有谁知道风花雪月是指云南哪几个地方的。
全部答案（共3个回答）
大理自古以“风，花，雪，月”四景闻名。所谓下关风是因下关位于垭口，风季时狂风呼啸穿街扫巷，一出下关，则风烟寥寥，不见稻浪；而其中上关花据大理府志记载：“山茶树高...
你知道"风花雪月"描述的是云南苍山洱海的那四个景色吗?
描述的是：下关风、上关花、苍山雪、洱海月
《大理县志》载，“由于平阳地面恒热气涨上升，而十八溪涧...
风:( 夜来风雨声，花落知多少。);(千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 ).
花:(夜来风雨声，花落知多少。);(桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
答: 十一国庆节去哪里旅游最好？
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请问有谁知道云南省的面积是多少平方千米?居全国第几位?它有哪三个王国的美称?
荣光万丈7862
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云南总面积39.4万平方千米,占全国陆地面积的4.1％,居全国第8位.它有植物王国,动物王国和有色金属王国的美称
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有谁知道小云南是哪里？
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我发现青岛这边的好多人祖辈都是从小云南这个地方过来的。有谁对这个情况了解的，可否告知呀
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不是很清楚 说云南的移民是由来自云南省&&和 云*之南两部分组成云什么来?我忘了 反正是在山西境内
你是说从山西移民到山东的？
是不是“山西省云州以南”？
青岛地区云南移民初考　侯文程http://rdcwh./nian ... 28483e?OpenDocument从乳山市的地情资料库中姓氏种类与分布&&一文中也可看出，好多人来自云南，与海阳千户所(位于现在的乳山)有关，是军户。于姓 芦头、水头两村于姓系明永乐年间后由云南从军海阳所落籍，其后裔析居封赠山、姜家庄等村。王姓 明永乐年间，小云南王姓从军海阳所落籍，后裔析居所后王家庄、望海庄、翁家埠、祉家庄、桃村王家、二甲等村刘姓 明永乐年间，刘党由小云南从军海阳所落籍，后裔析居海疃、薛格、姜家庄、刘家庄等村。张姓 明永乐年间，张姓由小云南从军海阳所落籍所后张家庄，后裔析居李家、常家庄、六村屯等村。黄村张姓系明永乐年间从云南迁来，后裔析居二甲等村，孙姓 孙家埠村孙姓系明永乐年间由小云南迁来，后裔析居岭上、东洋水、吕格庄、东家等村。(5)小疃村孙姓系明永乐年间由小云南迁来，后裔析居冷家、洼九埠、黄依台、金碃岭等村。赵姓　约2200余户。集中分布在海阳所镇，夏村、乳山口、诸往、大孤山四镇也有少量分布。明永乐年间，赵姓由小云南从军海阳所落籍，分别定居西泓赵家、赵家庄、赵东庄，后裔析居西山、姜家庄、新庄、西辛庄头、赵家、俞介庄、山东头等村。杨姓 杨家屯、六村屯两村杨姓系明末从云南迁来。陈姓 明永乐年间，陈升由小云南从军海阳所落籍建所陈家村，后裔析居卧龙、凤西庄、母鸡屯、北斜山、孙家埠、南西屋等村。曹姓　约1200户。系明洪武三年由云南省昭通迁瑞木山村。后裔先后析居河南村、西庄、南汉村、马家泊子、东吉子园、南泥沟、簸箕掌等村。冯姓　约1000户。元末由云南迁入建观上冯家村，后裔析居冯家、唐家店子、万家、北高格庄等村。肖姓　约1000户。明末，肖刚由云南迁入建村肖家(后析为上肖家、下肖家)，后裔析居高家屯。〔附〕古代“云南迁民”考金、元之交,胶东连年战乱，“户口十者去九”,所剩土著旧族极少。今境内居民除姜、孙姓为元代前土著旧族后裔，于、宫、唐、王等姓系金、元时期由胶东邻县迁入外，民间相传其他姓氏居民多为元末明初从“云南”和“小云南”移民的后裔。“云南”“小云南”究竟指何地，未见史籍记载，多数居民也只知其说，以致有些人认为是云南省。我们认为，“云南”指云南省令人生疑。元代至明洪武年间，云南梁王段氏为大理酋长，明代初年政令不及，且路途遥远，云南省不可能有大批居民万里迢迢移居胶东。民国《牟平县志》和民国《莱阳县志》也对此说提出质疑。民国《牟平县志》记云，“《明史·本纪》载：洪武四年六月，徙山后民三万五千户于内地。西晋以来，燕曰(恒)山前，云曰(恒)山后，号称燕云十六州”。民国《莱阳县志》记载，“阴山之南，恒山之北，自昔即以云称，战国时赵曰云中，秦汉时置云中郡，北周置云中县，隋置云内县，唐置云中郡兼置云中州，宋置云中府路，辽置云县，金元皆置云州。其地则在云中、云州之南，其土人必有以云南称者”。今分析推论，所谓“云南”系“云中”“云州”之南地区，类似今东北三省的胶东人称家乡为“海南”。明代“云南”移民，当指从云中或云州之南的广大地区，即今山西省中南部、河南省北部及河北省的南部地区迁来，并非由今云南省迁来。　　对“小云南”迁民，境内民间有二说：一说安徽省北部某一地过去曾称为“小云南”，二说“小云南”指当时的“云中”“云州”南部一带的某局部地区。根据民间调查考证，境内居民凡称其先祖于明代从“小云南”迁来的，详查具体地址，多系安徽、江苏两省北部地区迁来，其中多数是跟随朱元璋起兵，后戍边胶东落籍。据此分析，“小云南”当指今安徽、江苏两省北部地区。上述资料摘自《乳山市志》，本站(.cn/bbs/ShowForum.asp?forumid=130)认为此处“小云南”说未必准确。
据说小云南来的人的小脚指头的脚趾甲是两层的，是不是真的呢
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。　　晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。）　　明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。　　民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园。　　在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。　　传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。　　当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。　　在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。
& && && && && &三&&汉至宋时期移民 & & 西汉末年（公元前70年），琅琊地区发生强烈地震（据省地震部门推定为8级），琅琊城被毁，死亡6000人，琅琊国的刘氏祖庙也被震毁。之后，又有多次自然灾害、饥荒，这一地区人口稀少，琅琊郡、琅琊国首府先迁东武再迁临沂，琅琊已不再是山东半岛的政治、经济、文化中心。汉置盐官，至隋唐时期，滨海卤泽密布，成为山东最大的产盐区。唐至北宋，海运兴盛，境内港口既是往来高丽要地，又是运粮重要口岸。人口日渐繁盛。在这一时期到胶南的移民多是一些自发的、零星的移民，规模和数量不可考。据《胶南县地名志》载：唐末大珠山宅科夏姓迁来；宋末魏姓从云南迁王台镇魏家岛耳河立村；元代中期孙、高两姓从云南迁来红石崖镇管家洼，因孙姓兴旺，取名孙家沟，1980年更名为管家洼。 & & 漕汶张氏的先世就是这一时期迁入的，北宋元佑年间自南直隶清河县迁至王台漕汶居住，自明代起渐为显赫门第，自其七世至二十一世，先后出进士4人、贡生39人、举人14人，康生为漕汶张氏之二十四世孙。清代高凤翰《题张氏元佑书屋》诗云：“元佑老屋六百年，屋前松柏高参天。当时缚茅竖土壁，非有殊作留坚完。子孙聚族阅人代，前明已隔辽金元。”漕汶张氏兴衰，可见一斑。 & & 孔辉,金代中叶人，任定远大将军、元帅右都监，知密州事。孔辉的先世逃荒由曲阜迁至胶南胶河孔家庄定居。孔辉的孙子孔思忠、孔思义分别被荫封为昭信校尉、武节将军。在孔家庄有孔辉墓。
移民来源&&据不完全统计，洪武至永乐年间，先后有山西、江苏、安徽等九个省的移民相继进入胶南。在胶南市的1000余个行政村中，有278个村从山西迁来，有242个村从江苏迁来，100多个村从云南迁来，有4个村从安徽迁来，有3个村从四川迁来，有3个村从河南迁来，有2个村从陕西迁来，另外，还有一些村从河南、福建、云南和山东其他州县迁来。从表1可以看出，移民主要来自三个地方： & & 一是山西。移民以洪武朝为多，永乐朝次之。也有个别为其他朝迁入者。他们多数来自山西省洪洞县。胶南不少人自称先祖从“云南”或“小云南”迁来，实际上“云南”地区并不是现在所说的云南省，而是在山西省。具体位置较模糊，一般认为是指今山西省南部的长治、晋城一带。阴山之南、恒山以北广大地区古称云州，云州之南，或云中（今山西大同市）之南，称为“云南”或“小云南”。当年中原地区饱受战乱之苦时，山西境内却少有战争，而且风调雨顺，连年丰收，出现了经济繁荣的景象，人口较多，与中原地区形成了鲜明的对照。山西洪洞县地处交通要道，人口稠密，成为明初移民的重要集散地。明朝廷在洪洞县广济寺设立移民机构，发给移民凭证和路费。附近各州县来的移民都先在广济寺会合。临行之前，他们聚集在寺中大槐树下，怀着对未来的憧憬，度过最后的不眠之夜。上路后，一次次回首遥望故乡，最后只能望见广济寺的大槐树和树上的“老鸹窝”。因此，大槐树和老鸹窝成为这些“云南”移民心中一个永远抹不掉的标记。在胶南东部乡镇，至今仍有许多人说自己的祖先当初来自云南大槐树或云南老鸹窝，实际上这些人是从山西洪洞县迁来的。相传，山西移民的后人脚小趾甲都是复形，有民谣说：“谁的小脚趾甲两瓣瓣，谁就是大槐树底下的孩”、“谁是古槐底下人，双足小趾验甲形”，说的都是足小趾两瓣的事。到胶南定居后，有些移民为纪念自己的原籍，在村里栽植国槐。胶南的一部分树龄在500～600年的国槐，大都与此段历史有关。在大珠山镇东山张村有一棵槐树，有三四抱粗，在这里还曾建有“槐爷庙”。 & & 二是江苏海州（今连云港）。从海州来的移民大部分是和山西移民一样由朝廷组织的，也有一部分是为了躲避元末明初江苏猖獗的倭寇来到胶南。有53个村来自海州荡芦村，另外还有的来自南城、戴村、东坎庄、三槐堂、云台山、张水沟等村。 & & 三是云南。元代至明洪武年间，云南梁王段氏为大理酋长，明代初年政令不及，且路途遥远，云南省不可能有大批居民万里迢迢移居胶南。境内居民凡是称其先祖于明代从云南迁来的，详查具体地址，有不少是安徽、江苏两省北部地区迁来，其中多数是跟随朱元璋起兵。朱元璋定鼎南京后，令傅友德、沐英率军征伐云南。率领的三十万大军，大多在云南留驻了20多年的时间。他们从军时大部分只身一人，独身者多与当地女子结婚成家，女方不少是当地的苗族、彝族姑娘。到洪武、永乐年间，奉旨转驻山东各卫所军户有一万五千余户，七万余人。胶南设立了灵山卫，其中一部分来到了胶南落籍。这些军户原籍遍布华北、华南、西北地区各省，并非云南。但长期驻守云南，妻室大部分为云南土著之女，相当一部分子女在云南出生，迁到胶南后便以云南为原籍。在胶南不少人的祖籍是云南槐阴县、云南凤仪县、云南江州府同州县，还有的是“云南畅山县槐树底”、“云南乌沙（撒）卫”等。实际上，说云南是祖籍并不确切，先祖们只是在云南驻防的军人，来到胶南后，在这里定居下来，繁衍生息，子孙后代便以云南作为祖籍。 & & 各地移民在胶南的分布并不均匀，呈现出一定的聚居性。从表2可以看出，山西移民在有的乡镇占到50％，而有的乡镇几乎没有，江苏、云南移民也是这样。这与他们移民到胶南的时间、原因有关，也与明、清时胶南分属胶州、诸城两县有关。
/user1/3075/archives/.html 江苏海州移民主要在胶南西南部乡镇（明代诸城所辖区域），如大村、海青、泊里等。山西移民安置在胶南西北部（明代胶州所辖区域），如六汪、胶河、市美等。云南移民在胶南大珠山、王台、黄山等其他东部乡镇。由于移民的原籍不同，来到胶南后又聚居在不同区域，胶南东部居民和西部居民在语言、生活习惯等方面有许多明显的差异。西部居民语言明显有苏北话的特点，东部人则讲北方话。西部人结婚时要求新娘下午到婆家，东部人要求新娘上午到婆家。过春节时，西部人正月初三早上送年，东部人则是正月初二晚上送年。人死后，生者要为其“指路”，告诉亡灵朝什么方向去，在胶南会让亡灵朝“西南大路”去，这一风俗可能也与移民祖籍有关。由各地移民带来的风俗习惯，在他们的后裔中一代又一代延续下来。
落户胶南的三峡移民&&三峡工程动工以来，胶南先后接收了2批三峡库区移民。2001年5月接收第一批移民，204名重庆忠县三峡库区农村外迁移民分别到达铁山、张家楼、宝山和黄山的10个村庄安家落户。日，胶南接收的第二批三峡移民顺利抵达，开始了新的生活。这批三峡移民共18户、82名，全部来自重庆开县，安置在张家楼镇庄家疃、丁家寨、西寨和岭前马家庄村。
情系洪洞大槐树 　　　　一　　　　　　在中国两千多个县份中，知名度最高的恐要数山西洪洞了。洪洞所以芳名远播，首先是因了一位天姿掩蔼的青楼女子那段凄婉哀凉的吟唱：“苏三离了洪洞县……”京剧是国粹，喜好者兴发时自会哼几句《玉堂春》，不好者偶尔打开电视机、收音机，眼睛或耳朵里说不定也会蹦进个苏三来，于是“洪洞”便深嵌在国人记忆的屏幕上。　　　　　　改革开放后，中外文化交流频繁，好奇的洋人竟也学唱京剧，《玉堂春》遂成了他们的首选剧目。前些年，我飞越太平洋参加中美作家对话会时，曾在几个大都市里聆听过洋小姐清唱的苏三唱段。金发碧眼的女郎们启动的虽不是樱桃小口，唱起来也不会字正腔圆，对戴枷苏三的心境更不可能有真正的体味，但通过她们那湿润丰腴的红唇，却使“洪洞”这个县名，在异邦传扬流播。这是文化特有的魔力。　　　　　　华夏的禅山佛寺何其多，张继的一首《枫桥夜泊》，竟使姑苏城外寒山寺的盛名历千载而不衰。九州的楼阁亭榭何其众，范仲淹的一篇《岳阳楼记》，却使一座平平凡凡的楼阁，成了自北宋以降游人不绝于途的胜迹，即使当今高楼广厦拔地而起，岳阳楼也没有失重，它永远是我们这个民族的“精神楼”。　　　　　　我乃山东五莲人氏，儿时，却不知有五莲而先知洪洞。在村里，李姓只有近支三家，属外来户。在我呀呀学语时，祖母就曾一遍又一遍地教我哼唱这样一首歌谣：　　　　　　问咱老家在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鸹窝。　　　　　　黑黑的老鸹又名乌鸦，在乡人眼中，向为不祥之鸟。先祖怎会住在名叫老鸹窝的地方呢？我幼小的心灵迷瞪不解。年长后，我曾多次问父亲老家究竟在哪里，父亲总是以不容置疑的口吻说，老家就在洪洞县的老槐树下，是洪武年间迁来的。投锄从军后，烹文煮字的生涯使我有了遍游鲁豫燕赵的机会。不论是在宋江的家乡郓城、墨子的故里滕州，还是在沂蒙大山皱褶里的小村落、中原腹地里的开封府，谈及先祖何处，不管耄耋老叟、垂髫少年，还是田夫村姑、文人雅士，大都说他们的先祖也在洪洞。前些年，我浏览过不少鲁北豫东农村的族谱、牒文、墓铭，大多记载其先祖是明初从洪洞老槐树下迁来的。后来我又发现，那首“大槐树下老鸹窝”的歌谣，竟流行于大半个中国。那么多的百姓，以洪洞一县为发祥地，以老槐一树为遗爱品，实为千古之奇。这使我憬悟到：洪洞名重神州，苏三之唱仅有些许作用，而主要是因了明初的农民大迁徙。怀恋是人类通有的情愫。姓氏与故里，对中国人来说，永远是座斑驳陆离的大迷宫。对故里的沿波讨源，对姓氏的探赜索隐，是国人天性使然。　　　　　　1998年暮秋，友人邀我小住临汾，观看壶口瀑布。知洪洞乃临汾所辖，乘车只需半小时。对祖槐，我心仪已久，在洪洞县城新建的“大槐树公园”里，方夙愿得偿。我托友人寻来洪洞县志和文史资料，细读后惊异地发现，不论是县志中，还是明清文人咏述古槐的诗文里，“老鸹窝”统为“老鹳窝”。县志及明清墨客的咏述肯定无虞，而那传流甚广的民谣，怎都将“鹳”变异为“鸹”呢？老鸹老鹳，灿如黑白；一字之易，天差地远。一个难以拉直的、僵硬的问号，在我脑中定格。因来去匆匆，我为没能解开“是鸹是鹳”的疑团而大憾。1999年3月下旬，我二进临汾，再做历史与现实的探访。
山东西部的可能从山西移民。由于铁将军反对燕王 支持南京正宗朝廷，山东人被燕王大屠杀。=============================================但是沿海卫所军户 多有军功和官职的来自云南省（实质 安徽、江苏朱元璋家乡附近军队） 。时间洪武年间 小云南 现在叫祥云县 （原来叫云南省云南县 ，得名：彩云之南。由于重名而改）祥云县是大理自治州。王懿荣家谱 云南省大理府云南县鸡头村 一世祖 洪武年间（年代可查）任登（州）宁（宁海即牟平）盐课大使（从八品）登宁盐课大使衙门驻地 福山县盐场村，后定居 福山。到大理，没有找到云南县，大理洱海有 鸡头 鸡尾 。请教专家知道和查证是祥云县。=======================判定云南、山西看时间。朱元璋 公元年 洪武·年号那时候没有 爆发朱棣与建文皇帝争夺皇位的“靖难之役”， 改年号为永乐。至于 巴姓等 是蒙古投降官员。宣传天下人出之 山西云中以南（大槐树）有旅游宣传之嫌。现在哪里还有各种家谱等。
呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵
回复:铁凝新著中的新发现
最近读铁凝新著长篇小说《笨花》，讲的是河北保定附近兆州有一个村子叫笨花。书中的人都说一种与当地不同的方言。令人惊奇的是，笨花的方言与青岛地区的方言有许多相似之处。现从书中择其一二，大家看看想不想咱们青岛的方言。膈应――嫌弃支应――应付掖――藏出溜――滑动念想――想念鼓鞧――忙活怨不得――难怪使得慌――劳累更有意思的是，在书中第二章开头（第68页）交代，笨花人是早年间由山西洪洞县大槐树村迁过来的。而且还引用了几个典故，都与青岛的传说一样。说背手的习惯是长期押解养成的。称小便为“解手”是因为要解开绳子，并说小姆脚趾甲盖与当地人不同，云云。这可以佐证青岛人确实是山西洪洞大槐树迁来的后裔。还说明，在兆州笨花村有咱们500年前的老乡。有兴趣的朋友，不妨在书中找找看，还有那些与青岛方言一个样。
太深奥了~~~
数典记祖,建议置顶正本清源,颇有意义
笼统的说来自云南不可靠。根据县（区）志 我们县的几十个大姓 均来自各地。我们这个姓主要七个来源，就我们是云南，其他是其他地区等。其他姓氏：全国各地远之福建、辽宁，未见山西。云南仅我们。乳山历史资料不详细，靠传说不是历史。=========================================我们的县志修了多少次（从古到今）和名门望族（书香门第）较多有关清朝的修志主持者 是翰林院翰林 国子监第一把手，精通历史，考古，是全国有名的历史文化名人。
‘半岛都市报’上说是贵州一带叫小云南。
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用其他账号登录：我想了解一下云南摩梭族的情况,听别人说的他们那里属于母系,有谁知道的更详细,请回复?
母亲之神,是摩梭人崇拜的诸神中最崇高、最伟大的神。
　　母亲是摩梭人相关信息中的轴心和靠山。摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主的家庭。
　　摩梭人不仅崇拜女神，崇拜女石祖，崇拜女祖先，而且在家庭中以母为尊，以女为贵。泸沽湖的许多摩梭人家庭是以女性为中心的母系大家庭。母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，一般都在十人以上。这些家庭成员均系一个或几个外祖母的后代组成。在母系家庭中男不娶，女不嫁。夜间，女在家中接待来自另一家庭的男阿肖；而男则外出与另一家庭的女阿肖偶居。所生子女，皆属女方，血缘接母系......
母亲之神,是摩梭人崇拜的诸神中最崇高、最伟大的神。
　　母亲是摩梭人相关信息中的轴心和靠山。摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主的家庭。
　　摩梭人不仅崇拜女神，崇拜女石祖，崇拜女祖先，而且在家庭中以母为尊，以女为贵。泸沽湖的许多摩梭人家庭是以女性为中心的母系大家庭。母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，一般都在十人以上。这些家庭成员均系一个或几个外祖母的后代组成。在母系家庭中男不娶，女不嫁。夜间，女在家中接待来自另一家庭的男阿肖；而男则外出与另一家庭的女阿肖偶居。所生子女，皆属女方，血缘接母系算，财产按母系继承。
　　摩梭谚语说“妇女是根种，缺了就断种”。生男不生女,就意味着绝嗣。在缺乏女继承人的家庭里，为了维系母系家庭，必须设法过继同一母系血缘的一至数个养女，续接香火以免断了根。家庭中由一个最能干、公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产。摩梭人称这人为“依杜达布”或简称“达布”。家庭成员都绝对服从达布的安排。达布是母系家庭的一家之长，负责一切内外事务。如安排生活、组织劳作、管理财产和金钱、分配食物、接待客人、处理日常琐事等。达布往往是自然产生的不需经过任何选举和仪式。
　　摩梭人的母系家庭成员无论姨表兄弟姐妹，均视为一母所出。家庭成员十分团结和睦，视“攒私房钱”、“闹分家”等为耻辱。他们共同劳动，有事共同商量，她们尊老爱幼，尤其对老弱病残者给予特殊照顾和尊重。同时，又无婆媳之类的矛盾，彼此很少发生吵闹、纠纷。老年人得到下辈的精心照顾。
　　在母系家庭中，长期以来形成了一套约定俗成的传统观念和道理规范。即抚养儿女是母亲及其姊妹兄弟的共同责任；晚辈则应尽赡养母亲及其姊妹兄弟的责任。如不守“古规”，便是没有“良心”，会受到社会的批评和谴责，甚至惩罚。最亲的人是母亲和姊妹兄弟，而生父（母亲的男阿肖）则较为疏远，没有必然的联系也无明确的供养赡养的责任和义务。家庭中的男性成员认为“家里有姐妹，有外甥，不怕断根”。因此也无必要娶妻，以免造成母系家庭的分裂。在母系家庭中，亲属的称谓也体现了以母系氏族为中心的特点。母系家庭中的女性，将自己的和姐妹的子女均视为子女，称子为“若”，女为“木”；将自己的和姐妹的女儿的子女，均视为孙，孙子称“如乌”、孙女称“如咪”；将自己兄弟的女阿肖的子女视为甥侄；称为“则乌”（男性）和“则咪”（女性）；将兄弟的女阿肖的女儿的子女，称为“如乌”和“如咪”。
　　家庭中不论男女，将自己的生母、生母的姐妹、生母的兄弟的女阿肖，一低视为“母亲”，再以年龄区别大小，年长于生母者称“阿咪直”，年幼于生母者称为“阿咪吉”；将生母的兄弟、生母及其姊妹的男阿肖，皆视为“舅舅”统称“阿乌”，也有的将后者称“阿波”即叔父。
　　泸沽湖摩梭人女性，不但担任母系家庭中的家长，还主持家中的宗教祭祀活动，并旦又是生产劳动的主力军。妇女当家作主的女儿国，在这里是名副其实的。家中大凡生小孩、少年男女换裤子、换裙子的成人礼、过继养女、一日三餐、敬祖先、每年一次的祭牧神、灶神大都由女家长主持。建新房、迁居仪式、搬运神圣的锅庄石，也须由女家长承担。女家长从旧房中取来火种，点燃新房的火塘，才能吉祥兴旺。女家长不仅料理家中的内务也负责处理一切对外事务。诸如借贷、抵押、租佃、买卖等。她们能够参加所有社交活动，有威望的长者还可参与社会纠纷的评说议论。在生产劳动中由于过去摩梭人有三分之一的男子当喇嘛，三分之一为土司服役和从事赶马运输，故农业生产以女性为主，在摩梭人中，没有排斥女性从事劳作的禁忌和谚语。当你漫步在泸沽湖畔，可见山野之中，摩梭人女子在辛勤的劳作，而很少见到男子的身影。
泸沽湖摩梭风情
摩梭古称“摩沙”，是宁蒗境内的土著民族之一，其族源属于我国古代游牧民族“牦牛羌”。特殊的社会地理环境，使永宁摩梭人一直保留着独特而神奇的风俗礼仪。泸沽湖畔摩梭人传奇式的家庭婚姻形态，成为东方这块古老的土地上最具神秘和吸引力的母系文化奇观，形成一个扑朔迷离的幽远的梦境。普米族和摩梭人的孩子，长到13岁，便要举行成年礼。成年礼仪式一律在每年的大年初一凌晨举行。举行成年礼时，男孩站在男柱下，女孩站在女柱下，一只脚踩着猪膘肉，一只脚踩着粮袋，象征终生吃不尽。女孩由阿妈为其穿上漂亮的裙子，金边衣，扎上红腰带，并且为她盘缠发辫，佩上彩色项链、耳环、手镯等饰物。男孩由舅舅为其穿戴簇新男装，佩上腰刀。举行过成年礼，算是大人了，便可参加各种社交活动，15岁以后就可以结交阿夏了。
摩梭人至令还保留着人类母系氏族的婚姻形态。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有两种，即阿夏异婚和阿夏同居婚。“阿夏婚”以情为主，自由结合，离散随意。男人不娶，女人不嫁，如果任何一方不愿再保持阿夏关系，女方闭门不纳，男子不再登门，关系即可解除。“阿夏婚”所生子女由女方抚养，子女与父亲不在一个家庭，他们的财产生活无必然联系。摩梭母系大家庭成员间和睦亲切，礼让为先，对老弱病残者给予特殊的优待和尊重。在摩梭人中间，人间的真情得到了高度的升华。摩梭人崇拜大自然，信奉神灵，相信天地万物、日月水火、风雨雷电，引经据典由神灵主宰，所以长期以来逐渐形成了形式各异的祭祀方式。
摩梭人死后用火葬。行火葬，本意为给死者脱皮，由死者脱皮变成祖魂的文化内容；祖魂的归宿为先祖千徒的祖源故地——普斯阿内瓦，到那里与祖先过他生前一般的生活。葬仪繁琐奇特，有洗尸、捆尸、停尸、起尸装棺、洗马绕村、喇嘛开路、火化等程序。
摩梭人认为未成年的男女还没有灵魂，所以不能参加社交活动。未成年人死后，因为他没有灵魂，不能变成祖魂，因而葬仪不用火葬，用土掩埋。显然摩梭人的成丁礼仪式，是为给灵魂的仪式。成丁礼仪时用一羊毛绳或牦牛皮绳，拴系到全家人的灵魂栖息的一桩称曰“斯托”的栗木棍上，以表示行仪者的灵魂参加到全家人的集体灵魂里，行仪者从此也就拥有灵魂。
摩梭人过年分为大年和小年。过小年在每年的农历十一月十二日。村村寨寨饮酒食肉，歌舞狂欢，放牧人员备受优待。全家都会赠给放牧人员猪膘肉、香肠、鸡蛋、粑粑等礼物。他们还在牲畜尾巴上系一条红布，以示度年。放牧人员到山上野餐祭山神，祈求山神保佑来年水草丰茂，牲畜兴旺。过大年在每年的腊月三十日。院子里正房门前要栽两棵青松，房顶上插松枝和彩色经幡。锅桩上供煮熟的猪头祭祖先和神灵，青年们举行摔跤，打秋千，对山歌，跳土风舞等活动。
他们的传统节日是转山节，每年农历七月二十五日，湖畔的摩梭人都要盛装前往“格姆女神山”朝拜。那时，人们身着艳丽的服装，佩戴金银首饰，携带各种祭品和丰盛的酒肉佳肴，从四面八方汇集到永宁坝，组成浩浩荡荡的朝拜队伍，或骑马或步行，向永宁盆地东方神奇俊秀的格姆女神山进发，去祭拜格姆女神。
所有的摩梭人都属于纳西族的一个分支.
摩梭人是以云南省宁蒗县的泸沽湖为中心，散居在湖周围。人口共有三万余人，现划为纳西族。据说，摩梭人为此而不服。摩梭人有自己的语言，摩梭语属藏缅语彝族语支，但没有正...
什么是楼花 如果交钱的时候，房子不是能立马入住的现房，你买的就叫“楼花”，有人说是“镜花水月”的意思，以虚代实；也有人说是因为香港期房凭据上曾有印花，因此称楼花...
买卖“楼花”理清关系有着数
文章来源：
4月2日12:23:43
　　预售商品房虽然可以买卖，但有律师提醒，如果打算购买预售商品房，必须考虑以下问题：
　　１、...
答: 加泰罗尼亚国家艺术博物馆是怎样的建筑？
答: 哪儿都可以玩儿 只要出去了 就可以
答: 太多了，主要看您想玩什么。
娱乐方面有网吧、KTV、酒吧、迪吧
体育方面有足球、篮球、健身、台球等
户外方面有滑雪、溜冰、拓展、攀岩、登山、蹦极等
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