章 千古谋杀案　　　　 　　　　我们可以简要的复述一下酒神的故事，彭透斯迫害酒神，酒神骗他穿上女人衣服，然后使他痴迷，把他放在树梢上，然后酒神的女信徒（彭透斯的母亲为首）用石块打彭透斯，没有打到，就挖树根，直到把松树挖倒，然后彭透斯的母亲阿高厄撕掉了彭透斯的胳膊，彭透斯的姊妹撕掉了他的另一只胳膊，最后信徒们一拥而上，把彭透斯肢解。　　　　彭透斯神话的几个关键情节“女人”、“神杖”、“穿女人衣服”、“挖松树”、“肢解”，那么海荒经能否找到类似情节的图像呢？　　　　　　彭透斯 　　王子夜 　　三星堆　　酒神和妇人们用神杖敲击岩石。 “蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。（《海内北》） 神杖，三星堆的金杖名气更大！　　它全长1．42米，直径为2．3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木杆上，净重约500克。木杆早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有图案，共分三组。靠近端头的是两个前后对称，头戴五齿高冠，耳垂三角形耳坠，面带微笑的人头像。另两种图案相同，上方是两支两头相对的鸟，下方是两条两背相对的鱼。它们的颈部，都叠压着一根似箭翎的图案。　　彭透斯被骗穿女人衣服，穿上女人衣服就好象喝醉了，看什么都重影。 没找到对应的图像，特征不明显 没有对应器物　　彭透斯被放到树梢，女人用橡木棒掘土，直到露出树根，然后彭透斯和树一起倒了下来。　　　　在米诺斯—迈锡尼宗教中有很多树木或者树枝的图案，在大部分的造型艺术中，人们都可以看到信徒们触摸或者摇动一棵树木的图案。 “欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。（《海外北》）”　　　　另外还有很多三桑树的记载，说明树的图画还是很多的。 三星堆二号青铜树下面有个圆盘底座，底座上跪了三个女人，双手前伸，似乎拿了什么东西。古学官们也搞不大清楚，这些女人们到底在干什么，有说喂食的，有说欧丝的，但希腊神话的解释更有趣，说酒神狄俄尼索斯让女人们去惩罚不信神的彭透斯，所以女人们用石块打树梢的彭透斯，但打不着，所以她们就用橡木棒挖倒松树，直到露出树根。　　　　露出树根？当然，青铜树干的底部有三条如同根状的斜撑……这是巧合吗？　　女人们肢解彭透斯，阿高厄撕掉了彭透斯一只胳膊…… “据比之尸，其为人折颈披发，无一手。（《海内北》）”　　“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。（《海内北》）”　　　　这就是连环画的意境，先撕掉一只胳膊，然后才肢解。 没有对应铜像。　　酒神的装扮，紫金长袍和葡萄藤花冠。　　　　葡萄藤花冠不太吻合，但紫金长袍却是非常类似。　　　　从希腊出土的彩陶来看，狄奥尼索斯许多时候都是长春藤缠身；在一些地方，还有这样的崇拜仪式：代表狄俄尼索斯的巨大的面具挂在木头柱子上，一件长袍从头以下的部位垂下，长春藤的枝条像树冠一样覆盖在面具上。 “有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。（《海内经》）”　　　　左右有首，很怪异，实际上这可能是绘画时为了描述他喝醉摇晃而使用的绘画手法。这些描述和三星堆的青铜大立人是相当吻合的。 大立人铜像的戴的是‘花状高冠’，也称回纹冠；衣服前裾过膝，后裾呈燕尾形，还绣着凤鸟和兽面纹，这是一件极其华丽的外衣（极可能是丝绸的），在三星堆中是唯一的，普通的三星堆人穿的是对襟衣，女性干脆是裸着上身的。　　　　你仔细看看青铜大立人，有没有蛇身的感觉？　　在希腊的酒神节祭祀中，疯狂的女信徒常把活的牺牲撕成碎片，基本和肢解彭透斯是一个情景。酒神信徒是个特殊的群体，追随狄俄尼索斯的疯女通常这样打扮，头戴常春藤的花环（还有些描述说，这些疯女披头散发），身披兽皮，手持节杖，在田野中呼啸而过。　　 “西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（《西山经》）”　　“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。（《海内北》）
”　　　　《海内北》、《海外北》、《大荒北》所描述的图画，主要是讲王子夜被肢解的故事，西王母出现在《海内北》，无论从连环画的角度，还是从她的形象打扮，都可以认为她是追随延维（狄俄尼索斯）的疯女，也就是肢解彭透斯（即王子夜）的凶手，当然也是彭透斯的母亲。　　 没有找到类似的雕像。　　酒神的传说，自然离不开酒。　　　　三星堆人喝的酒是不是葡萄酒，我没有直接的证据，但下面的例子可以做个佐证。　　　　1980年在河南省发掘的一个商代后期的古墓中，发现了一个密闭的铜卣。经北京大学化学系分析，铜卣中的酒为葡萄酒‘保藏三千年的葡萄酒’。至于当时酿酒所采用的葡萄是人工栽培的还是野生的尚不清楚。另有考古资料表明，在商代中期的一个酿酒作坊遗址中，有一陶瓮中尚残留有桃、李、枣等果物的果实和种仁。（《试论河北酿酒资料的考古发现与我国酿酒的起源》 唐云明等。） 没有酒的描述 三星堆中出土了大量的酒器和酒具，有酿酒的发酵罐，储酒的翁、壶；盛酒的樽、垒、方蠡；饮酒的杯、盏；斟酒的勺；温酒的盉等……这说明当时的粮食有余，被大量用来酿酒，但却没有发现农具和农耕的迹象。　　　　四川的绿葡萄还是很出名的，说明那个时期，巴蜀极有可能出现葡萄酒。　　神话中说狄俄尼索斯在印度长大。　　　　欧里庇德斯在《酒神的伴侣》中有过一段描述，“狄俄尼索斯说：‘我离开弗律奎亚和生产黄金的吕底亚以后，经过太阳晒焦的波斯平原，巴克特里亚的城关，墨狄亚的寒冷高原，富庶的阿拉伯，还经过亚细亚沿岸有美丽望楼的许多城市，那里杂居着希腊人和外国人。我曾在那些地方教人歌舞，建立我的秘仪。’” 东海之内，北海之隅，有国名曰；天毒，其人水居，偎人爱之。（《海内经》） 三星堆祭祀坑中出土了5000多枚海贝，经鉴定来自印度洋。　　　　通过对比，我们很清晰的看出，希腊神话的彭透斯之死和《海荒经》的王子夜之死，有着无可辩驳的雷同。但这仅仅是开始，以后的对比，会让你更加吃惊。　　　　我们先总结一下王子夜之死，王子夜不敬神，酒神延维招信徒惩罚王子夜，女人们先是挖倒松树，然后把王子夜肢解。王子夜的母亲西王母（也就是彭透斯的母亲阿高厄）。　　　　关于三星堆的青铜面具，也有很多话要说，世界上最早的面具，是1973年在希腊北部发现的两件崇拜男性生殖器的女神面具（公元前年），比埃及的吉萨金字塔（建于公元前2700年）还早三千多年。面具的起源，按照尼采的说法，是戏剧从酒神神话中诞生的时候附带的，面具可以让人扮演历史（或神话）中的角色，相当于京剧的脸谱，不同的脸谱代表不同的人物，这样很少的演员就可以模仿很大规模的历史事件。　　　　比如三星堆人为了表演他们祖先酒神延维的事迹，自然要在脸上画上油彩或者戴上面具，然后几个人唱念坐打一番，旁边的观众就明白了，哦，原来我们老祖宗是这么杀人的。实际上，这也是在文字产生前，历史（或神话）传播的主要方式。戏剧，它的初始是模仿而不是创作，是写实而不是幻想。只是因为时代太久，模仿产生的误差越来越大，所以后人就很难了解真相了。实际上世界各地的土著们的祭祀仪式，相当大的程度就是戏剧的雏形，只不过他们已经不知道他们在做什么（当然他们以为自己在祭神）。　　　　比如希腊酒神节的时候，妇人们发狂似的撕碎牛羊，这就是模仿西王母带着酒神信徒肢解自己的儿子王子夜一样。她们的装扮和摇树（或挖树）的举动，和《山海经》的描述完全雷同。欧洲的狂欢节也脱胎于酒神节，主要特征都是戏剧、面具和游行（说白了就是模仿酒后暴走的疯女）。　　　　实际上，面具的起源应该比尼采所说的要复杂，在远古，人类在面对猛兽时很显然力不从心，在脸上身上涂上颜色花纹，可以有效的威慑或欺骗猛兽，这是有着重要生存意义的。当然酒神的出现，使一种狂热而且极度非理性的宗教诞生了（酒后乱性的因素很大, 米诺斯文明还有鸦片的存在），赫拉克勒斯、狄俄尼索斯都有疯癫发狂的状况。这种狂热的宗教是其他诸神所无法比拟的，而且这种宗教也经常被排挤打压，古罗马帝国也曾经禁止这种淫乱而且疯狂的酒神祭，甚至把祭司和参加者处以死刑。　　　　关于神树这个母题，似乎有更多有趣的话题，中国人比较熟悉的就是吴刚伐桂了，但吴刚为什么砍树，谁也搞不清楚。除了我们前文讲过的米诺斯—迈锡尼的树的图像，苏美尔、埃及神话中也有类似的故事：　　　　苏美尔神话里，一次洪水过后，英南娜（即伊丝塔尔）捞回了一株夫鲁布树，栽在乌鲁克的自己神殿的神圣园，她准备用这树制造椅子和床。但几年以后，她发现这树不能砍倒，因为树根里有蛇的巢穴，树梢居住着鸷鸟，树干中间还有魔女利利特。女神很悲伤，她就找到了乌图哭诉（很夸张）。这时，乌鲁克的城主，英雄吉尔伽美什听到了女神的求援，他用大斧杀死了大蛇，打跑了大鸟，魔女利利特逃到了沙漠里。然后吉尔伽美什的侍从砍倒了夫鲁布树，女神终于可以制作漂亮的床和椅子了。（《美索布达米亚和埃及的神话•苏美尔的吉尔伽美什神话两则》矢岛文夫著，苏美尔神话和阿卡德神话中的吉尔伽美什同源，但各有侧重）　　　　埃及神话中说，奥里西斯被塞特骗进棺材，塞特把棺材钉死，扔到了尼罗河里，奥里西斯的妻子伊西丝四处寻找，最后在黎巴嫩找到了，但棺材已经被石南树给包裹到树干里了，毕布路斯的国王看这石南树很不错，就把它做成了宫殿的柱子。伊西丝经过一番周折，终于把棺材从柱子中取了出来，等她回到埃及，她把棺材藏在隐匿的地方，结果被塞特找到了，他打开棺材，把奥里西斯的尸体切成了14块。（《美索布达米亚和埃及的神话•奥里西斯神话》矢岛文夫著）　　　　苏美尔神话中‘树根’、‘鸷鸟’、‘砍倒树’这些关键的因素，在三星堆的青铜树、《山海经》、希腊神话（希腊神话没有鸷鸟的描述）中都有体现，这是一个很莫名其妙的巧合。而埃及神话更是诡异，它包含了，‘砍树’、‘肢解’两个关键因素。　　　　在希腊人那里，树的母题似乎表现的更清晰，古希腊人摘取橄榄果，通常是用棍棒敲打树枝，把果实震下来，西班牙则比较现代化，用机械手臂来摇晃树干以获得果实。古希腊人是把橄榄树当作神树的，砍伐神树的人要被流放或处死。米诺斯文明的神树图像，很显然与酒神的神话有着呼应，而米诺斯国王又是狄俄尼索斯的岳父。　　　　这些看起来互不相关的神话，似乎都包含着“女人”、“神杖”、“挖松树”、“肢解”等关键因素，但它们描述的故事实在差异太大，我们完全不能理解为什么会造成这样的差异？ 　　　　那么我们来做一道测试题，我拿出一幅画，画上有一个长袍男人、一群女人都拿着神杖（或木棒），一株树、树上有鹰嘴鸟，还有一具被撕碎的尸体。我把这幅画分别交给埃及人、苏美尔人、希腊人和中国人，让他们解读这幅画的涵义。会发生什么样的后果？　　　　后果会很可怕，如果是现代学者来阐释这幅画，大概会出来几千篇论文，各式各样的猜想都会有，当然远古人有知识的不多，祭司（或学官）基本把持了所有文字的工作，他们说的话就是真理，他们解释成什么就是什么，没有可以反驳的余地。所以你就很容易看到盲人摸象的景象，埃及人摸到了牛尾，大叫这是蛇；苏美尔人摸到了大象的身躯，大叫这是墙；希腊人摸到了大腿，大叫这是柱子；中国人没吱声……保持了沉默（所以中国神话很不成体系）。　　　　埃及人看到这幅画，认为是伊西丝把棺材从石南树中取出来，塞特肢解了奥里西斯的尸体；苏美人认为，这是伊丝塔尔要砍树制做床，但树上有鸟有蛇有魔女，所以吉尔伽美什来帮他砍树；希腊人认为这是酒神让信徒惩罚彭透斯，挖倒了树，然后把彭透斯肢解；中国人没多说，就记述了王子夜的尸体被肢解，还有树边的一群女人，没有情节。（实际上，现代中国学者的阐释也比较有意思，他们认为这是王亥贩牛，被仇敌肢解。）　　　　归根结底，世界各地的神话都从这幅图中采用了一部分关键因素，如‘肢解’、‘神树’或者‘鸷鸟’、‘神杖’等等，究竟哪一种解释更合理，在没有明确定论之前，我们还是采用希腊神话的彭透斯的故事，它相对埃及苏美尔神话要朴实得多。　　　　世界各地的同源神话，都可以用这种盲人摸象的理论来解释，但各地区和民族的神话还存在延续或杂交的状况，并不是完全独立发展的，比如希腊神话中的阿佛罗狄忒和苏美尔神话中的伊丝塔尔就有着雷同，再比如《创世纪》、《古兰经》、希腊神话、埃及神话中都存在男人拒绝有夫之妇诱惑的故事，他们均遭到女人的丈夫的迫害（有的化险为夷，有的干脆就死了）。这种交流和借鉴也是不可忽视的，这种借鉴和交流有地缘限制，中国神话和希腊神话的联系基本可以排除这种杂交或借鉴。　　
　　第三章 忒拜的盲人占卜家忒瑞西阿斯　　　　 　　忒拜的的王族谱系很是复杂，卡德摩斯王朝毫无疑问是忒拜的黄金时代，而狄俄尼索斯和赫拉克勒斯的神话，则是忒拜历史的最高峰。忒拜人，作为一个‘被播种’的民族，出现在希腊神话中是足够突兀的。神话中说，卡德摩斯为了寻找被宙斯拐走的妹妹欧罗巴，杀死了毒龙，然后听从雅典娜的指导，把毒龙的牙齿播种在大地上，生出了很多戎装武士，这些武士自相残杀后，只剩五人，这就是忒拜五大世家的祖先。　　　　但忒拜的历史中还有一个怪异的分支，那就是尼俄柏的故事，尼俄柏是忒拜国王安菲翁的王后，安菲翁是宙斯和安提奥佩（她的来历分歧很大，荷马认为它是河神的女儿，其他的版本认为她是尼克透斯的女儿）的儿子，但安菲翁兄弟俩的王位确实是从卡德摩斯王朝夺来的，有欲杀吕科斯或者流放卡德摩斯之孙几种说法。　　　　兄弟两个得到王位后，也建造了忒拜城，荷马说两兄弟修建了七门之城，波桑尼阿斯则说，兄弟两个修建的是忒拜下城。安菲翁弹奏的竖琴让石块自动聚合成城，仄托斯则是神力搬石，最终建立了七门之城。　　　　安菲翁是个篡权者，但他的王后尼俄柏却是一个足够悲惨的人，尼俄柏的父亲坦塔罗斯也是宙斯的儿子，是唯一一个被奥林匹斯诸神所尊重的人类，但坦塔罗斯却虚荣加愚蠢，他杀死自己的亲生儿子给诸神吃，以此来试探诸神是否明察一切，除了得墨忒耳吃了一块肩胛骨，其他的神都把肢体仍在盆子里。坦塔罗斯被永远打入地狱，承受有水不能喝，有果不能吃，还有巨石悬在头顶的三种苦刑。　　　　尼俄柏继承了她父亲的一切愚蠢，忒瑞西阿斯（盲人占卜者，希腊神话中最重要的一个凡人，下文详述）的女儿曼托，在大街上大声呼喊，要忒拜的妇人们敬奉勒托和她的子女（阿尔忒弥斯和阿波罗），结果尼俄柏嘲笑女神勒托，“我的祖先阿特拉斯背负苍天，我父亲的父亲就是宙斯，卡德摩斯的城墙是听着安菲翁的音乐自己竖起来的，此外，我有７个女儿和７个儿子，而你们却供奉勒托，一个泰坦不知名的女儿，这可怜的东西只生了两个孩子，仅仅是我可喜的收获的七分之一。”　　　　阿波罗和阿尔忒弥斯的愤怒是不言而喻的，但他们的残暴也令人发指，尼俄柏的十四个子女全都被射死。　　　　也就是说，忒拜的历史上敬奉的神祗先是日神（阿波罗）和月神（阿尔忒弥斯），然后才是酒神（狄俄尼索斯），这就很容易解释，为什么三星堆是酒神的故乡，却包含着大量日神崇拜的器物（如太阳鸟、日轮、青铜树之九鸟等等）。　　　　理清这一段神话之后，我们的主角就要隆重登场了，他就是大名鼎鼎的盲人占卜家忒瑞西阿斯。　　　　忒瑞西阿斯，这几乎是一个如神般的凡人，甚至可以说他与日月同寿，他几乎出现在所有希腊神话中，他是一个幽灵般无所不在的占卜者。　　　　忒瑞西阿斯，曾经变成了女人，因为他打伤了一条正在交配的蛇；后来他又打伤了交配的另一条蛇，就又变回了男人。正因为如此，所以宙斯和赫拉争论，性爱中是男人快乐多，还是女人快乐多的时候，忒瑞西阿斯当了裁判，他说快乐有十分，那么男人只有一分，女人却有九分。赫拉大怒，把忒瑞西阿斯变成了瞎子，但宙斯却奖励他7代或9代人的寿命。　　　　关于忒瑞西阿斯变瞎还有另一个版本，那就是他偷看了雅典娜洗澡，雅典娜一怒之下把他变成了瞎子，当然雅典娜补偿了他一根会引路的手杖，还让他通晓鸟语！　　　　在酒神狄俄尼索斯领着信徒肢解彭透斯的故事中，忒瑞西阿斯劝阻过彭透斯；在俄狄浦斯杀父娶母的故事中，忒瑞西阿斯指出凶手就是俄狄浦斯；在七英雄攻忒拜的故事中，忒拜人曾去求教于忒瑞西阿斯；在俄底修斯回乡的故事里，俄底修斯在冥府也求询过忒瑞西阿斯。　　　　忒瑞西阿斯，这是个通晓鸟语的盲人占卜者，（希腊神话中，经常有用飞鸟来占卜的例子，《伊索寓言》中就有赫尔墨斯考验忒瑞西阿斯的例子），山海经中就有类似的例子。“有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡（《大荒西》）”。五藏山经中用鸟类占卜的例子更多，这里就不列举了。　　　　而三星堆，鸟类造型器物极多，是十分吻合‘通晓鸟语’这个特征的。关键就是，我们能否在三星堆中找到那个神奇的盲人占卜者。实际上，在这方面有过分析的学者很多，比如北大考古文博院的孙华，他就注意到了很多铜像的眼睛没有瞳孔（有瞳孔的才是普通人），更有一些学者，直接就猜测，‘三星堆的祭司阶层难道是一群瞎子？’　　　　我要说，这种猜测是完全正确的！　　　　瞽史，作为历史上极为特殊的一个群体，它不仅仅是中国所特有的，这是一个世界性的特征，左丘、师旷、荷马都是此类。值得注意的是，荷马的老师，就是曼托，也就是忒瑞西阿斯的女儿。他们不仅肩负着史官的重任，同时还承担着预言占卜祭祀等重要职责。　　　　我们不清楚他们的眼睛是怎么瞎的，也许是自然盲眼，也许是药物致盲，从萨满传统里看，他们使用致幻药物很平常，比如南美印第安人使用有麻醉作用的仙人掌，北美印第安人则喜欢用曼陀罗，希腊人喜欢鸦片，华佗的麻沸散其实比较晚，1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了医学帛书《五十二病方》，这是我国早期的一种医药文献。其中有‘令金伤毋痛’方，‘已饮，有顷不痛。复痛，饮药如数。不痛，毋饮药。’这明显是很成熟的麻醉止痛的药方，那么早期的麻醉药物，必然是很早的。　　　　这些致幻药物，是很容易导致失明的，比如我们熟知的苦艾酒，里面就有臭名昭著的侧柏酮，可以让人失明，癫痫或死亡，至于曼陀罗，我所知不多，但我知道一个故事，日本的医圣华冈青洲，很崇拜华佗，想研制出麻沸散，他的母亲和妻子自愿以身试药，结果母亲去世，妻子失明。这种全身麻醉剂的主要成分就是曼陀罗和草鸟头。换句话说，这类致幻药物对眼睛的伤害是很难估量的，失明是家常便饭！　　　　在希腊神话中，赫拉克勒斯、狄俄尼索斯都有疯癫发狂的经历，这必然是酒或致幻药物的作用。　　　　另外，三星堆青铜大立人的奇怪环形手势也应该有一个明确的解释了。既然这是酒神后裔的故乡，这个手势就应该与酒有关。这个手势和彝族祭祀活动中主祭大毕摩的手势类似。‘毕摩相当于彝族的巫师，他们请神时右手于上举金杯，左手于下举银杯，右手向内绕左手三圈，驱邪时则向外绕。’（杨凤江即是此意）　　　　金杯银杯自然是酒器，这与酒神的仪式完全吻合。　　
　　第四章 夸父逐日的神话　　　　如果说，《山海经》与三星堆、希腊神话是对应的，那么就应该找到更多的相关联的证据，比如夸父逐日、羲和浴日或者羿射九日等等。我们就来讲讲希腊神话中的夸父逐日，这就是伊卡洛斯飞向太阳。　　　　“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。（《海外北经》）”　　“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。（《大荒北经》）”　　　　夸父逐日的神话我曾经解释过，夸父死前的目的地，是大泽，方圆千百里，也就是群鸟所生所解的地方，可能是个水草丰美的大湖。青鸟＝金乌，也就是日，是绘画的普遍规则，所以我把这幅画解释成‘夸父与鸟逐走’，夸父逐日是学官们对图画的误读，当然希腊神话也传承了这一错误，演化出了伊卡洛斯飞向太阳的神话。　　　　“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。（海内经）”、“后土生信，信生夸父（大荒北）”　　伊卡洛斯的家谱比较复杂，但也是该亚系的，火神赫淮斯托斯与该亚生厄里克托尼俄斯，厄里克托尼俄斯生潘狄翁（雅典王），潘狄翁生厄瑞克透斯，伊卡洛斯是代达罗斯的儿子，代达罗斯是厄瑞克透斯的曾孙。 　　　　综合起来就是　祝融（火神）－〉共工－〉后土－〉信－〉夸父（逐日）　　赫淮斯托斯（火神）－〉厄里克托尼俄斯－〉潘狄翁－〉厄瑞克透斯－〉代达罗斯－〉伊卡洛斯（逐日）　　　　不管他们描述的有多么不准确，我们已经很心满意足了，希腊神话和中国神话能契合到这种地步，是我从没有奢望过的。　　　　夸父死在去大泽的路上，一说是渴死，一说是被应龙杀死，看来古学官们也搞不大清楚夸父到底是怎么死的。在希腊神话中，伊卡洛斯也死得糊里糊涂。　　　　故事是这样的，伊卡洛斯的父亲代达罗斯是个当代最伟大的艺术家，它可以让他的大理石雕像睁开双眼，伸出双手，并迈开脚步好象走路一样。但他这样完美的艺术家却嫉妒而且自负。他的外甥（妹妹的儿子）塔洛斯跟他学习，但比他天分高得多，塔洛斯在童年时就发明了陶工辘轮，并且发明了锯子，制造了旋转车床，而且一切都没有代达罗斯的帮助。代达罗斯出嫉妒杀死了塔洛斯，并且把他从雅典的卫城上扔下去，结果被人发现，控告他谋杀，阿瑞俄帕戈斯法庭判他有罪。　　　　代达罗斯四处逃亡，先在阿提刻，后来又到科瑞忒，在那里米诺斯国王保护他，并委任他给牛头怪米诺陶洛斯建造一座迷宫。但时日一久，代达罗斯就很厌倦这种生活，想逃离孤岛。他运用他的想象力制造了翅膀，准备和他的儿子伊卡洛斯一起飞过大海。“亲爱的孩子，要永远在中间飞行，假使飞得太低，你的翼就会触到海水，羽翼湿透了，你就会落在大海里。飞得太高，你的羽毛就会接近太阳而着火……”　　但伊卡洛斯由于飞行轻便而变得大胆，飞到了高空中去，他还没有反应过来，阳光便融化了粘合羽毛的蜜蜡，他的羽翼开始分解，还没来得及呼喊，海浪便已经将他吞没。　　伊卡洛斯死后，代达罗斯继续旅行，到达了西西里岛，在那里他受到科卡洛斯国王的殷勤招待，代达罗斯帮那里的人民建造了一个人工湖泊，成为一个名胜，还修建了城堡，建了一个深幽的地洞，引来了地下火的热气。　　米诺斯王得知代达罗斯在西西里岛，于是派了一只舰队来追捕代达罗斯，要求克卡洛斯归还代达罗斯。代达罗斯非常愤怒，却假意答应，并邀请米诺斯王来赴宴。　　米诺斯王不知是计，欣然来赴宴，并且享受一下地热的热水澡，结果代达罗斯命人加足火力，把他的贵宾们全都煮死在滚水里。　　　　　　这个故事情节非常复杂，至少涉及以下几个要素情节：‘妒嫉杀人’‘逐日’、‘羽翼’、‘洗澡’。如果说希腊神话是中国神话的山寨版本，那么应该在中国神话里找到这些要素情节的原本，幸运的是，这并不难，它们都集中在《海荒经》里。　　　　　　代达罗斯和伊卡洛斯 　　海荒经　　代达罗斯出于嫉妒杀死了塔洛斯，被判有罪，他不断逃亡，但他的儿子伊卡洛斯死在逐日途中，他在西西里岛安享天年。 贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。（《海内西》）　　　　西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓,其状如人面而龙身,是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳,帝乃戮之钟山之东曰【山加鹞去鸟】崖。（《西山经》）　　　　这说明危死了，贰负逃了　　伊卡洛斯飞向太阳，结果淹死了 夸父逐日而死，（渴死或被应龙杀死）　　代达罗斯到达西西里岛（开凿了人工大湖） 夸父死前的目的地是大泽，方圆千百里，群鸟所生所解。　　伊卡洛斯的翅膀，羽毛做的羽翼 比翼鸟、羽民国、神人二八、毕方鸟、讠雚头国，（《海外南》）　　　　也就是说，海荒经所描述的图画上，有大量的有翼的鸟类形象。　　代达罗斯煮死米诺斯王等一群人 汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《海外东》）　　东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南》）　　　　海荒经中有大量的浴日、浴月描述，说明图画上有相应的图画。（画成太阳洗澡的地方，应该是为了表示水极烫）　　塔洛斯的技艺比代达罗斯要高明得多 帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。（《海内经》）　　　　巧倕是传说中的巧匠，“奚仲作车，巧倕作舟”（《墨子》）　　大人国在其北，为人大，坐而削船。（《海外东》）　　　　这是《海荒经》唯一的一次出现船，这是为了表示造船的巧倕。　　　　这看起来是毫无关联的语言碎片，但我以前讲过，《海荒经》所描述的图画是一幅情节连贯并且逻辑严密的连环画，这幅连环画的内容相当复杂，所以学官们就使用各个不同时期的史料记载来阐释这幅连环画，所以造成了这幅画跨越五帝夏商周的大笑话。　　　　但笑话归笑话，我们看不到图画，只能依据他们的文字来反推他们所看到的图画，然后再把图画连贯起来，形成一个完整的故事。幸运的是，希腊神话虽然并不理解这幅图画的真正内容，但他们口耳相传的传说，情节却是连贯的。　　　　我们仿照希腊神话来改编一下《海荒经》的神话，贰负和危杀死了巧匠巧倕，带罪逃亡，他们与鸟逐走，目的地是大泽，夸父死在雁门附近（也许是渴死，也许是被应龙杀死）……　　　　希腊神话很明显是根据道听途说的逐日神话改编的，他们以为夸父是飞着追的（这是想当然的做法），他们根本没有意识到夸父的目的地大泽，是群鸟所生所解的生活的好地方，而且他们也不知道‘饮于河渭，河渭不足’的说法。　　　　但他们却似乎很了解《海荒经》所描述的图画，他们把二八神、比翼鸟、羽民国的神话也附会过来，让夸父变成了一个飞着追逐太阳的伊卡洛斯。　　　　然后，代达罗斯逃到西西里岛，米诺斯来追捕，代达罗斯设计煮死米诺斯。希腊神话的这个情节是相当合理的，而且也能完美的把‘羲和浴日’的图画融合到整个故事情节里。　　　　我们再次重编这个故事，让这个故事看起来更真实确凿：　　　　夸父和他的父亲信，合谋杀死巧匠巧倕，带罪逃亡，他们与鸟逐走，目的地是大泽，夸父死在雁门附近（也许是渴死，也许是被应龙杀死）……夸父死后，信到达大泽，王（不知是哪一个诸侯，相当于米诺斯的地位）派人来追捕，信设计煮死那个王。这样，夸父逐日的连环画，就变得比较完整，但还没有结束。　　　　至此，夸父逐日和伊卡洛斯飞向太阳的神话也可以联系起来了，但这和三星堆有什么关系？　　　　这其中的关系很复杂，我们还是看看酒神的家谱。我们都知道狄俄尼索斯的妻子是阿里阿德涅，也是克里特国王米诺斯的女儿，但米诺斯的妻子帕西法厄生了个牛头怪米诺陶勒斯，所以就建造了一个迷宫来把这个牛头怪关起来！这个迷宫是谁建造的？是伊卡洛斯的父亲，也就是代达罗斯。后来雅典王子忒修斯在阿里阿德涅的帮助下，阿里阿德涅送给他线团和魔剪，忒修斯杀死了牛头怪，带着阿里阿德涅私奔。结果狄俄尼索斯威胁他：“那是我的未婚妻！”　　　　至于阿里阿德涅的结局不清楚，有几种说法，总之忒修斯抛弃了阿里阿德涅，阿里阿德涅或者嫁给狄俄尼索斯，或者自杀，或者被忒修斯射死。　　　　我们选择第一种结局，阿里阿德涅嫁给狄俄尼索斯，那么会发生什么事呢？　　　　代达罗斯带着伊卡洛斯从克里特逃跑，演了一出飞向太阳的好戏，阿里阿德涅的父亲米诺斯穷追不舍，最后在西西里岛中了代达罗斯的诡计，被活活煮死！　　　　换了你是阿里阿德涅会怎么做？很简单，那就是复仇！那么夸父（伊卡洛斯）、代达罗斯（信）与延维（狄俄尼索斯）的关系就清楚了，仇敌！　　　　那么夸父逐日的神话可以继续扩展，夸父（伊卡洛斯）和他父亲信（代达罗斯）杀死了巧匠塔洛斯（巧倕），四处逃亡，帮克里特国王建造了迷宫，然后继续逃跑，演出了夸父逐日的神话，逃到大泽，米诺斯前来追捕他，结果被信设计煮死。　　　　换句话说，延维（狄俄尼索斯）是三星堆地位最高的人，信、夸父杀死了延维的岳父，这就很容易解释，夸父逐日的神话为什么会出现在王子夜之死的图画附近，因为《海荒经》本就是一段忒拜的王族史。　　　　米诺斯文明，作为希腊文明的曙光，它的强盛是无可争议的，在出土的泥板中赫然写道：“雅典贡来妇女７人，童子及幼女各１名。”换句话说，牛头怪米诺陶勒斯每年要吃童男童女的传说，是有原型的。神话中说米诺斯国王是被代达罗斯煮死的（还有另一种版本说，是被西西里国王的女儿煮死的）。我更倾向是西西里国王的女儿煮死米诺斯，因为《海荒经》的图画上，浴日、浴月的都是女人（常羲、羲和）。神话中提到了‘地热’，这很显然是火山地带的特征，众所周知，西西里岛也有活火山，02、04年都有过喷发。尤其希腊神话中的暴力女雅典娜，可以搬起西西里岛压在巨人身上，这种神话产生的原型必然是火山喷发。　　　　另外，在米诺斯王宫壁画中，有很多的牛、鱼、鸟、花、海贝等的图像，比如女神一手持橄榄枝，一手持鸟的图像，而阿里阿德涅，而显然也会继承这种传统。换句话说，这些传统自然会在酒神的领土内有所体现。　　
　　第五章 羿与赫拉克勒斯的神话　　　　　　我们继续分析酒神在忒拜的族谱，当然与中国神话人物对应关系暂时可以忽略不计，以后会慢慢证实。　　　　在忒拜王族谱上，我们发现了赫拉克勒斯，而三星堆的青铜树很明显符合‘九日居下枝，一日居上枝’的描述，看起来羿射九日的神话也和三星堆有着密不可分的联系。　　　　希腊神话中，描述最丰满、最伟大的英雄是赫拉克勒斯；中国神话中，描述最丰满的不是禹，而是羿。关于赫拉克勒斯和羿的对比分析，这方面的论述比较多，其中比较典型的是茅盾的《神话研究》，但他们的分析都比较表象。我们可以简略的对比一下赫拉克勒斯和羿的事迹：　　　　“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”（《淮南子•本经训》）　　　　　　　赫拉克勒斯（Heracles） 　　　　羿　　赫拉克勒斯捕捉革律翁的牛群，旅途上烈日如火，赫拉克勒斯便瞄准太阳，准备射落太阳神阿波罗，阿波罗惊叹他的无畏，转而帮助他。赫拉克勒斯这一战杀死双头犬，革律翁的三个巨人儿子，还射中了亲自来助阵的天后赫拉的胸部。（１２项工作之１０）　　　　赫拉克勒斯制服海神波塞东的发狂的牡牛。（１２项工作之７） 羿上射十日下杀猰貐　　猰貐即窫窳，状如牛，赤身，马足人面。（一说人首蛇身或龙首）　　　　马蹄是单蹄，牛猪羊是偶蹄。从生物学上判断，这种奇蹄动物只能是犀科或角马。　　赫拉克勒斯杀巨人于忒萨利亚的佛勒格剌的广阔田野（第二次奥林匹斯之战） 羿杀凿齿于寿华之野　　（凿齿在海荒经中多有提及，联系炎黄大战、黄帝战蚩尤，都有和巨人族的战争，凿齿应为巨人）　　赫拉克勒斯杀九头蛇许德拉于阿尔戈利斯的勒耳那沼泽（１２项工作之２） 羿杀九婴于凶水之上　　（九婴即相柳，九首，山海经说相柳为禹所杀）　　赫拉克勒斯杀怪鸟于斯廷法罗斯湖（１２项工作之６） 羿缴大风于青丘之泽　　赫拉克勒斯活捉野猪于厄律曼托斯山（１２项工作之４） 羿擒封豨于桑林　　赫拉克勒斯扭断河神阿克罗俄斯的角（河神会变身，先变成牛，又变成毒蛇，在变成蛇的时候，赫拉克勒斯扭断了他的角，河神认输。）（见《赫拉克勒斯和得伊阿尼拉》） 羿断修蛇于洞庭　　欧律斯透斯成为国王　　宙斯的本意是让赫拉克勒斯成为国王，但天后赫拉嫉妒情敌，所以使欧律斯透斯更早的出生成为长孙，所以赫拉克勒斯没得到王位。并且赫拉让赫拉克勒斯变得疯狂，射死了他自己的儿子（墨伽拉所生），所以赫拉克勒斯为欧律斯透斯服役。（见《赫拉克勒斯和欧律斯透斯》） 尧为天子　　　　实际上尧的王位也是从他的弟弟挚那里夺来的，欧律斯透斯与挚对应（后文详述）。　　　　“帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。（《史记•五帝本纪》）”　　赫拉克勒斯的婚姻　　 羿的婚姻　　（此段涉及《天问》，极为复杂，下文详述）　　赫拉克勒斯之死 羿之死　　（此段也涉及《天问》）　　　　　　　　　　　赫拉克勒斯的婚姻和王权　　 　　　　羿的婚姻和王权　　　　得伊阿尼拉的求婚者很多，河神就是一个，得伊阿尼拉宁死不嫁，赫拉克利斯因为在发狂时射死了自己的儿子，所以离开了第一任妻子墨伽拉（他把墨伽拉送给了他的侄子俄伊俄拉斯）。第二任妻子是翁法勒。后来他也向得伊阿尼拉求婚，所以赫拉克勒斯和河神阿克罗俄斯有一场决斗。赫拉克勒斯扭断了河神的角，河神认输，然后得伊阿尼拉便成为赫拉克勒斯的第三任妻子。　　　　赫拉克勒斯还有第四任妻子，那是在他成神之后，青春女神赫柏成为他的第四任妻子。　　 “帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”（《楚辞•天问》）　　　　从天问的叙述来看，和赫拉克勒斯的求婚决斗是如出一辙的。而且羿本身也有第一任妻子姮娥（即嫦娥）。　　赫拉克勒斯活捉的厄律曼托斯山的野猪和刻律涅亚山的赤牡鹿，都是献祭给狩猎女神阿尔忒弥斯的圣物。（１２项工作之３、４项）　　所以阿尔忒弥斯和阿波罗大怒，斥责赫拉克勒斯并想要夺取他的猎物。　　（至于这场风波是怎么平息的，希腊神话讲述的也极为简略，大意是说，‘我不猎杀这些动物，怎么能满足欧律斯透斯的意愿呢？’，大概是推卸责任，说这是国王的命令，阿尔忒弥斯大概也忌惮国王，所以就不了了之了） “冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？”（《楚辞•天问》）　　　　冯珧即挟弓。后帝何解？通常认为后帝是天帝，实际上联系希腊神话，后帝不应解释为天帝，更适宜解释为帝之子嗣。类似于先主刘备后主刘禅。　　　　再如“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《史记•越王勾践世家》　　赫拉克勒斯虽然没有登上王位，但他的儿孙们却很荣耀，在赫拉克勒斯的儿子许罗斯的率领下，赫拉克勒斯的后代们击败了欧律斯透斯，攻占了雅典，并且瓜分了伯罗奔尼撒。（见《赫拉克勒斯的后裔》） “元年癸未。帝即位。居斟寻。畋于洛表。羿入居斟寻”（《竹书纪年》）　　　　斟寻是个极为特殊的地方，太康、 羿、 桀都在这个地方，也就是说斟寻是国都。《竹书》中的羿很显然年代很晚，属羿的后裔。　　　赫拉克勒斯之死　　赫拉克勒斯再一次发狂，杀死了自己的侍童，所以他带着自己的妻子得伊阿尼拉和儿子许罗斯一起流亡，当他经过达欧厄诺斯河的时候，马人涅索斯欺凌他的妻子，被赫勒克勒斯射死。　　　　但涅索斯临死之前欺骗得伊阿尼拉说，‘请收集我伤口里流出来的血，用它来涂染你丈夫的紧身衣，这样你的丈夫除你之外就不会再爱别的女人。’　　　　后来赫拉克勒斯远征俄卡利亚，抢回了欧律托斯的女儿伊俄勒（实际上赫拉克勒斯以前向伊俄勒求婚被拒）。所以得伊阿尼拉为了挽回丈夫的心，在赫拉克勒斯的紧身衣上涂染毒血（她不知道涅索斯的血有毒，赫拉克勒斯的箭在九头蛇许德拉的毒血中浸过）。　　　　赫拉克勒斯难忍痛苦，自焚而死。得伊阿尼拉也持剑自杀。　　 羿之死　　“浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之。”（《楚辞•天问》）　　　　屈原这段描述，和赫拉克利斯的经历主干是类似的。　　　　羿的死亡，传说中有两种说法，一种是被合谋毒死，另一种是被烹杀。　　　　“寒浞……夷羿收之，信而使之，以己相。浞行媚于内，而施赂于外……羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之”（《左传•襄公四年》）　　　　但无论哪一种死法，都逃不出赫拉克勒斯的命运，赫拉克勒斯，是先被毒，然后自焚。　　　　　　九头蛇许德拉的毒血。 “工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。（《大荒北》）”　　　　这段有分歧，说这九头蛇是禹所杀，前文说，羿杀九婴，真伪不可辨，不过都说这毒血很厉害。　　　　综上所述：赫拉克勒斯与羿的事迹，基本可以相应对照，而且‘夷羿’这个身份，基本说明了羿的血统是不纯正的，不是族内婚的神族。而赫拉克勒斯，也是宙斯和凡人阿尔克墨涅所生的儿子，血统一样是不纯正的。　　　　正因为他们的血统问题，所以赫拉克勒斯成为天后赫拉绞杀的目标（绝不仅仅是因为妒嫉），这是为了维护‘神族’的血统纯正。反观阿波罗、雅典娜、赫尔墨斯、美惠三女神，虽然不是赫拉所生，但因为他们都是神族的血统，所以赫拉基本没有怎么为难他们。　　　　那么，希腊神话和中国神话如此完美的契合说明了什么？至少说明，在族内婚（血婚）向族外婚过渡的这一时期，人类的语言还没有明显分化，否则希腊神话中不可能出现中国神话中的人物和故事，在那一时期，过分分歧的语言，会彻底阻碍文化（主要指历史传说）的交流，中国神话和希腊神话的同源（我们现在可以确凿的这么说），给我们带来的是一个全新的挑战。　　　　
　　这地方不会都对神话不感兴趣吧，沉得也太快了点……
　　第六章 珀尔修斯和女丑的神话　　　　在酒神谱系中，我们发现了珀尔修斯也名列其中，他是赫拉克勒斯的外祖父，那么他也和三星堆有关联吗？珀尔修斯的故事太过复杂和怪诞，所以我很难把这个故事完全复原，这里只是尽力提出一种思路。　　　　珀尔修斯是宙斯和达那厄的儿子，所以生来就被诅咒，说珀尔修斯会杀死自己的外祖父，他的外祖父阿克西里俄斯（阿尔戈斯国王）在恐惧之下，把达那厄和珀尔修斯母子俩装在箱子里投进大海，被正在塞里福斯岛捕鱼的提克堤斯所救，波吕得忒斯（提克堤斯的哥哥，两兄弟共同统治塞里福斯岛）娶了达那厄为妻。　　等珀尔修斯长大后，波吕得忒斯让他去杀死美杜莎。珀尔修斯先去偷了女妖格赖埃的眼和牙，逼她们交换飞鞋、革囊和狗皮盔（即隐身帽），赫尔墨斯借给他青铜盾（一说是雅典娜借的）。福耳库斯在戈尔工有三个女儿，第三个是肉身，也就是美杜莎。她们穿着龙鳞甲，光头，头上盘着毒蛇，牙如同野猪，手全是金属的，她们还有金翅膀，可以飞行。最可怕的是，谁看到她们就会变成石头。　　所以珀尔修斯趁着美杜莎熟睡，从反光的盾牌中看着他们的头像，割下了美杜莎的头。珀尔修斯马上飞走，但美杜莎的姐姐们也醒过来，开始追逐凶犯，幸亏珀尔修斯有隐身的狗皮盔，所以逃了出来。　　珀尔修斯逃到阿特拉斯国王那里才停下来，但阿特拉斯知道神谕中说，宙斯的儿子会偷走他的金苹果（实际上是后来的赫拉克勒斯偷走了金苹果），所以要赶走珀尔修斯，珀尔修斯很生气，用美杜莎的头颅把阿特拉斯变成了石头，但阿特拉斯的身体变成了高山。（希腊神话中的矛盾很多，阿特拉斯便是一例，他也出现在赫拉克勒斯的神话里，是被宙斯判罚背负苍天的巨人）。　　珀尔修斯又来到埃塞俄比亚（刻甫斯的王国），发现一个女子被锁在大海中的悬崖上，她就是刻甫斯的女儿安德罗墨达，因为她的母亲向海之女仙涅柔斯的女儿夸耀自己女儿更美丽，结果那些海神就发起了洪水，并派出了海怪。逼迫刻甫斯把自己的女儿献祭给海怪。　　说话时，海怪便出现了，安德罗墨达和她的母亲相拥痛哭，当然，珀尔修斯奋战杀死了海怪，并请求和安德罗墨达结婚，得到应允。婚礼上，菲纽斯（安德罗墨达的叔叔，曾经向她求婚，却在危难时抛弃了她）又来捣乱，珀尔修斯寡不敌众，只好用美杜莎的头颅把他们都变成了石像。　　珀尔修斯在经过珀拉斯戈斯的时候，参加体育比赛，失手用铁饼打死他的外祖父（阿克西里俄斯就是因为恐惧被外孙杀掉，才四处逃避到这里），珀尔修斯终于完成了神的诅咒。　　　　这个故事情节太过复杂，大致有几个情节，“获救”、“取宝物”、“杀美杜莎”、“杀阿特拉斯”、“杀海怪”、“杀菲纽斯”。　　　　　　　珀尔修斯 　　女丑　　珀尔修斯母子被正在打鱼的提克堤斯兄弟所救 “有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。”　　“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。”（《大荒南》）　　　　偷走女妖的眼和牙交换飞鞋、革囊和隐身帽 “鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人面蛇身。（《海内北》）”　　　　这段有些不大契合，女妖们是三个女妖共用一只眼，鬼国人是一人一只眼。　　美杜莎，光头，头上盘着毒蛇 “轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”（《海外西》）　　　　希腊神话的描述比较有趣，它们把‘尾交首上’描述成光头盘着毒蛇。　　珀尔修斯依靠盾牌的映像割了下美杜莎的头颅 “有人反臂，名曰天虞。（《大荒西》）”　　　　这幅图画至关重要，希腊神话准确的写出‘反臂’的精髓，也就是背对着美杜莎挥剑。　　珀尔修斯把阿特拉斯变成通天的高山（赫拉克勒斯神话中，阿特拉斯是被宙斯判罚背负苍天的巨人） “华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。（《海内经》）”　　安德罗墨达和母亲困在孤岛的悬崖上，海之仙女派海怪来捣乱。 “女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。（《海外西》）”　　“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。（《大荒东》）”　　“一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。（《海外西》）”　　　　究竟是大蟹是海怪还是鳖鱼是海怪？下文我们有详细的分析。　　珀尔修斯在婚礼上杀菲纽斯 找不到对应的图画　　珀尔修斯误杀外祖父 找不到对应的图画（特征太少）　　　　从上表我们大致知道，珀尔修斯（即天虞），被在打鱼的提克堤斯（即张宏）兄弟所救，长大后，珀尔修斯杀美杜莎（即轩辕之国所描绘的图画），然后解救安德罗墨达（即女丑），并娶安德罗墨达为妻。　　那么女丑的大蟹究竟是何含义呢？　　　　我们先来看希腊神话中的一个有趣的故事，那就是赫拉克勒斯的母亲阿尔克墨涅的故事。阿尔克墨涅是一个织布很巧的姑娘，自夸说雅典娜也不如她织得好，雅典娜就来和她比试，结果阿尔克墨涅不服输，雅典娜就把她变成了蜘蛛。　　　　阿尔克墨涅是安德罗墨达（女丑）的外孙女，换句话说，阿尔克墨涅手很巧，纺织技巧很高，那么我给你出道题，请你用图画来表示阿尔克墨涅会纺织！不许用文字，那是一个用图画讲述历史的时代。　　　　怎么画？很简单！画一个姑娘，再画一个纺车或者蜘蛛。蜘蛛？几条腿？八条腿；螃蟹几条腿？八条腿。难道古学官们把图画上女丑身边的蜘蛛误读为螃蟹了？如果女丑身边的图画是蜘蛛，那就意味着安德罗墨达是个会纺织的姑娘，他的孙女阿尔克墨涅继承祖业。就是很正常的事了。　　　　关于图画的表义，是个极度复杂而且有趣的话题，我们可以参考一大流世一世的故事。公元前６００年，大流士一世（古波斯帝国的国王）和西徐亚人战争的时候，西徐亚人给他送来了一份礼物，一只鸟、一只老鼠、一只青蛙和五支箭。其实这不是什么礼物，而是最后通牒，大意是说“你们要么像鸟一样飞上天，要么像老鼠一样藏进地下，要么像青蛙一样跳进水里，否则我们就把你万箭穿心。”　　　　《海荒经》的图画表义形式，与这个故事是相当类似的，比如巧倕的身边画一条船，女丑的身边画个蜘蛛，都是为了表明巧倕和女丑的身份。　　　　“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。（《史记•五帝本纪》）”　　　　在中国的神话中，还有一个形象和阿尔克墨涅相似，那就是嫘祖，“伏羲化蚕，西陵氏始蚕”（《皇图要览》）。嫘祖何许人也？我们知道，嫘祖的名号是无人不知，她是蚕桑业的创始人，关键是这西陵在哪？我粗略统计了一下，大约有十三四种说法，有说西陵在河南的，也有说西陵在四川的，也有说西陵在湖北的。这是死无对证。　　嫘祖和阿尔克墨涅有些相似，但身份不太吻合，宙斯的原配是赫拉，黄帝的原配是嫘祖，而阿尔克墨涅只是一个通奸的情妇，根本对不上号。我们不知道羿的母亲是谁（换句话说，野孩子）。在希腊神话中，赫拉克勒斯是宙斯和安菲特律翁的王后阿尔克墨涅偷情生的儿子，所以赫拉克勒斯一出生，就被扔在田野里，幸好雅典娜和赫拉捡到了这个孩子，当作弃婴又交给阿尔克墨涅抚养。　　但有一件事需要知道，赫拉克勒斯在完成第十项工作的时候，连续发生了射日、打死双头犬、射中赫拉的胸部、射死巨人等重大事件，这是弑神的行为，连续对阿波罗和赫拉攻击，除了说明赫拉克勒斯无所畏惧之外，还说明矛盾已经激化到不可化解的地步。神话中说赫拉受伤逃走，并且以后和赫拉克勒斯和解，但这多半是美好的愿望，实际情况可能是赫拉克勒斯杀死了赫拉。　　　　　　从《史记》所描述的谱系来看，到尧之时，至少发生了两次权力争夺战，一次是高辛（帝喾）从穷蝉手中夺权，另一次是放勋（尧）从挚手中夺权，也就是说，夺权者（比如尧）不会在史书中把自己写成无娘的野种，尧的当权，完全是因为羿帮他打下的江山。　　　　“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”（《淮南子•本经训》）　　　　我以前判断欧律斯透斯是尧，这是个错误，现在应该更正为欧律斯透斯是挚，“帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。（《史记》）”也就是说，羿是绝对重要的政治人物，他的力量可以左右政权的更迭，实际情况就是他扶植了尧。　　　　尧为了政权稳固，或者为尊者讳，很显然就要更改历史记载（这是世之常理），而夷羿的母亲的身份（情妇）是羞于提及的，所以把嫘祖（羿的母亲，即赫拉克勒的母亲阿尔克墨涅）扶正，成为黄帝（宙斯）的正妃（即嫘祖）。　　　　如果嫘祖（阿尔克墨涅）是羿（赫拉克勒斯）的母亲，那么嫘祖就必然在三星堆（忒拜），也就意味着这地方是蚕桑初始之地。巴蜀地区虽无丝织品实物发现，但与丝绸相关的先秦遗迹、遗物并不少见，如成都交通巷出土的青铜戈，殷商风格，蚕形图案为装饰；再如三星堆青铜大立人的衣饰，纹样构图对称工整，纹样极精，非丝织品莫属。再如成都百花坛出土的铜壶，战国时期，上有采桑图。《华阳国志•巴志》也说，巴、蜀向周王朝贡纳‘蚕桑、麻纻’。　　　　“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。（《海外西》）”　　　　这是一个费解的难点，对这句话，我可以给一个牵强的解释，“以右手鄣其面。”与不敢正视美杜莎是一个道理，这很可能是希腊神话的一个误读。　　　　赫拉克勒斯（羿）是阿尔克墨涅（嫘祖）的儿子，也就是安德罗墨达（女丑）的曾外孙，女丑的十日（也就是那些鹰嘴鸟），不但和女丑有关，而且也和羿有关！羿为什么射杀这些鸟，很显然不是因为干旱的缘故，那又是为了什么？　　　　在希腊神话中，赫拉克勒斯是被天后赫拉所诅咒的，经常发狂！甚至射死自己的儿子和朋友。而联系王子夜的母亲撕碎自己的儿子的故事，我们隐约的可以断定一件事，那就是羿也经常酒后发狂……这就是酒神的故乡的悲剧。　　　　“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。（《大荒北》）”　　　　这段话很明显是说，夸父在成都载天这个地方，也就是说相当于背负苍天的巨人阿特拉斯，这是赫拉克勒斯和珀尔修斯都曾经面对过的巨人（或高山），但夸父和这座山有什么关系呢？前文我们也讲过，夸父和信是酒神延维的仇敌，出现在这高山附近（也出现在同一幅图的附近），也就是完全合乎逻辑的了。　　　　至此，王子夜之死、夸父逐日、羿射九日、女丑之尸，生而十日炙杀之，这些神话就可以完美的连贯在一起，这就是忒拜（三星堆）的历史，其实羿向西王母求取长生药的故事，也可以连贯在这段历史里，西王母就是王子夜的疯母亲（即彭透斯的母亲阿高厄）。　　
　　　　　　第八章　黄帝战蚩尤　　　　黄帝战蚩尤，是我们耳熟能详的神话了，那么我就来复原一下这个神话。　　　　“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃徵师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”（《史记•五帝本纪》）　　　　“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”（《大荒北》）　　　　这两段除了作战地点不同外，基本没什么冲突，但《大荒北》描述的更详尽，《史记》显得非常简略。其中一个值得注意的问题，是蚩尤率先发难，而在希腊神话中是该亚指使泰坦巨人攻打奥林匹斯的山神。换句话说，是母系先出手的。　　　　“有着可怕的面孔、长须长发并以龙尾代足的巨人们乃是大地女神该亚为天神乌拉诺斯所生的怪物，现在他们的母亲怂恿他们反抗宙斯，这世界新的统治者，因为他曾经放逐她的年长的儿子泰坦们于塔耳塔洛斯。巨人们从地下的厄瑞波斯冲到特萨利亚的佛勒格剌的广阔的田野。一看到他们，所有的星星都变得惨白，福波斯•阿波罗也调转她的太阳车的方向。”（《希腊的神话与传说》斯威布著）　　　　“去吧，为我和更年老的神祗的子孙们报仇”地母该亚对他们说，“一只鹫鹰撕吃着普罗米修斯；一只大鹏剥捉着提堤俄斯；阿特拉斯被判处背负苍天；泰坦们则在铁链的束缚中身心憔悴。为他们报仇呀！援救他们呀！应用我的肢体——巨大的山颠作为天梯和武器！爬上星光照耀的殿堂吧！……”　　　　“天上发出一声霹雳，地下的该亚报以猛烈的地震。大自然又陷入混沌，一切如同开天辟地时一样，因为巨人们将山岳一座又一座连根拔起。他们使俄萨山和珀伯利翁山、俄忒山和阿托斯山互相重叠，并将洛多珀山连同赫布洛斯河的一半河源也拔了起来，他们爬上着笨重的天梯到达神祗的住处，就以巨大石块和作为火把的整条橡树像暴风一样猛击奥林匹斯圣山。”　　　　黄帝，当然是新的统治者，他刚刚击败了炎帝，“轩辕乃修德振兵……教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野，三战，然後得其志。（《史记》）”宙斯也是如此，杀死自己的父亲才能统治众神。　　　　“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”（《淮南子•天文训》）　　　　共工，炎帝后裔。“炎帝之妻,赤水之子听袄生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。”（《海内经》）　　颛顼，黄帝后裔。“黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”（《史记》）　　　　共工与颛顼之战，基本看作是炎黄大战的延续。那么我们来比较一下这两个神话的关键点　　　　　　第二次泰坦之战 　　黄帝战蚩尤　　该亚指使泰坦巨人攻打奥林匹斯众神 蚩尤作兵伐黄帝　　地点在特萨利亚的佛勒格剌的广阔的田野 地点在涿鹿之野或冀州之野　　巨人们将山岳一座又一座连根拔起。他们使俄萨山和珀伯利翁山、俄忒山和阿托斯山互相重叠，并将洛多珀山连同赫布洛斯河的一半河源也拔了起来，他们爬上着笨重的天梯到达神祗的住处，就以巨大石块和作为火把的整条橡树象暴风一样猛击奥林匹斯圣山。 天柱折，地维绝。　　　　从希腊神话看，这很明显是一次剧烈的火山喷发兼地震的情景，“赫布洛斯河的一半河源也拔了起来”这基本相当于火山喷发或地震造成的悬河（镜泊湖就是这样的例子，也就是堰塞湖）。　　　　一看到他们，所有的星星都变得惨白，福波斯•阿波罗也调转他的太阳车的方向。 天倾西北，故日月星辰移焉。　　　　从这可以看出希腊神话的描述多么有趣，他们的描述基本是准确的，但比较文学。　　宙斯让雅典娜招来他的儿子赫拉克勒斯参战 黄帝乃徵师诸侯　　赫拉克勒斯杀了很多巨人，有蛇足的帕罗洛斯、阿尔库俄纽斯、波尔费里翁、厄菲阿尔忒斯。 羿杀凿齿　　　　依据《海荒经》的连环画理论，羿杀凿齿和黄帝战蚩尤都出现在通一幅图画中，可以断定羿就是被黄帝招来的诸侯。　　　　这段对比，让希腊神话和中国神话的契合更加完美，但这很显然是神话，希腊神话脱胎于中国神话是毋庸置疑的，但很显然谬误太多了。其实《大荒北》中的记述更古怪，这是什么原因呢？　　　　《海荒经》到底讲了什么故事？　　　　这问题说简单很简单，它就是一幅货真价实的历史战争画卷。　　　　说复杂也极度复杂，因为每个细节都十分值得推敲探讨。　　　　　　海荒经所描述的这幅战争画卷，大概无人不知，无人不晓，它画的就是千古闻名的黄帝战蚩尤。古籍对这件事是绝对重视的，《尚书》《战国策》《逸周书》《庄子》《列子》《史记》《论衡》都记述过。这场战争的真实性不容怀疑，但文字极度简略，所以从太史公那时候就已经搞不清楚了，这场仗到底是怎么打的。　　　　“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”（《大荒北》）　　　　这是段极为复杂的描写，‘应龙畜水’当作如何解释？如果从字面上解释为‘蓄水’，那么就前后矛盾了。蚩尤一方，有风伯雨师，很显然不畏水，畏水的是黄帝一方，所以黄帝才找来女魃止雨。那么应龙到底是‘怕水’还是‘喜欢水’？　　　　　　接下来我要说出一个很荒诞的推断－－应龙是条狗。　　　　　　大家都知道动物怕火，但知道动物怕水的恐怕不多，一般来说，猫科除了老虎，都怕水。另外一种极端情况，就是狂犬病的情况下。狂犬病又称恐水症，是狂犬病病毒引起的一种人畜共患的中枢神经系统急性传染病，多见于狗、狼、猫等食肉动物。病症突出表现在‘怕水怕风’！　　　　　　怕水怕风，这是至关重要的特征，蚩尤请了风伯雨师，这是个很微妙的动作，如果我是蚩尤，请来雷公电母也未尝不可。此处反倒看出蚩尤的智慧，攻其要害，极端毒辣。　　　　　　完全可以想象，黄帝一方庞大的兽兵团（“教熊罴貔貅貙虎”，炎黄大战之时，黄帝就带着这么庞大的猛兽兵团，见《史记》），在狂犬病不可避免的条件下，一旦风雨交加，兽兵团基本上就丧失了战斗力。所以黄帝要止雨，风雨不停，他的兽兵团就没法参战。　　　　　　总有人认为龙是很神秘的动物，认为它能飞能游，呼风唤雨。这是一种很愚昧的想法，我已经解释过，《山经》中的龙和虎豹蛇一样，都是非常常见的动物，常见到根本不需要任何特别解释。并且《左传》昭公二十九年，也讲过一个故事，说夏朝的刘累会养龙，有一天龙死了，他就送给孔甲帝吃了。这故事很明显，龙是可以吃的！和虎豹熊罴一样，吃掉没什么不可以。　　　　　　如果非要我说龙是一种什么动物，我会选择獒犬，这种被称为龙犬的动物，身高（６０～８０ｃｍ），力量速度都远胜人类，灵性、忠诚、容易训练，也让它足可以轻松淘汰其它竞争对手，如虎豹熊罴。它足可以胜任任何战场上的拼杀，臧獒和人类在冷兵器条件下一对一的拼杀，它的胜率可以说１００％（成年藏獒可以对付三条狼）。最关键的，所有的藏獒都怕水，很不爱洗澡。　　　　　　“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”（《大荒北》）　　　　　　应龙如此骄人的战绩，更说明它在兽兵团中的一枝独秀，虎豹熊罴虽然力大勇猛，但在指挥上要艰难得多，更多的大概是应用于盲目冲锋破阵，它们自然很难有应龙擒杀敌人主将的战绩（一般犬类都是撕咬胳膊腿，藏獒却是直接攻击喉咙）。至于“乃去南方处之，故南方多雨”，这基本上是学官的一种附会。　　　　　　那么这种猜测是否有足够的证据？如果应龙是一条狗，那么连环画上就应该频繁的表现这位威风八面的大将军，是否如此呢？　　　　　　“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。”（《海内北》）　　“环狗，其为人兽首人身。一曰猬，状如狗，黄色。”（《海内北》）　　　　“有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。”（《大荒北》）　　　　“聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县居海水中，及水所出入奇物。两虎在其东。”（《海外北》）　　　　“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。”（《海外东》）　　　　　　前三条是狗，后两条是虎，有人也许会笑我，你不会连狗和虎都分不清吧？确实如此，如果你见过藏獒的话，如果把藏獒画成图，它是犬还是虎确实很难辨认。所以：　　　　　　第一代学官（《海内》的作者），认定那图画上画的是，大行伯的身边是犬戎，也就是狗。　　　　第二代学官（《海外》的作者），认定那图画上画的是，君子国的身边是二虎！　　第三代学官（《大荒》的作者），研究来研究去，还是认为那是狗。　　　　　　但，图画的本质没有变，就是帝领着藏獒，站在贰负尸体的旁边，这是胜利者的姿态，这就是应龙的伟业。　　　　　　“犬如犬，青，食人从首始。”（《海内北》）　　　　“穷奇状如虎，有翼，食人从首始。所食被发。在犬北。一曰从足。”（《海内北》）　　　　　　‘食人从首始’，多么细致入微的描写，藏獒直接攻击喉咙的特性被展示的淋漓尽致。至于‘有翼’，可能是一种误读。犬和穷奇的特性都是从喉咙开始攻击，可以认为它们是同类，并且点明了，这只应龙‘你象狗又象虎’。　　　　　　另外，连环画的逻辑就是情节必须连贯，所以《海外》认为，有帝身边有两只虎，而《海内》认为，帝身边有两条狗，‘穷奇，在犬北。’这说明图画上，有两个类似的动物，情节完全连贯。　　　　　　至此，应龙大将军的刻画已经丰满完全，还有谁敢怀疑这位冷兵器时代左右冲杀，所向披靡的‘人中吕布’。　　　　　　关于‘应龙畜水’也应该有一个新的解释了，《孟子•梁惠王下》：“畜君何尤？畜君者，好君也。” 朱熹集注：“言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？”　　　　　　这个‘畜’很显然不是‘蓄’，更不是‘养’，而是‘阻止’的含义。那么‘应龙畜水’就应该被解释成‘应龙阻水’或‘应龙阻于水。’我想，关于应龙大将军的传说，已经水落石出了。　　　　　　接下来，就该讲女魃了，女魃象一个挥之不去的阴影，这位法力无边的‘女神’到底是谁呢？　　　　　　我曾经讲过，《海外北》、《海内北》、《大荒北》描述的是同一幅图，大多数描述都是可以互相参照和印证的，而在钟山这个位置，却出现了烛阴和女魃两个同样神奇的人物。所以我曾经有过推断，烛阴和女魃是同一个人物。（具体参照《海荒经神话体系综述》）　　　　　　“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无【綮糸换月】之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”（《海外北》）　　　　“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”（《大荒北》）　　　　“系有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”（《大荒北》）　　　　“有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。”（《大荒北》）　　　　　　这四段是非常复杂神化的描述，但我知道，德国比较语言学家马克斯•缪勒说过：“神话是语言生病的结果，犹如珍珠是蚌生病的结果。”那么这个神话该如何还原呢？　　　　　　接下来我就要说出第二个荒诞的推断－－女魃是条虫。　　　　　　女魃是条什么虫？我先普及一下科普：　　　　　　蛞蝓：腹足纲，柄眼目，跟蜗牛是同类，有壳的是蜗牛，没壳的是蛞蝓。别名蜒蚰螺、鼻涕虫、旱螺。蛞蝓有几种，常见的有野蛞蝓、黄蛞蝓，野蛞蝓３～６ｃｍ，体形纺锤形，头部两对触角，眼睛在触角上。雌雄同体，黄蛞蝓体形比较大，伸展开可达１２ｃｍ。颜色有很多种，黑褐色、灰褐色、黄白色、灰红色多种类型。喜阴暗潮湿，早晚有露水或阴雨天时候喜欢出来活动，食嫩芽嫩叶，危害蔬菜、果树、烟草、棉花。　　　　对蛞蝓有个简单的认识以后，再回头来看这个黄帝战蚩尤这个神话，我来一种比较另类的解释，黄帝与蚩尤交战的时候，连日风雨交加，黄帝是闷闷不乐，此时蛞蝓泛滥成灾。　　　　　　这可不是我胡说，０７年夏天，英国洪水泛滥，加上去年冬天温和并且没有霜，结果蛞蝓泛滥成灾，专家估计，蛞蝓数量比去年同期多出了一倍左右，并预测这些素食动物的全英数量可达150亿，相等于5000架双层巴士的重量！蛞蝓成灾，严重影响农民生计，它们每天进食比自己重一倍的食物，每只更可产高达100个卵。农夫霍斯金说：“今秋可能会闹蛞蝓瘟疫，它们会袭击任何能袭击的东西，它们会破坏农作物和花园。” 　　　　　　接着说神话，待到雨止风停，蛞蝓都钻到地下去了，“黄帝乃下天女曰魃，雨止”，这句话在我看来，正确的描述应该是“雨止，天女曰魃乃下。”，下到哪去了？下到地下了。然后黄帝的猛兽兵团才解脱困境，击败了蚩尤。　　　　　　“魃不得复上，所居不雨。”蛞蝓就是这样一种动物，在强日照下两三小时即死。所以这句话该这么理解，连日大旱，魃不得复上。（魃再也不上地面来了）　　　　　　“叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。”关于叔均，我只能说，这个人物出现的太及时了，他就是掌管农业的官（田祖），农业最怕什么，怕害虫，怕蛞蝓。具体的细节估计是这样，叔均发现了女魃（蛞蝓）一大规模出现，气候就变得多雨，突然大规模消失，那就肯定干旱了，所以黄帝认为他很懂农业，就让他当了‘田祖’。　　　　　　所以就要赶害虫，“魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”古时候没有杀虫剂，杀害虫挺艰难点事，我估摸着也只能放放火，打打鼓，祈祷祈祷再祈祷。而且蛞蝓一旦大规模出现了，肯定是暴雨成灾了，所以得‘先除水道，决通沟渎’。　　　　　　至此，魃这个神话，传说中的‘旱神’，被蛞蝓完全的取代了。我既然说烛阴和女魃是同一个人，那么烛阴是不是也是蛞蝓呢？　　　　　　烛阴的主要特征－－人面蛇身，不食不寝不息，直木正乘。　　　　　　人面蛇身不必说，我在图画上画个蛞蝓，你根本看不明白。不食不寝不息，这可是蛞蝓的拿手绝活，野蛞蝓耐饿性极强，在食物缺乏或环境条件不适宜时，能不吃不动１３０天左右。　　　　　　“直目正乘”，闻一多怀疑‘乘’为‘东’的讹字，本意是说‘竖着的眼睛向东’。我认为这是非常有道理的，因为这是看图说话。‘直目’，这才是关键所在，蛞蝓当然是‘纵目’！　　　　　　至于‘其瞑乃晦，其视乃明’‘风雨是谒’都很好解释了，蛞蝓在早晚有露水的时候活动，基本上可以看作昼夜的分界点，风雨交加之后，也是它出来活动的时候，当然也可以看成一种预兆。　　　　　　“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”（《大荒东》）　　　　“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。”（《海内东》）　　　　　　这两段说的是一个事，《大荒东》太夸张了些，《海内东》比较朴实，黄帝杀了夔，用它的皮做鼓，很正常点事，《大荒东》偏偏一阵神吹，什么入海七千里，光如日月，声闻五百里。其实撇掉神化的那一面，历史的真实就那么简单，黄帝制作了一个好鼓，制作这个鼓可不是为了好玩，它是战争武器，蚩尤的猛兽兵团，从未受过这种鼓声的训练，一旦战场上突然擂起鼓来，肯定四散惊逃，所以，黄帝的这个发明，在战场上对蚩尤的猛兽兵团打击是很致命的。　　　　那么黄帝战蚩尤这个神话和三星堆有关系吗？延维和这场战争有关系吗？当然有，希腊神话中说，在第二次泰坦之战中，所有参加这场战斗的神祗，宙斯称之为‘奥林匹斯人’，这是勇敢者区别于懦弱者的一个名词，人间的母亲为宙斯所生的两个儿子也得到这种光荣的称号，那便是狄俄尼索斯（延维）和赫拉克勒斯（羿）。不过对狄俄尼索斯的描写是一笔带过，他在战斗中用神杖击倒了巨人欧律托斯。（见《赫拉克勒斯与巨人的战斗》） 　　　　所以说，这场战争也是酒神延维的主要功绩之一，这是他的光辉历史，他的后人怎么会不铭记呢？　　
　　　　　　　　　第九章　洪水神话　　　　“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”《淮南子•览冥训》　　　　“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《淮南子•天文训》　　　　这两段神话实在是让人惊心动魄，在讲故事之前，我们先来做个实验：　　找一个实心球体来模仿地球，左右各钉一个钉子，然后在左边挂个小球来代替冰川，结果不用想，自然向左偏，随后，你把小球挂到右边，这就是冰川融化，地球又向右偏。　　这不能称之为实验，只能说是个游戏。但它很清楚地表明，冰川融化会改变地轴的角度（实际的角度偏移很难测算），冰川的重量可以估算一下，1.5万年的海平面比现在低130~160米，那么冰川重量=海洋面积*（130或160）*海水密度。（冰川全部融化的理想状态）　　冰川融化的后果就是地轴偏移，自然就‘天倾西北，故日月星辰移焉’。　　这仅仅是其一，海水每增加10米深，就相当于增加一个大气压，那么增加10几个大气压会是什么后果？地壳很敏感，修个水库大坝都经常诱发地震，虽然这个比率很低，但坝高超过200米的水库，诱发地震的实际比率为34％。　　　　也就是说，1.5万年前的海平面比现在低130~160米，海水都被搬运到陆地上变成冰川，这相当于无数个200米高的大型水库，可想而知地震的频率会有多高。（水库诱发地震的等级不是很高，最高的6.5级，1967年12月发生在印度柯依纳水库）　　　　加拿大阿尔伯塔大学地质学家帕特里克•吴也有类似的想法，他举的例子是，用拇指按住足球，松开手指，皮球就会恢复原状。松开手指就相当于冰川的融化。　　　　实际上地壳的运动，比这复杂得多，但可以肯定地说，在冰川－〉海水－〉冰川，这个循环往复的过程中，会频繁的诱发地震，众所周知，大冰期总是和大规模的造山运动相伴，而每个大冰期中，又有数个亚冰期。　　　　　　我国的亚冰期主要有鄱阳亚冰期（１１０～８０万年）、大姑亚冰期（６０～５０万年）、庐山亚冰期（３０～２０万年）和大理亚冰期（１２～１万年）。在公元前３０００～１０００年左右，即从仰韶文化时代到安阳殷墟时代，是第一个温暖期，这个时期大部分时间的年平均温度比现在高２℃左右，最冷月温度约比现在高３～５℃。　　　　冰川的融化，必然会带来大规模的洪涝灾害，这毋庸置疑，２００６德国的阿尔弗雷德•韦格纳极地与海洋研究所还在担忧喜马拉雅山的冰川融化会给尼泊尔带来灾难。冰川洪水的流量与温度同步，新疆喀喇昆仑山的叶尔羌河上游日发生有记录以来最大一次冰川洪水，库鲁克兰干水文站最大流量为6670立方米每秒，为多年平均流量的40至50倍。而且，温度升高，降雨量也会增加，同时会形成暴雨型洪水。　　１．５万年前 ７０００年前　　海平面比现在低１３０～１６０米 海平面与今天差不多　　温度相对最低 温度相对很高　　冰川相对最盛 冰川融化很厉害　　降雨量相对很低 降雨量相对升高　　　　也就是说，从１.５万年～７０００年这段时间，是一个升温趋势，而这个趋势，直接带来的后果就是冰川洪水和暴雨洪水并行。而且淹没了台湾海峡和东海大陆架，造成了‘地不满东南，故水潦尘埃归焉。’、‘水浩洋而不息’。　　严格的说，这场大洪水是持续数千年的，决不是神话中所说的短短几天。　　　　与此同时，火山也开始活动，实际上我在查找第四纪火山资料的时候，发现一个奇怪的现象，中原地区根本没有活火山，比如大同火山，６万年前就已经停止喷发了。内蒙古、湖南的火山群都是死火山。　　反而是海南、吉林、黑龙江、新疆的活火山比较多，比如海南的马鞍岭－雷虎岭火山群距今有７５００年至１万年的历史。它的活动时间刚好在洪水时期，至少喷发了两次。另外就是黑龙江的镜泊湖火山群，活动于２０００～３０００年前，镜泊湖是１万年前因火山熔岩阻塞而形成的堰塞湖，也处在洪水时期。再如长白山、五大连池，３００多年前都有过喷发，最近的一次火山喷发是西昆仑阿什火山，在日喷发。　　　　如果古人的视野真能放大到亚洲地图的话，那么他们描述的“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息”就是完全准确的。　　　　为什么是四极废？因为火山频繁喷发的地区主要是在太平洋火山带。　　为什么是九州裂？因为类似海南、台湾、日本这样的地带都被海水阻隔，而且洪水肆虐，一定是遍地新河道，远古人很容易被水所阻隔，就会形成九州裂的概念。　　为什么是‘火爁炎而不灭，水浩洋而不息’？那是因为火山一直在喷发，洪水一直在泛滥。　　为什么是“天柱折，地维绝”，因为冰川消融坍塌，很容易造成天柱折的印象。　　　　火山爆发到底什么景象？我就用印度尼西亚的喀拉喀托火山来举个例子：　　１８８３年，喀拉喀托火山爆发，爆炸声在澳大利亚（３５００公里）都听得到， 爆炸引发了地震和海啸，海浪高达２０～４０米（约１０层楼），专家估计爆炸能量相当于广岛原子弹的１００万倍。这次海啸波及很广，印度加尔各答和澳大利亚帕斯的海港都被冲决，共沉没６５００余艘舰船，这次爆发历时９９天，喷射物半径２３７公里。　　　　换句话说，海南和黑龙江的两个火山群在１万~７５００年之间，正处在活动时期，我们没法判断它们的喷发力度，就算两个火山群相当于一个喀拉喀托火山，南北呼应的话，应该整个中国的版图都会有强烈反应。　　　　另外火山引发的频繁地震，也有可能改变地轴的方向。设在意大利马泰拉市的欧洲航天局地球测量中心宣布,２００４年12月26日发生在印尼的大地震使地球自转轴由西向东偏移5至6厘米,其空间方向变化约为两千分之一。这也会造成‘日月星辰移焉’的现象。　　　　另外有个疑问，火山大量喷出的火山岩，会不会被认为是女娲的五色石呢？　　关于史前洪水，在理论上是绝对讲得通的，文字的证据也足够多，但缺乏真正的证据，比如大洪水冲刷的痕迹。在我绝望了几年之后，突然有一个意外的发现，《中国全新世大暖期与黄河中下游地区的农业文明》（王星光）。　　　　这篇论文过长，只能摘要简写：　　在距今1年期间，关中平原、汾河下游谷地和黄淮平原等地的气候迅速变暖，距今年间，南北普遍潮湿，季风降水几乎波及所有各地，植物生长空前茂盛，华北平原则是湖沼大发展时期！气温平均值要比今高出2．5℃～3．5℃。降水较现在丰沛得多，根据推算，白洋淀地区降水高于现代450毫米。　　　　在天津静海、北塘及河南中部的裴李岗文化遗址中均发现了现生长在亚热带湖沼地区的水蕨孢子（实际上河北徐水南庄头遗址也发现了水蕨孢子，这篇论文没有提起），在距今年仰韶温暖期的鼎盛时期，现为干旱草原的青海湖滨当时为针叶阔叶混交林，从发现的紫果云杉残木可推知当时的年降水量达600mm左右，温度高于今天3℃左右。　　　　这篇论文提到了几个关键数据，７０００年前青海湖的年降水量600mm，而现在青海湖的降水量只有３００～４００ｍｍ，而且整个黄河流域的降水量都比现在多得多。　　　　另外最关键的就是水蕨孢子，水蕨是水生草本，主要生长在池沼、水田或水沟的淤泥中。在江苏、浙江、福建、台湾、广东、广西、云南、四川、湖北和安徽等地多有分布。1万~7500年前，这种水蕨广泛的分布在河南、河北、山东地区，只能说明一件事，就是那时候那里湖沼遍布！　　　　请看：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。”（《孟子•滕文公》）　　　　看来孟子对尧舜时期的地理面貌了如指掌，连草木畅茂，禽兽繁殖（该论文对动物描述也很丰富，这里略过）都一清二楚。那么到现在还会有谁怀疑中国历史上的这场洪水呢？　　　　“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。（《海外东》）” 　　“禹曰……天地之东西二万八千里，南北二万六千里。《中山经》”　　　　在希腊神话中，也有宙斯放出两只鹰测量地球的故事，一只从南极起飞，一只从北极起飞，它们相会的地方是德尔菲（DELPHI），宙斯就认为这地方是世界之脐。我们很清楚这是错误的，实际上被称为世界之脐的地方还有复活节岛。　　　　类似的话语，在《管子》《淮南子》中也都有提及，宙斯是用两只鹰来测量大地，禹是命竖亥和太章来测量大地，这是件很有趣的事，为什么在埃及、苏美尔或者印度神话中没有类似的测量神话呢？更有趣的是宙斯把德尔菲定为世界之脐，这又是为什么呢？我们先来了解一下地球：　　 　　这是一幅简化的冰川搬运图，蓝色=海洋，黄色=陆地，红色=冰川，青色=冰川变成的海水，黑色直线=地轴，虚线=黄道面。北半球陆地：南半球陆地=5：3，太平洋：大西洋=2：1（太平洋深度、面积都是最大的，所以冰川融化后太平洋这边质量要加大更多。）　　　　这样，冰川的搬运就可以把地球简化成一个平稳运行的陀螺，突然在右侧被砸了一下，不需要数学公式，你也会知道发生什么，地轴的摆动角度加大。　　　　换句话说，在冰川融化时期，除了伴随着大规模的冰川洪水和暴雨洪水之外，而且也伴随着气候的剧变，地轴摆动角度越大，也就意味着进入回归线的地区越多（天津和德尔菲也会更接近北回归线），当然这些地区气候就会变得更温暖。前文所讲的华北地区存在的水蕨孢子（1万~7500年），是完全符合这个推论的。　　 　　冰川搬运会导致地轴偏移多大的角度，这个数据，我们还无法精确测定，但从欧洲格陵兰冰芯计划（GRIP）和美国格陵兰冰盖项目（GISP2）的研究结果来看，1.47万年前，气温突然升高10摄氏度，而这个时间只用了10年，然后气温再次降低，1.17万年，气温再次大幅升高，这次却用了60年。　　　　这是种毫无规律的剧烈变化，我们还不清楚具体原因，实际上我的推测仍然是地球突然膨胀导致地球质量分布不均（包括冰川搬运），进而造成地轴大角度倾斜。并且这个时间是和环太平洋火山带的活动时间是吻合的。我粗略统计了一下，黑龙江、吉林、日本、台湾、海南、广西的火山群在1万年左右的时候，都曾频繁喷发。富士山是个很明显的例子，从1.1万年前至今，仍然在频繁活动。　　　　换句话说，1.5万年前的这个时代，绝对是一个巨变的时代，而这个时代，必然伴随着突发的大规模的冰川洪水、暴雨洪水和火山喷发或地震（甚至有我们所不清楚的地质事件）。我们的祖先，是真