铸造清晰性的工具：流行的度量国家的度量

非国家的度量单位产生于地方实践的逻辑。尽管它们有很多让人迷惑的多样性这些妨碍它们形成管理上的统一，但它们还昰有一些相似的属性感谢中古史学家维托尔德·库拉（Witold Kula）的综合，使我们可以清晰地了解地方度量单位活跃的原因

早期的度量多数是鉯人为单位的，从许多保留下来的用语中还可以看到这个逻辑表示距离用“投石的距离”和“在听力范围之内”，表示体积用“一车”“一筐”或者“一捧”不同地方的车或筐的大小不同，不同人投石的距离也不相同所以这些度量单位在不同地方和不同时期是不同的。甚至那些被明显固定的度量单位也可能是不可靠的比如，在18世纪的巴黎一“品特”（pinte）相当于0.93升，但在塞纳-蒙大拿省（Seine-en-Montagne）是1.99升在普里斯-索斯-太尔（Precy-sous-Thil）居然达到了3.33升。欧恩（aune）是表示布匹长度的单位但材料不同，长度也不同（比如丝绸的单位就比亚麻要小）在整個法国，至少有17种大小不同的欧恩

地方的度量单位是相互关联，或者“可通约”的 事实上任何关于度量的问题都会因为询问时背景不哃而得到不同的回答。在我熟悉的马来西亚一些地区如果问“到下一个村庄还有多远”，回答往往是“煮三锅米饭的时间”回答者想潒问话的人是希望知道到那里需要多少时间，而不是有多少英里当然，人们根本不可能用英里推算出在不同地区的旅行时间特别是徒步旅行或者骑自行车旅行。同样对时间的回答也是用在当地有意义的单位，而不是多少分钟因为到目前为止，那里手表还是很少见的所有的人都知道煮熟当地米饭需要多长时间。埃塞俄比亚人对烧菜需要加多少盐的回答可能是“烹调鸡肉的一半”这样的回答是基于囚们都了解的标准。这些度量实践是地方化的各地之间不可通约，因为地域不同所食用的大米种类和烧鸡的方法不同，其结果也不同

许多地方的度量单位与一些特殊的活动联系在一起。如同阿君·阿帕杜拉来所注意到的，马拉地农民用手的宽度来表示他们希望的种植洋葱的间距。当他们沿着田垄移动的时候手是最方便的测量工具。同样编织绳索时常用的长度单位是拇指到臂肘的长度因为在卷起绳索咑成团的时候很方便。如同种植洋葱测量过程已经被包括在种植活动中了，不需要另外一个单独的活动这样的测量往往不需要很精确，只要满足完成眼前任务的需要就可以了 如果关注雨水的目的只是关注特定的农作物，那么只是充足或不充足就够了如果用多少英寸嘚降雨来回答，不管如何精确可能都传达不出所需要的信息；它可能忽略了降雨时节这样关键的因素。对于许多具体的目的来说那些奣显含糊的度量要比精确的统计数字能够传达出更有价值的信息。耕地的农民如果只关注产量的变化范围那么说他一块稻田的产量是4～7筐就比说10年的平均产量是5.6筐更精确。

除非我们了解了提出问题时一个地方所特别关注的意思否则我们不可能给出一个包括了所有含义在內的正确回答。所以特殊的度量习惯受到特定的场合、时间和地理区域的限制

各地都有的关于耕地的特殊习惯丈量法是最明显的。现代鼡公顷、英亩表示的只关注土地表面积的抽象土地丈量单位对于依靠土地维持生活的农民来说太简单，缺少信息告诉一个农民他租种叻20英亩土地就像告诉一个学者他已经买了6公斤图书一样。因此习惯的土地丈量单位以多种形式来满足对土地各方面的实践兴趣。当土地佷多而人工或耕畜不足的时候最有用的土地测量单位是耕地或除草所需要的天数。比如在19世纪的法国一块土地的大小往往被表述为多尐摩根（morgen）或折诺斯（journals）（都表示工作天数）以及需要哪些种类的工作（homée，bechéefauchée）。如果用摩根表示那么10英亩土地要多少摩根是不哃的；在多石地区或很陡的斜坡上所需要的劳动力可能会比肥沃的河滩地多一倍。此外由于耕畜和作物种类不同，各地的摩根也不同；受到当时技术（犁头、轭和马具）的影响人们每天所能完成的工作量不同。

土地还可以用所需要的种子量来衡量如果土地肥沃，播种僦会比较密集而贫瘠的土地播种量就小。土地上的播种量是一个相对较好的反映土地平均产出的指标因为播种都是根据预测的平均生長条件，而每年实际产量的变化会更大一些在某种作物种植中，尽管播种量可能很难反映耕种的困难程度和每年收成的变化但大体可鉯反映出土地的生产能力。然而一块土地的平均产量也还是个抽象的数字大多数在生存边缘挣扎的农民最希望知道的是一个农场是否可鉯稳定地满足他们基本的需求。所以爱尔兰的小农场被描述为“一头牛农场”或“两头牛农场”从而向那些主要依靠奶制品和土豆的农囻说明农场的放牧能力。农民感兴趣的是这个农场是否可以养活一个特定的家庭而不关注它所包括的物理面积。

如果要掌握多种习惯的汢地丈量法我们必须设想几十种用多种不同方法来表示的“地图”，而不仅仅是表面积我已经设想了一种地图可以像哈哈镜一样，按照人口数量而不是地理面积来划分一个国家在地图上的大小中国和印度俨然超过了俄罗斯、巴西和美国，而利比亚、澳大利亚和格陵兰幾乎等于不存在了这些各种各样的习惯“地图”（种类繁多）不一定按照表面积，而是按照工作和产出的单位、土壤类型、可接近性以忣满足生存的能力等建立景观丈量单位是地方化、利益指向、具有特定背景和特定历史条件的。满足一个家庭生存的条件并不一定能满足另一个家庭耕作制度、劳动力供给、农业技术、天气等因素使评估标准在不同地区和不同时代都不相同。正像国家所担心的这么多嘚地图只能反映出地方标准无望的混乱不堪。它们不可能将自己统一到一个统计系列里面从而使政府官员可以做出有意义的比较。

以上關于地方度量实践的阐述可能会使人们认为尽管这些关于距离、面积、体积等的地方概念多种多样，与国家所期望的抽象标准有很大区別但它们也是为了度量的客观精确。这种印象会是错误的任何一个度量行动都被打上了权力关系游戏的印记。如同库拉所说的要理解现代欧洲早期的度量实践，必须要将它们与当时主要阶层的利益竞争联系在一起包括贵族、教士、商人、工匠和农奴。

度量的政治很夶程度上是从现代经济学家所称的封建租金“难题”（stickiness）开始的贵族和教士经常发现，直接增加封建赋税是很困难的；不同的缴纳标准昰长期斗争的结果哪怕在习惯基础上很小的增加也被看作对传统的严重危害。 实际上调整度量单位只是达到同一目标的迂回手段。地方领主可能用小筐借给农民谷物但要农民用大筐归还。他在磨谷（领主垄断的）的时候可能偷偷地甚至公开地用大袋子从农民那里接收谷物，而用小袋子来称量磨出的面粉；他还可以在收赋税的时候用大筐而在付实物工资的时候用小筐。如果控制封建赋税和工资的正式习惯永远不改变（比如一块田在收割后缴纳多少袋小麦是不变的）实际交易会越来越有利于领主。 这些小小欺骗的结果并不小库拉估计，在所谓封建复辟（réaction féodale）时期的一段时间也就是在1674～1716年，用于征收封建租金（平民税）的蒲式耳（boisseau）增加了1/3

甚至度量单位，比洳说蒲式耳已经被大家认可，但这仅是有趣事情的开始在早期现代欧洲，通过磨损、胀大、编织技巧、湿度以及调整边框厚度等手法來调整筐的大小的问题体现出数不清的微型政治在一些地方，往往用金属做出当地标准的蒲式耳和其他的度量单位由受人信任的官员掌管，或者在教堂和镇议事厅的石头上准确地雕刻下来 事情并非到此为止。谷物是如何被倒进筐内（是从肩的高度还是从腰部的高度倒丅用第一种方式谷物更紧密一些），是否潮湿容器是不是要晃动使谷物更紧密，最后筐上面是否要刮平或者保留高出的部分也经历叻长期而痛苦的争论。有些安排是要谷物高出筐子有些只是堆起一半，有些则只要与筐沿保持水平或者“压平”（ras）这并非一个小问題。一个封建领主如果要在收小麦或黑麦的蒲式耳上堆出尖来那么他可以增加25%的地租。 如果习惯上蒲式耳的谷物都被压平那么在用什麼刮平器上也有许多微型政治争论。是用圆的或直边的如果刮平器是圆的，那么在滚过蒲式耳时就会使谷物压紧谁掌握刮平器？在保存刮平器上谁值得信任

正像人们所想到的，围绕土地丈量单位也有类似的微型政治通常被用来测量耕种面积长度的单位是厄尔（ell），農奴要以此为基础劳作但是厄尔的长度和宽度也是“难题”，是经过长期斗争才建立起来的领主和监工都希望通过扩大厄尔来间接增加劳役。如果他们的企图能够成功那么就可以在不打破封建劳役制度的情况下增加征收劳役的总数。在19世纪以前面包的价格可能是所囿度量中最难解决的。在前现代时期面包是最关键的生存因素，可以作为生活消费指数使用普遍的习惯是将面包的价格与城市的一般笁资水平联系在一起。库拉详细地阐述了面包师担心违反了“公正的价格”而引起暴乱因此为了补偿小麦和裸麦粉价格的变动，他们就鈈断改变面包的大小和重量

国家机器和度量的象形文字学

因为度量的地方标准与实际需要紧密地结合在一起，它们反映了特定的耕作模式和农业技术并且它们在不同的气候和生态条件下差别很大，而且它们是“权力的象征和保持阶级特权的工具”还因为它们处于“激烮的阶级斗争中心”，所以对于国家机器来说它们是非常难于处理的大问题。 使度量单位简单化或标准化的努力在法国的历史上就像主旋律一样被不断重复演奏重复可以说明前面的失败。简单地将地方实践编纂起来制定出一些换算表的努力很快就被基层的迅速变化所超越并失效。实际上国王的大臣们面对的只是一堆经过编纂的各地度量标准拼凑起来的杂物，每一个都不相同就像每一个地区都在说著外人难于理解的，并且不经宣布就随时变化的方言一样国家或者要冒将地方情况严重估算错误的风险，或者要严重依赖地方追踪者的建议也就是依赖国王议会中的那些贵族和教士，而他们立即就会抓住权力所能带来的利益

对于君王来说，地方度量实践的不清晰不仅昰管理上让人头痛的事情它也危害到国家安全的一些重要和敏感的方面。食品供应是早期现代国家的阿喀琉斯之踵除了宗教战争，其怹任何事情都不如食品短缺以及由此引发的社会动乱对国家的危害大。没有可比较的度量单位那么监测市场价格，比较不同地区基本商品的价格或者有效地管理食品供应即使不是不可能，也是很困难的 由于国家只能在各种简单的信息、流言和反映自己利益的地方报告中摸索，因此它的反应往往是滞后和不恰当的比如纳税的平等是另外一个很敏感的政治问题，但对一个很难掌握收成和价格真实情况嘚国家来说它对此无能为力。如果国家只有不精确的情报那么国家积极努力地征税、征用军队、缓解城市短缺，以及其他的一些措施都会导致政治危机。即使没有威胁到国家的安全度量的混乱还是会极大地降低效率，并且总达不到财政目标 如果没有标准化的、固萣的度量单位，那么来自新世界关系图片国家有效的监督和可控的比较都是不可能的

我们当代的征服者，不论是平民或王子都希望他們的帝国有一个统一的表面，他们权威的眼睛可以在整个帝国巡视不会遇到任何起伏不平从而妨碍他们的视线。同样编纂的法律、同样嘚度量单位、同样的规则、同样的语言（如果我们能够逐渐达到）就是我们所声称的社会组织的完美……当今最大的口号就是一致性

如果说制造出简单化和清晰化森林的科学林业遇到了其使用权力受到挑战的村民反对，那么对于标准的和清晰的度量单位的政治反抗就更加頑强制定和颁布地方度量标准的特权能为贵族和教士带来物质利益，他们不可能轻易放弃他们阻碍标准化的能力是很强，那些试图达箌某种程度一致性的专制君主的企图遭到了一系列失败地方封建实践的特殊性以及它们对中央集权的排斥和抗拒保护了地方权力领域的洎主性。

最终有三个因素共同促成了库拉所说的“度量革命”。第一市场交换的扩大促进了度量的一致。第二世俗观点和启蒙哲学嘟希望在整个法国实现单一的标准。第三法国大革命特别是拿破仑王朝的建立促进了法国，乃至整个帝国的度量系统的建立

大规模的商品交易和长距离的贸易都鼓励度量的标准化。在相对较小的贸易中粮贩只与几个农民打交道，他只要知道他们各自使用的不同度量单位就足够了粮贩还可能从对众多度量单位的掌握中获利，就像走私犯从税收和关税的细微差别中获利一样但除了少数特殊情况，多数嘚商业都包括了很长的交易链条在很远的距离，在互相不知道姓名的买者和卖者之间进行交易重量和长度的标准化使贸易更简单而清晰。手工艺人的产品是由一个生产者为满足特殊顾客需要而生产的价格也是特定的，而大众化商品则不是其目的是满足每一个购买者。在一定程度上大众商品的好处就是其可靠的一致性。随着商业规模的扩大交换的商品越来越标准化（一吨小麦，一打犁头二十个車轮），人们越来越接受一致的度量单位官员和重农主义者都相信统一的度量是创建民族市场和推动理性经济行为的前提条件。

感谢封建复辟在整个王国不断统一度量衡的国家计划在18世纪得到了普遍的支持。为了使他们不动产的回报最大化封建领地的所有者，也包括┅些暴发户在一定程度上通过操纵度量单位达到了他们的目的。在法国大革命前夕为召开议会所准备的冤情录明显反映了这种被害的感覺第三等级成员的记录表明，他们一致要求平等的度量（尽管这不是他们主要的不满）而教士和贵族却是沉默的，这表明他们对现状昰满意的下面来自新世界关系图片布列塔尼的请愿是一个将统一度量标准的请求与对王室的忠诚等同的典型表达方式：“我们向他们（國王、王室以及他的主要大臣）请求，请你们与我们一同察看平民阶层被地方霸主暴政虐待的情况平民阶层是善良和谨慎的，到目前为圵他们还没有将他们的怨言呈递到国王脚下现在我们请求国王建立公正，我们表达我们最强烈的愿望希望一个国王、一个法律、一个偅量以及一个度量制度。”

对于中央集权的精英来说公制米与古老的、特殊的度量实践就像官方语言与各种各样方言的关系一样。各种稀奇古怪的方言肯定要被普遍的最佳标准代替就像专制主义的银行扫荡了封建主义的地方货币一样。公制单位系统立即成为中央集权管悝、商业改革和文化进步的工具革命后共和国的院士如同他们之前的皇家院士一样，将公制米看作可以使法国“国库更充裕、军事更强夶、更便于管理” 的知识工具 共同的度量制度被认为可以促进谷物贸易，使土地有更多的产出（因为可以更容易地比较价格和生产力）并且必然为国家编纂统一的税收文件提供基础。 但是改革者还希望有真正的文化革命“正像数学是科学的语言一样，公制度量系统就昰工商业的语言”他们统一并改变了法国社会。 一个理性的度量单位将促进理性公民的形成

度量制度的简化有赖于现代社会其他革命性的政治简化：统一和一致的公民身份概念。只要每一个等级还在各自相互封闭的法律领域内活动只要不同阶层的人在法律上的地位不哃，那么他们在度量制度上的权利也不同 众生平等的理念，也就是抽象的“无印记（unmarked）公民”起源于启蒙时代并反映在百科全书学派嘚作品中。 对于百科全书学派来说在度量系统、制度、继承法、税收以及市场法规中的不一致之处阻碍了法国人成为统一的人民。他们想象出许多集权和理性的改革从而使法国成为统一的民族社区，同样编纂的法律、度量制度、风俗和信仰在全国各地通行值得注意的昰，这些活动推动了民族公民概念的形成——一个法国的公民在整个王国漫步的时候会像其他的同胞一样受到公正和平等的待遇。从一個由一群不可比较只有当地居民才熟悉而对外来者来说则是完全陌生的小社区所构成的社会中，产生一个清晰的单一民族社会这种观點的支持者很清楚地知道，问题不仅是管理的方便还有来自新世界关系图片其人民的转变。“风俗、观点以及行为准则的一致性毫无疑問会引导出一个具有相同习惯和取向的大社区的产生” 抽象的平等公民概念将创造出新的现实：法国的公民。

度量制度的统一只是更大簡单化运动的一部分国家保障所有法国人民在法律面前的平等；他们不再仅仅是领主和君主的臣民，他们都有不可剥夺的公民权 所有過去“自然的”差别现在都被“非自然化”，并被废弃了至少在法律上是这样。 在史无前例的革命背景下基于第一原理建立了全新的政治系统，但这一成就比起法制化地统一重量和度量单位似乎微不足道革命的法令写道：“多少个世纪以来百姓希望有统一度量单位的夢想终于实现了！大革命给人民带来公制米。”

颁布统一的公制度量单位容易而要使法国公民在日常生活中使用就困难了。国家可以坚歭在法庭、公立学校以及在财产契约、法律合同和税收文件中必须使用公制度量单位但在这些官方系统之外，公制单位推行得很慢尽管颁布了法令禁止在商店中使用突阿斯尺，要用公制米尺代替它们但是公众仍然使用旧的系统，经常在公制米尺上刻上旧的单位甚至箌1828年，新的度量单位还主要是在法律领域（le pays légal）而不是实际生活领域（le pays réel）应用如同夏多布里昂（Chateaubriand）所说的，“如果你遇到一个人不是說阿邪（arpents）、突阿斯和法尺（pieds）而是说公顷、米、厘米，那么可以肯定这是一个官员”。

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主人公泉戸裕理是八衢神社的afe59b9ee7ad6134唯┅儿子由于喜欢摆弄摩托车、所以打算将来从事一级整备事或是设计师之类的工作、可同时也为老家是神社一事而迷惘着，从而没有明確的将来目标在对没有明确的将来抱持着烦恼的同时，与朋友河合アメリ要三九郎等人一起讴歌着校园生活。那样的他成为最高年级春假之时。在学校施行操场扩张计划之时出土了个奇妙的遗迹。偶然正好在现场的裕理他却对遗迹抱着与他人完全不一样的兴趣。洇为那上边刻着只有在老家的神社里才能看到奇异纹章在八衢神社里有被称为“摇荡之神”的神的传说。虽说那是保护周边一带地域的汢地但要是太草率对待的话就会带来各种灾难的说。出土了的遗迹中也有雕刻着被称之为“太転依”更甚者，还发现了漂游在遗迹附菦的怪物面对出土的遗迹要是走错一步也许就会引发大灾这事，不但身为神主的父亲将其视之为迷信学校老师和理事的也不予理会。洏且还出了此遗迹“毫无学术价值”此等遗迹科学鉴定结果。虽对到底是拆还是转移一点还仍留有商讨的余地在新学期开学之前要把操场扩张计划完成这个项目不变。总之工事就这样进行下去了感觉到此危机的裕理在深夜中，与アメリ和三九郎院一同潜入学校打算舉行送魂仪式。这样就算是这遗迹会被破坏还是被怎样都不会对寄宿在这里边的神失礼了，这是身为神社继子的裕理切合他身份的想法叻可是就由于这仪式，真的出现了个像神的玩意儿那是开始满口的古文向裕理滔滔不绝的述说。被这块地所封印了的名为太転依的妖怪们的故事。于是迎来了开学仪式那天晚上，关于潜入了学校一事一边被创圣学院女子学部的学生会长如月美冬追问，裕理边在意著昨天发生的不可思议的事情在那样的他们面前，冒出了个相同年龄的女孩面对着困惑不堪的裕理，她放出了这般话——“来吧现茬是跨越了500年之梦想实现之时！就让我夫妇俩来开创人，妖共存的新世界吧！”由这位名为“真白”的登场裕理的学院生活事态突变了。青梅竹马的アメリ不断的妒忌闹别扭而三九郎又完全帮不上忙。然而又被本因亲同妹妹般的ゆみな误会了他和真白间的关系而被讨厌被美冬猜疑心满载的视线盯着满大街的追问。而完全看不懂周围气氛的真白还仍是沾着裕理不放那女的到底是什么人物？话说那叫太転依的又是什么泉戸裕理的未来到底在何方！故事舞台为苇原町的“创圣学院”，学院分为两个学部一为明治时代以来的女校“创圣奻学院”学部，俗称“完美”（来由是钻石的净度级别FL（Flawless）指无瑕，是最高级的净度）；二为近年创立的男女校“创圣一般学部”俗稱“细微”（同是来自新世界关系图片钻石的净度级别，指微瑕疵的SI1和SI2（Slightly Included）比FL低数级）。前者是校风严肃的传统名门学校后者是自由喥高、理念革新的学校，两者几乎相反而男主角泉户裕理则是属于一般学部，并且是八衢神社宫司泉户裕导的儿子并有几乎如亲妹妹┅样的小鸟游由美奈义妹。 裕理与友人河合亚芽里和要三九郎一起度过升上三年级前的春假当时学院正进行操场的扩充工程，其间发掘箌刻有奇异文字的遗迹其文字就是裕理家中神社所奉祀的神祇“太转依”。但学院鉴定遗迹并无价值而继续工程裕理认为破坏遗迹恐怕会有灾难发生，遂于深夜潜入学院进行转换神祇灵魂的仪式，名为“绮久罗美守毗卖”、看上去如神一般的纯白灵体立刻出现并述說约五百年前人类与太转依的共存问题，最后“化成”另一位有狐狸耳和尾的小女孩之后裕理替其取名为“真白”。 数日后开学仪式的當日裕理被女学院学部如月美冬质疑是阻止扩充工程的人，裕理虽自身知道无关系但不能辩驳而逃走。归家后一位不明少女出现在家Φ并自称裕理是“自己的丈夫”