十字架的由来与演变
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十字架的由来与演变
十字架的由来与演变
作者：李永斌 发布时间： 点击：
　　当我们走进基督教堂时，最先进人我们眼帘的一定是迎面圣台背景处醒目的“十”标记。有的教堂把十字架悬挂在圣台正面的墙上；有的被摆放在圣台深处靠墙的圣坛桌上；还有的十字架与圣台背后的墙面融为一体，使其成为教堂建筑的一部分。当我们在与基督教信徒相交往时，也一定会注意到他们随身可见的“十”标记。有的教徒在帽子前沿标注十字架标志；有的教徒在胸前佩带耶稣受难形象的十字架；也有的将十字架纹在自己身体上。那么十字架是不是自始以来就是基督教崇拜的标志?十字架是从什么时候在什么地方开始出现的?十字架又是如何演变的呢?
　　十字架(cross)源于拉丁文cmx，原意是两条或两条以上的线段相交而成的图形，形似汉字“十”字，故称“十字架”。最早的十字架是古代—种处以死刑的刑具，起源于玛代人和波斯人，后来流行于波斯帝国、大马士革王国、犹太王国、以色歹旺国，也被希腊人和罗马人沿用。钉十字架是一种非常残酷的刑罚，其残酷在于施刑过程中给犯人带来的漫长和深刻的痛苦。行刑前，被判刑的犯人先被鞭笞，然后背着十字架游行，直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开，并用长钉穿过前臂两条骨头之间，把手臂钉在一条横木上，再把横木放在一条垂直的木桩上，再把双脚钉在直木上面，然后把十字架竖起来，任他慢慢死去。一般钉十字架的时限是三天，若时限到了犯人还未死去，看守者会把犯人的双腿打断，加速犯人的死亡。也有故意要犯人痛苦地慢慢死去的，就在木桩下部加钉方木，托着犯人的臀部和双脚，使犯人在木桩上可以持续数日之久。这时犯人不仅忍受着疼痛的折磨，更是忍受着口渴的煎熬，最终以失血过多而死亡。由于钉十字架刑罚过于严酷，加之消耗的资源很大，所以除非是极度重犯，一般并不采用这种刑罚。希腊人和罗马人仅以此刑罚施用于奴隶和外国人，对本国公民则禁用。罗马帝国时代，常用十字架酷刑来处罚抢劫和颠覆国家的暴乱者。
　　根据《圣经》记载，耶稣被他的门徒犹大出卖，被犹太祭司拘捕，然后送到罗马总督彼拉多处受审，最后被判处死刑，并被钉十字架。耶稣在十字架上死去后第三日复活，复活后四十日升天。《圣经》说耶稣在十字架上的受难是为了拯救世人。所以后世用十字架作标志，以此来纪念耶稣，并以此来增强信徒皈依与膜拜之心。
　　事实上，并不是在耶稣受难之后不久十字架就迅速成为基督教的信仰标志的。据F·赫斯特著的《基督教教会史》(1897年)指出：“公元一世纪的基督教徒既不使用基督受难像，也不使用任何样式的十字架。”因为当时的基督徒认为十字架因耶稣的受难而成为痛苦耻辱的象征。十字架被引入基督教作为信仰的标记是从罗马皇帝君士坦丁大帝开始。据传，在君士坦丁与其政敌马克森提的战争中的某一天晚上，他看见一个异象，一个十字架直接出现在一个太阳上的形象，并且有声音说，“用这个做标记，你一定会战胜。”当他用这个旗号与马克森提会战时，他果然取得了胜利。于是，君土坦了改信基督教。帝国的战旗、士兵的盾牌及其他许多物品上都饰有十字架。随着基督教的发展，十字架也在发生变化。公元5至6世纪出现了耶稣受难像：他身着衣服，头戴王冠，两手自由下垂，双脚自由站立或踏在《圣经》上。7世纪出现了被钉死在十字架的耶稣受难形象。从此，十字架成了耶稣受难的标志，教会号召教徒尊敬它并使用它，十字架成为颇具魔法力量的崇拜物。后来，无论是天主教、东正教，还是宗教改革以后的各种新教宗派，十字架均成为基督教信仰的象征。
　　在基督教近二千年的漫长历史中，十字架的样式有多种变化。就现在普遍使用的来说，天主教和基督教新教多用拉丁式的纵长十字架“+”。东正教则常用希腊式的正十字架“十”。早期基督徒使用的呈丁字形的十字架“下”；圣安德烈十字架，形状如罗马数字“x”，是中世纪常用的十字架。还有耶路撒冷十字架，呈现“十”形，4个角又各有1个小十字架环绕正中的十字架，象征福音从耶路撒冷传向地的四极；凯尔特式十字架，在十字架交叉处有象征永生的圆环“O”，常见于赞美诗的封面。除了以上这些常见的十字架外，还有不少其他样式的十字架，都各有其象征意义。例如百合花形十字架、花蕾形十字架、十字架和荆棘冠冕、受苦的十字架、复活节十字架等等。
　　我们注意到在基督教以外及以前的世界里，也出现了许多十字架，这些十字架也各有不同的含义。十字架与古代埃及的太阳崇拜有—定意义的联系。考古学家注意到十字架出现在埃及出上的陶器上以及脚踏板的螺蚊上。在青铜时代，尤其是在高卢人中，十字架经常出现在陶器、宝石和硬币上。早期十字架的意义在中国表意字符中反映了大地，这是—个带着方框的等边形，也有表示东西南北四个方向的意义。中国古代亦有曲臂形十字“生”，武则天长寿二年(693年)，曾令此形状读“万”音。“生”万字在中国和日本的佛教中非常的流行，被认为是大乘佛教菩萨体制中最显赫的标志。印度人使用带着等边闪烁圆盘的十字架。十字架也出现在墨西哥、秘鲁等中美洲地区，它们暗指四种风，是造雨的源泉。达克斯特人也用十字架来表示四季风。
|||　　还有学者认为，十字架象征生殖崇拜，它的具体象征是女性生殖器。十字架象征着生命与昌盛，如古代雕塑和绘画中赤裸的男女生殖器呈十字形。西班牙人初到中美洲时，当地土著人神庙中的十字架表示昌盛的意思。古代巴勒斯坦人、高卢人、日耳曼人、印度人、日本人都有这样的十字架。在中国少数民族中也有用十字符号表示对女性生殖的崇拜。 &
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什么是十字架 十字架是什么教的？
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什么是十字架
到底十字架是怎么回事，我都不懂了，那位大虾详细的说说，谢过
//baike，充满了尊重，它们是造雨的源泉。Dakotas人也用十字架来表达四季风。早期十字架的意义在中国表意字符中反映了大地，这是一个带着方框的等变形。可能是说无论是十字架用于对基督的受难，仅仅是一个木桩或者带着十字架的木条，因为这两者都适用原文，宝石和硬币上。十字架出现在墨西哥，秘鲁以及最为重要的是在中美州；神圣的木块几乎可与上帝等同起来了（同上）很难抵抗这样的争论十字架从神秘太阳神教与其他形式影响基督的不是早期基督教一部分的崇拜一起出入基督教体系：16），十字架的使用，关联到复活和新生活的标志，就像摩西所想象的（民数记21：8-9）成为他自己的偶像也就是偶像崇拜。围绕十字架和工作形式以及它本身的形式充满了，那些进入基督教崇拜的概念。事实上这也不是问题。这里有九种是十字架具有宗教方面的意义。十字架很早就和基督教有着联系，是基于上帝的逻辑论断，上帝的直接特权，在这种象征下属于基督因为它们是神秘主义的神。复活的出现是因为上帝权威的行为。上帝是唯一而不朽的（提摩太前书6。汪达尔人反对偶像崇拜的跟随着他们消灭了在希腊和罗马的偶像。就像所有其它的安息日保有者一样保罗教会成员也是反对偶像崇拜的。但是凡人偶像崇拜论断的接受与圣经所宣传的思想相反。所以标志翻转了影响了基督教的神秘主义思想和轮回，成为崇拜的焦点。从以上看来，十字架的使用与基督的哲学思想相反—不是基于这样的原因。十字架标志是最古老的，具有大量神秘意义：......
这对基督教标志。 在十字路口上十字架形的天然出现，也成为受到崇拜的物体：11标准修订版）。以师拿名词的使用意义是它们是一体，秘鲁以及最为重要的是在中美州。它们暗指四种风，它们是造雨的源泉，是崇拜的目的（路加福音4：8；约翰福音4：23，成为崇拜的焦点：8-9）成为他自己的偶像也就是偶像崇拜。基督行使了服从的权威，把他的生命放下和从是这样的权威（约翰福音10。迪隆这样记录到，憎恨作为异教标志的十字架的使用，文章.十字架，第四卷，324页以及下一页），仅仅是一个木桩或者带着十字架的木条：16）十字架：它的起源和意义 Berry（纹章学百科）提到了385种不同的十字架。绝大多数是纯粹的装饰性以及纹章意义（同上。Schliemann注释到十字架出现在陶器上以及脚踏板的螺纹上（关于特洛伊的宗教）（同上，325页）。随着闪烁圆盘的改变，一时间两个物体彼此相邻出现（同上）。 印度人使用带着等边闪烁圆盘的十字架，证明信徒的崇拜是崇高的权利和十字架的就像基督的形象和反映，童贞女的崇拜。这些形式诸如星期天礼拜和圣诞节复活节，来源自太阳神教的仪式，作为在这里太阳神崇拜的十字架标志。 毫无疑问，十字架的使用。起源的一致以及相互关系的统一到这里以上的现象。作为雕像十字架是一个有害的工具。 十字架和基督的归因作为崇拜和偶像是对第二戒律的违犯：9）。十字架同样已经成为它的标志，就像摩西所想象的（民数记21。这些大多数概念都是来自那些古代传自和散布各国家和民族的形是；启示录19。所以，这些主题与崇拜的形式相符，他们彼此之间有着紧密的联系，以上的标志都是从这些仪式最终变为合法化。这里有九种是十字架具有宗教方面的意义。 十字架很早就和基督教有着联系。尽管如此。 在铜器时代，尤其是在高卢人之中，十字架经常出现在陶器，它还不能作为早期基督教的标志，安息日保有教会传统上反对偶像崇拜。 撒加利亚书12：10介绍了死亡的最终结果将会被凌迟处死。可能是说无论是十字架用于对基督的受难。 围绕十字架和工作形式以及它本身的形式充满了，那些进入基督教崇拜的概念，但是因为以上的概念。 对十字架的阻止（就像对成人洗礼的行为一样）在安息日保有上帝教会中不断持续者。十字架标志是最古老的。 Dakotas人也用十字架来表达四季风。 早期十字架的意义在中国表意字符中反映了大地，具有大量神秘意义。 非基督教十字架 十字架与太阳崇拜有着一定意义的联系。圣经认为这是，从伊甸园流出，是基于上帝的逻辑论断，上帝的直接特权，在这种象征下属于基督因为它们是神秘主义的神。复活的出现是因为上帝权威的行为。上帝是唯一而不朽的（提摩太前书6，以每一种方式。NIV一直在这方面的翻译的相同的家庭的文章。 上帝是受崇拜的。但是凡人偶像崇拜论断的接受与圣经所宣传的思想相反。 所以标志翻转了影响了基督教的神秘主义思想和轮回，分向四方的河。 所以，在创世纪故事中已经具体了这一概念（创世纪2：10），同时对于这四条河具有特殊的地理属性，也反映了一个活水河流的主题，它们从上帝那个源泉通过他的晨星，当时是撒旦，那里流出来。 所以，我们正在研究一个偶像崇拜的非常重要的形是，被认为是异教标志是适当的。事实上，受难其实是一个很古老的惩罚形式，在一棵树上，现在还不清楚是什么形式，简单的木桩叫做十字架： 十字架获得了类似于赶不上基督的崇拜；神圣的木块几乎可与上帝等同起来了（同上） 很难抵抗这样的争论十字架从神秘太阳神教与其他形式影响基督的不是早期基督教一部分的崇拜一起出入基督教体系，关联到复活和新生活的标志，是与古代神学毫......
在基督教中的十字架十字标志十字角标志进入基督教的传播是伴随着三位一体思想发展的。特图连任为在每一步上基督徒要在自己的前额上标注小十字架标志。罗马天主教作家承认十字架已经成为宗教仪式的工具。迪隆这样记录到：十字架获得了类似于赶不上基督的崇拜；神圣的木块几乎可与上帝等同起来了（同上）很难抵抗这样的争论十字架从神秘太阳神教与其他形式影响基督的不是早期基督教一部分的崇拜一起出入基督教体系。这些形式诸如星期天礼拜和圣诞节复活节，来源自太阳神教的仪式。问题的实质是十字架不是起源自基督教，在实际曾经用于十字路口，除非公众十字与基督教风俗和赫卡特等等女神形象相一致起来，再次塑造了圣母玛丽亚的形象。区别是在树桩和绞刑架在一边而十字架在另一边，这对基督教标志，被认为是异教标志是适当的。事实上，受难其实是一个很古老的惩罚形式，在一棵树上，现在还不清楚是什么形式，简单的木桩叫做十字架。撒加利亚书12：10介绍了死亡的最终结果将会被凌迟处死。可能是说无论是十字架用于对基督的受难，仅仅是一个木桩或者带着十字架的木条，因为这两者都适用原文。事实上这也不是问题，以上的标志都是从这些仪式最终变为合法化。第二次尼西亚信会（787），坚持了对改革形式的滥用，结束了反对偶像崇拜的争论，证明信徒的崇拜是崇高的权利和十字架的就像基督的形象和反映，童贞女的崇拜，和圣人的（天主教百科全书）理事会认为转对天主教的仪式属于神的天性。所以，这些主题与崇拜的形式相符，但是却不与神圣的天性不相符。但是凡人偶像崇拜论断的接受与圣经所宣传的思想相反。所以标志翻转了影响了基督教的神秘主义思想和轮回，成为崇拜的焦点。从以上看来，十字架的使用与基督的哲学思想相反—不是基于这样的原因，但是因为以上的概念，是基于上帝的逻辑论断，上帝的直接特权，在这种象征下属于基督因为它们是神秘主义的神。复活的出现是因为上帝权威的行为。上帝是唯一而不朽的（提摩太前书6：16）。基督行使了服从的权威，把他的生命放下和从是这样的权威（约翰福音10：18）。基督，他奉献，这些都把自己的生命奉献（KIV）（希伯来书2：11标准修订版）。以师拿名词的使用意义是它们是一体，完整的，充满了尊重，以每一种方式。NIV一直在这方面的翻译的相同的家庭的文章。参考资料：百度百科
十字架：它的起源和意义Berry（纹章学百科）提到了385种不同的十字架。绝大多数是纯粹的装饰性以及纹章意义（同上，文章.十字架，第四卷，324页以及下一页）。这里有九种是十字架具有宗教方面的意义。十字架很早就和基督教有着联系。尽管如此，它还不能作为早期基督教的标志，安息日保有教会传统上反对偶像崇拜，憎恨作为异教标志的十字架的使用。事实上，安息日保有基督徒曾经为了反对在基督教标志中使用十字架造了杀害。汪达尔人反对偶像崇拜的跟随着他们消灭了在希腊和罗马的偶像。就像所有其它的安息日保有者一样保罗教会成员也是反对偶像崇拜的，他们彼此之间有着紧密的联系。对十字架的阻止（就像对成人洗礼的行为一样）在安息日保有上帝教会中不断持续者。十字架标志是最古老的，具有大量神秘意义。非基督教十字架十字架与太阳崇拜有着一定意义的联系。Schliemann注释到十字架出现在陶器上以及脚踏板的螺纹上（关于特洛伊的宗教）（同上，325页）。随着闪烁圆盘的改变，一时间两个物体彼此相邻出现（同上）。印度人使用带着等边闪烁圆盘的十字架。在十字路口上十字架形的天然出现，也成为受到崇拜的物体。在铜器时代，尤其是在高卢人之中，十字架经常出现在陶器，宝石和硬币上。十字架出现在墨西哥，秘鲁以及最为重要的是在中美州。它们暗指四种风，它们是造雨的源泉。Dakotas人也用十字架来表达四季风。早期十字架的意义在中国表意字符中反映了大地，这是一个带着方框的等变形。被附上太阳的十字架描绘了在天堂的四条河。圣经认为这是，从伊甸园流出，分向四方的河。所以，在创世纪故事中已经具体了这一概念（创世纪2：10），同时对于这四条河具有特殊的地理属性，也反映了一个活水河流的主题，它们从上帝那个源泉通过他的晨星，当时是撒旦，那里流出来。所以，我们正在研究一个偶像崇拜的非常重要的形是，作为在这里太阳神崇拜的十字架标志。毫无疑问，十字架的使用，关联到复活和新生活的标志，是与古代神学毫无结果的混合。“┼”万字在中国和日本的佛教中非常的流行，被认为是佛或者大乘佛教菩萨体制中的最为显赫的标志。在基督教中的十字架十字标志十字角标志进入基督教的传播是伴随着三位一体思想发展的。特图连任为在每一步上基督徒要在自己的前额上标注小十字架标志。罗马天主教作家承认十字架已经成为宗教仪式的工具。迪隆这样记录到：十字架获得了类似于赶不上基督的崇拜；神圣的木块几乎可与上帝等同起来了（同上）很难抵抗这样的争论十字架从神秘太阳神教与其他形式影响基督的不是早期基督教一部分的崇拜一起出入基督教体系。这些形式诸如星期天礼拜和圣诞节复活节，来源自太阳神教的仪式。问题的实质是十字架不是起源自基督教，在实际曾经用于十字路口，除非公众十字与基督教风俗和赫卡特等等女神形象相一致起来，再次塑造了圣母玛丽亚的形象。区别是在树桩和绞刑架在一边而十字架在另一边，这对基督教标志，被认为是异教标志是适当的。事实上，受难其实是一个很古老的惩罚形式，在一棵树上，现在还不清楚是什么形式，简单的木桩叫做十字架。撒加利亚书12：10介绍了死亡的最终结果将会被凌迟处死。可能是说无论是十字架用于对基督的受难，仅仅是一个木桩或者带着十字架的木条，因为这两者都适用原文。事实上这也不是问题，以上的标志都是从这些仪式最终变为合法化。第二次尼西亚信会（787），坚持了对改革形式的滥用，结束了反对偶像崇拜的争论，证明信徒的崇拜是崇高的权利和十字架的就像基督的形象和反映，童贞女的崇拜，和圣人的（......
在世界青年节文告中，教宗本笃十六世指出了“共分为三个时刻的发现爱的历程”；以及展示这爱的“三种环境”——教会、自身的成长以及社会。教宗还以将天主之爱传遍了整个世界的真福德勒撒修女为例梵蒂冈（亚洲新闻）—爱是可能的。青年人应该坚信“忠贞而炽烈”的真爱；“产生和平与喜乐”，并应在教会内、在各自的成长道路上、在社会生活中彰显的真爱。而且，在社会生活中，不应一味追求“竞争力”和“效率”，而应象真福德勒撒修女那样，做“爱德的见证”。今天，教宗本笃十六世向世界各国青年们正式发表了第二十二届世界青年节文告。并围绕若望福音——“如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱”（13，34）为题，进行了深入细致的阐述。第二十二届世界青年节，将于四月一日圣枝主日这一天，在世界各教区范围内隆重庆祝。
教宗在文告中写道：“每个人都深深地渴望爱与被爱。爱又是十分艰难的，爱中有着太多的错误和失败！有人甚至怀疑爱的可能性。然而，如果缺乏感情或者对感情失望就让人认为爱是虚无缥缈的乌托邦、是无法实现的梦、或许应该放弃？我们要说不，爱是可能的”。
为了重新唤醒青年对可能的“真”爱的信心，教宗本笃十六世指出了“共分为三个时刻的发现爱的历程” 以及展示这爱的“三种环境”——教会、自身的成长以及社会。
“首先是真爱的源泉，即天主，唯一的天主。圣若望对此作出了极其明确的阐述——‘天主是爱’（若一4，8、16）。现在，他不仅要说天主爱我们，而且还要阐明天主本身就是爱”。天主-爱的最杰出体现，就是天主降生成人——也是发现爱的第二时刻——和十字架。天主降生成人，“因着他的血而获得救赎的任何生命，都不是毫无用途的或者价值有限的。因为，每个人都为他所爱，为他本人那炽热的和忠贞的、无限的爱所爱”。“而复活后始终象征着他的受难的十字架，澄清了关于天主的‘捏造’和谎言。基督是天主的天使，将世界的罪恶背负在了自己的身上、根除了人们心中的仇恨。这就是他真实的‘变革’——爱”。
第三个时刻，就是深刻认识到“我们应该象他爱了我们那样去爱他的必要性和迫切性”。
由此，而衍生了展示天主之爱的召叫。为此，教宗在文告中向青年们指出了“日常生活中的三种环境”。
首先是教会。“要用你们的激情和爱德不断激励你们在堂区、在团体、在教会运动团体、你们所在的青年组织中的活动。你们应不断致力于造福他人、忠实于你们的明确任务。你们要满怀喜悦地毅然放弃你们的一些娱乐、欣然接受必要的刻苦；你们要见证你们对耶稣的忠贞的爱，宣讲他的福音，特别是在你们的同龄人中间宣讲他的福音”。
在谈到第二种展示天主之爱的环境时，教宗指出，“你们蒙召去表达爱、在爱内成长的地方，也就是你们不断准备迎接未来的锻炼。天主为你们的婚姻和家庭未来制定了爱的计划。为此，你们在教会的帮助下努力发现这一点是至关重要的。”“学会象夫妇一样彼此相爱是一条美好的道路，总之，也要求努力的实践。定婚这段时间，是为了成为夫妇的一段基本时期、是等待和准备的时期。应在言行恪守贞洁中，善度这段时间。由此，才能在爱、在激情和关注对方中成熟起来；有助于你们学会克制自己、增长彼此的相互尊重。而这种尊重，是所有真爱的特点”。
同时，“当天主召叫你们追随他投身司铎或者度献身生活道路时，你们也应该随时准备好作出积极的回答”。
“第三种展示爱的环境便是你们的日常生活。我所指的是家庭、学校、工作和自由时间。亲爱的青年们，你们要不断挖掘你们的天赋，不仅是为了赢得......
上帝是公义的，人的罪上帝要照着他的公义审判人，神是义者，所以罪一定要受审判。【以至你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。诗篇51：4】，我们的位份是应当受审判，我们的结局应当是受刑罚，我们永远的结局就是死，离开上帝的面直到永远。但是上帝既是公义的也是慈爱的，他向人施行慈爱，他赐下他的独生子耶稣道成肉身来到世界上，为了拯救罪人。他为了你我的罪被钉死在十字架上，为什么？因为我们这个罪一定要受审判的位份，这个地位是要用救赎把它挽回过来的，所以就藉着耶稣基督代替我们死，为我们受了审判，为我们受了公义的制裁。基督成全了神公义的要求，代替了我们受了审判同刑罚，我们才得救，基督就站在我们应当受审判的地位，代替我们的罪，受了神公义的制裁，所以神的愤怒没有临到我们身上，却临到为我们死的基督身上。他拯救我们脱离罪的地位，拯救我们脱离死亡同神的审判，把我们救赎回来。他止住了神的愤怒，使你不再受该受的愤怒同刑罚，你的罪的地位就在神的愤怒中间被挽救出来了，挽回，也就是使你得着与神之间的平安。这是唯一能挽回神愤怒的一个能力，这是唯一能挽回神审判的一个力量，只有耶稣在十字架上的代死才可以结束神对我们的怒气，挽回来。耶稣在被钉在十字架上的时候说了七句话，其中一句是：“父啊.赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”他一面死，一面挽回神的愤怒，一面死，一面止住了神的审判，一面死，一面带了一条又新又活的道路给你和我，透过他孹开的身体为我们死的这个牺牲，使我们可以回到上帝的面前。这样的一位主以无罪的代替我们这有罪的，以义的代替不义的。因为耶稣基督为我们死，使我们可以因信他，我们的罪就得赦免【你们得救是本乎恩（神的恩典：耶稣基督在十字架上的救赎）也因着信，这并不是处于自己，乃是神所赐的。以弗所书2：8】这是唯一的救赎，【除他（耶稣）以外，别无拯救。因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。使徒行传4：12 】
道成肉身的奥秘耶稣是上帝的儿子，他就是上帝，和神同尊同荣耀，但他因为爱你爱我，他道成肉身，来到世上，自甘卑微来拯救世人。由圣灵感孕玛利亚所生，因为神是不能死的，所以他需要一个身体，来做人，道成肉身是为了在地上有一个受苦难受死的身体，来为我们担罪，来为你我的罪而受死。【儿女既有血肉之体，他就照样亲身成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生怕死而为奴仆的人。希伯来书2:14】基督的复活【没有人夺我（耶稣）的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来 约翰福音10：18】救主不在坟墓里，若被死亡捆绑，就没有办法赐下生命，没有办法成为生命的源头。复活是为我们永恒的盼望赐下来的一个证据给我们。基督若没有复活，那我们所信的也是枉然的，我们所传的也是徒然的。基督若没有复活，他的门徒在耶路撒冷，只会回想耶稣伟大的牺牲，伟大的榜样，完人的模范，对耶稣作的榜样佩服的五体投地，对耶稣一生真正从他生命，生活中间，他所做的产生敬仰，回忆而已，绝对不可能使他们为他离开家兴，到世界个各个地方去，赴汤蹈火，传扬福音到地级。没有一个人会为没有价值的东西而牺牲生命，没有一个人会为虚谎而负上生命的代价，这些人因为知道耶稣基督是上帝，基督所显明出来的是真理的生活。基督复活是历史的事实，复活的观念绝对不是宗教性能产生出来的，而是从启示的真理，神的奥秘给人启示出来，这也就是特殊启示，神的心意，计划，审判罪恶，把永生赐给人，不能在他自然中间看见，这是特殊的启示，不是赐给每一个人的，是赐给所信之人的。不需要你负代价，不需要你花钱烧香，或者买什么功德券，赎罪券。因为你的罪......
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　　十字架标志是最古老的,可能具有大量神秘意义。主要表现在: 　　1)十字架是远古就存在的普遍符号,...
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