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孟晋 | 以孟子名字命名的濮阳村庄
/ 作者：小易
北京联盟摘要：虽然已很难说清是何年何月何日
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虽然已很难说清是何年何月何日，但春秋时期一定有这么一天，一位清瘦的鲁国老人，从家乡山东邹城出发，一路跋山涉水，风尘仆仆地来到卫国所在地濮阳，然后停留在濮阳的一个村落讲学，后来，老人讲学的村落就他的名字命名。这位老人，就是被后人称为“亚圣”的孟子（孟轲）；这个村落，就是河南省濮阳市华龙区孟轲村。时至今日，孟轲村依然是全国唯一一个以孟子名字命名的村庄，其归属地孟轲乡是全国唯一一个以孟子名字命名的乡镇。联盟 /甲骨文中即有记载的古村落北京联盟 /北京联盟 /在濮阳，想找到孟轲村并不难，下濮鹤高速后一路往东，行至106国道附近，然后一打听就到了。严格意义上说，虽然是个村庄，但因位于市郊，孟轲村早已和濮阳市联为一体。北京联盟 /今年64的田聚常先生，是土生土长的孟轲村人，对濮阳市的民俗、地名均颇有研究，曾参与了华龙区首届地名普查工作，并著有《濮阳民俗志》《东周列国会盟戚城》《东北庄》杂技等书。他介绍了孟轲村的悠久。北京联盟 /北京联盟 /典籍中的孟轲北京联盟 /田聚常说，在商代，孟轲被称为“干国”，这在甲骨卜辞中，多处可见。例如：丁酉卜：王令捍祟方；壬午卜：见弗获？征捍；壬午贞：捍弗灾悖；庚戌卜，王贞：弓弓其获？征捍，在东。一月；贞：勿乎冓见捍？甲骨卜辞中对“捍”字的考释，学者们一致认为：“捍”字就是商王朝时干国“干”字的异体。它有两种涵义：一为邦国、氏族名称，即“干国”、“干族”；二是指一个具体的地名，即后世文献提到的“干邑”“干城”。北京联盟 /对于“干邑” ，《诗经》中也有记载。《诗经·邶风·泉水》中有“出宿于干，饮饯于言”之句。据张孟祥先生在《历代名家咏濮阳》一书中考证： “干：卫国邑名，即干城，今濮阳华龙区孟轲集。”北京联盟 /东汉时期，孟轲村也更名为“古干城”。据《后汉书·郡国志》记载，当时的干城仍为东郡十五大名城之一。北魏时期，郦道元在《水经·漯水》“河水东经铁丘南”条下注曰：“河之西岸有干城，《郡国志》曰：卫县有干城者也”，可见当时干城仍为有名的沿河城邑。北京联盟 /孟子追随孔子足迹来濮阳北京联盟 /北京联盟 /讲“亚圣”孟子的濮阳故事，先得说“至圣”孔子和濮阳的缘分。众所周知，孔子一生周游列国14年，有10年时间都在卫国，也即今天的濮阳。北京联盟 /距孟轲村三公里旁的魏寨村有一家孔庙，说起这里的孔庙，当地人都会讲一个关于孔子的典故：孔子在濮阳讲学，身边有子路、子贡、颜回等一众弟子跟随。有一次，孔子和子路、颜回等人路过魏寨村，一农夫想嘲弄一下孔子。他挑了一挑烂泥巴挡在了路中间，子路请他让让路。农夫说：“我出一个对联，如能对出下联，就让你们过去，如果对不出来，你们自己将两筐烂泥巴给搬走。”农夫张口来一句上联：“一担仲尼（重泥）挡子路”，几个人一时着急应对不上来，颜回只好上前搬泥巴，结果弄了一身泥，众人见此都大笑起来。想不到，孔子见到一身泥巴的颜回，突然来了灵感，对了一句下联：“两个夫子（孔夫子和农夫）笑颜回”。农夫一听，对孔子佩服有加，赶紧让路。北京联盟 /孔子来到濮阳后就不愿离开，他在濮阳逗留10年，甚至老婆去世时都没回鲁。濮阳本地的文化学者张满飙在《帝丘文明》一书中认为，这是因为孔子对卫灵公比较欣赏，同时“卫国多君子”、环境好和国民素质高。但田聚常更愿意从当时的时代背景来分析，他认为孔子来卫国主要是为周礼而来。孔子在濮阳的10年，大致在59岁到70岁之间，正是他思想的成熟期。北京联盟 /和孔子一样，孟子也是在大约60岁时来到卫国。他是缘何来濮阳呢？田聚常分析说，孟子是孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子思想的忠实追随者。他和孔子一样，一生颠沛流离，主张的学说却得不到当权者的重视，老年时转向讲学。孟子在60岁时，从老家山东邹城出发，走的是孔子当年的讲学足迹。也就是在此期间，他来到了濮阳。北京联盟 /孟子缘何选择在孟轲村讲学北京联盟 /北京联盟 /孟子选择孟轲村，有些偶然。北京联盟 /北京联盟 /孟轲村传统建筑：王家大院北京联盟 /孟子为啥要将讲学地点选在孟轲村？当地人大致有两种说法。一说是孟子本来要到魏国的都城汴梁讲学，路过濮阳时正好下大雨，就在孟轲停留了一段时间，并就势在那里讲学。另一说是孟子本是到汴梁讲学的，到濮阳时却生病了，当时孟轲村有一个田员外，帮孟子治好了病，又请求孟子帮忙自己的第四个儿子。就这样，孟子就在孟轲办起了学堂讲学。田聚常说，这两种说法，他更倾向于后一种。北京联盟 /孟子在濮阳讲学时都讲了什么？他在濮阳待了多长时间？今天已经无从考证。相传，孟子来濮阳的时间大约是公元前312年，当时，60岁的孟子对政治已心灰意冷，将人生重点转向讲学的他，在孟轲一带一边开馆收徒，一边和他的学生万章等人整理游历笔记，作《孟子》七篇，使儒家文化得到发扬光大。同时，孟子在孟轲村总结了一生经验与教训，完成了和孔子早期儒家思想的对接，完善了儒文化。“可以说，孟子在孟轲村成就了孔孟文化，而孟轲村因孟子在此而成了闻名于世的文明圣地。”田聚常说。北京联盟 /村名几经变迁最终还是孟轲北京联盟 /北京联盟 /孟子死后，弟子们在他讲学著书处为他修建了庙宇。可惜的是，据说是在上世纪五十年代，孟轲村孟子的庙宇被人给毁掉了。不过，1953年出生的田聚常说，自己从小就听村里的老人说当时有孟子庙，但从来没有看到过。北京联盟 /孟子生前，其治国方略未被各国诸侯采纳，一生未受到重用，但他的学说却得到后世文人墨客和统治者的青睐。元丰六年（1083年），孟子被官方追封为“邹国公”。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，其实际地位在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”后，干城的村民为纪念孟子，将孟子庙改为“先师庙”，将干城村改为孟轲村。北京联盟 /后来，随着时局对孔孟的褒贬变化，孟轲村的名字又几经易更。清代，尊孔孟之风盛行。嘉庆六年（1801年），开州知州张极重修“先师庙”，并认为孟子是圣人，不应该以拿他的名字作为村名，将村名易为“大贤店”。1919年“五四”运动时，复名孟轲。1974年“批林批孔”时，又将孟轲更名为古干城。1981年，再次复名孟轲至今。北京联盟 /但无论如何改变，孟轲村千百年来一直较为完整；无论如何改变，都改变不了村里人对孟子的尊敬；无论如何改变，由此延续的孟子文化，一直是孟轲村人最独特的气质。北京联盟 /孟子文化研究渐次展开北京联盟 /北京联盟 /孟子在濮阳讲学多年，濮阳许多地方都打上了浓厚的“孟氏符号”。除了孟轲之外，濮阳台前县有孟楼村，开发区有孟村，濮阳县有孟居村。尤其是濮阳县孟居村，那里也是孟子当年居住和讲学的重要场所。北京联盟 /北京联盟 /孟轲小学里孟子雕像北京联盟 /遗憾的是，虽然时至今日，孟轲村都是全国唯一一个以孟子名字命名的村庄，孟轲乡也是全国唯一个孟子名字命名的乡镇。但是，行走在孟轲乡、孟轲村，村里几乎已经找不到与孟子有关的东西。作为孟姓的起源地，濮阳孟氏宗亲会于2014年4月专门成立了濮阳市孟子文化研究会。会长孟令先介绍，孟子文化研究会曾组织人力、物力对孟子庙进行了挖掘，挖出残碑一块和石碑龙头一个，下一步，濮阳市孟子文化研究会还计划和河南省孟子文化研究会一起，在濮阳市建设孟子文化产业园，重修“先师庙”也是其中的一部分。北京联盟 /几千年的历史沧桑，孟轲村从商代至今已历经3700多年的风风雨雨，绵延到现在仍为一完整体系，居地文明始终是一脉相承，这在全国村落演变史上亦属罕见。 北京联盟 /作者简介北京联盟 /北京联盟 /北京联盟 /孟晋，濮阳日报社社长。北京联盟 /
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中国是什么时候开始叫中国这个名字的
中国是什么时候开始叫中国这个名字的
　　古代中国指的是中原地区，及华北地区，中国”一词最早出现是在（周代）《诗经》中，如《大雅·民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子·田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，而相当于今山西、山东、河南、河北一带。　　&中国&一词的频繁使用，主要在周以后。《礼记·王制》有云：&中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。&十分明显，此时的&中国&一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，则《左传·庄公三十一年》有&凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否&的说法，足见春秋前期，&中国&一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么&中国&指谁呢 《公羊传·禧公四年》称：&南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。&齐桓公救援邢，卫等国，被称作&救中国&，足见此时的&中国&，已经扩大到被认为是&诸夏&的国家。　　到这里，就不能不言及《公羊》学派的&春秋三世说&。《公羊传·成公十五年》有：&《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易为以外内之词言之 言自近者始也。&东汉经学大师何休进一步发挥公羊学派的说法，将《春秋》所记242年的历史，理想化地分为三个阶段，即：&所传闻之世&，&所闻之世&和&所见之世&。&所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏&，&所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄&，&至所见之世著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一&。虽然那242年历史发展事实并非如此理想化，但我们必须承认此种理念对民族关系发展规律做出了某些正确认识和预见。夏、商时期，应该是华夏民族的形成时期；而集华夏制度文化和精神文化之大成的&周礼&的形成，是华夏民族最终形成的标志。观夏、商、周、春秋，各邦国不断分化，有的进入华夏集团，有的进入蛮、夷、戎、狄集团，像祀国这样的国家，一度摇摆于夷夏之间，最后终于摆进了华夏集团，成了&诸夏&的一分子。　　关于“中国”一词的含义，大致有两种解释　　1．中国二字有京都、京师之意。最早这么用中国一词的便是《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。……民亦劳止，汔可小息，惠此京师，经绥四国”。据说这几句诗是规劝暴君周厉王的，让他先从爱护京都的人民开始，然后推而广之，安定天下。汉代研究《诗经》的学者毛苌，特意为“惠此中国，以绥四方”作注：“中国，京师也。”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”照现在的意思，不过是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中，故日中国。”　　2．中国一词指古时华夏民族聚居的区域。黄河是中华民族的摇篮，大河南北，古称中土、中原，或称中夏、中华。当然也被称为中国。这些称呼，实......
中国有三个意思，一地域名称地名，本朝以满洲之君入主中国，二华夏族1912年建立的国家的正式国号国名，杨靖宇：我是中国人，不是满洲人，我认为这是十四年抗日战争中中国最霸气的一句话，有这中国就不会亡，三文化概念，居中国以治四方。
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我国古代,“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。周代文献中,“中国...中国这个称呼是从什么时候开始叫的——
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汉语中“中国”的演变 汉语“中国”一词的概念在不同的历史时期和不同的场合是不一样的。在古代基本上是一...中国这个名字从什么时候开始叫——
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中国一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”铭文中的“余其宅兹中国,自之辟民”,同时又以“华夏”、“中华...中国这个叫法是从什么时候开始的——
根据于省吾先生在《释中国》一文的论证,“中国”一词至迟出现在西周初年,目前所见到的最早的证据,是19...孟子趣说2·人民一思考，皇帝就紧张 : 卷二 公孙丑章句下 起名字的阴损典范_熊逸_在线阅读_九九藏书网
& 卷二 公孙丑章句下 起名字的阴损典范
卷一 公孙丑章句上卷二 公孙丑章句下起名字的阴损典范
卷二 公孙丑章句下起名字的阴损典范还有的家长给孩子起名字好翻书本，什么《孟子》《唐诗三百首》全翻出来了，一定要给孩子起个有典籍出处、有文化底蕴的好名字。朱元璋这时候还不明白，说：“这名字多好啊！”等一听人解释，再真拿来一套《孟子》一翻，“啊，果然如此啊！”朱元璋从此就对文字留上了心眼，看什么都觉得有所影射，都得好好琢磨琢磨。后来好多文字狱就是这么来的，这在上本书已经说过，看看，多少知识分子因为这一句“士诚小人也”而掉了脑袋。元末群雄并起，还有一位英雄人物也不落朱元璋之后拔地而起，此人是江苏的一个私盐贩子，姓张，名叫张九四。张九四从社会底层发展出自己的武九*九*藏*书*网装部队，南征北战，势力越来越大，终于在江南一带开创下一番辉煌基业。在元朝至正十四年，张九四建立了自己的政权，自称诚王，国号大周，年号天祐。后来，元朝势力渐消，张九四便成为了朱元璋的重要对手之一。很快，一个富于文化内涵的名字便在江南闪亮登场，从此，张九四变成了“张士诚”。——答案很简单：他和朱元璋一样，发迹之后也改名了。“士诚小人也”，这句出自《孟子》的看似不大重要的闲话不但大大影响了元末大豪张士诚的光辉形象，更是大大影响了明朝开国皇帝朱元璋，最后世事轮回，让不少读书人为此遭了报应。元朝对起名字是最讲究的。朝廷规定：草民百姓不许起名字藏书网！话又兜回来了，“张士诚”这个名字不但字面上看着好，读起来声音好，还有典籍出处。这个出处就是《孟子》，而且就是刚刚讲过的这一节。有人注意到没有，其实就出自《孟子》这一节的最后一句：“士诚小人也。”古人起名字也不容易，前文讲过《左传》里起名字的方法，但那都是贵族的事，平民百姓大字识不了几个，要起名字可是难上加难。但历史风云变幻，庄稼汉也有翻身的机会，小狗剩、二蛋们要是发迹了，是不是也得改个好名字呢？总不能让人家称呼自己“狗剩大人”吧？张九四没什么文化，自己一想：起名字这可是大事，得起得有文化才行，可要起得有文化，就得找知识分子来起。张九四这么有势力，ｈｔｔｐ://ｗww.９9ｌiｂ.ｎet还不是想到做到，马上找来一帮知识分子：“快给我改个好名字！”元末大豪张士诚。这名字确实漂亮，有文化，有内涵，而且读起来还平仄上口，不像“朱元璋”三个字全是平声。里有三兄弟，名字是：阮小二，阮小五，阮小七。这就是宋、元年间草民们最通行的起名办法。元代还流行一种办法，就是把父母的年龄相加得出一个数字，比如，老两口生了个大胖小子，这一年，当爹的四十三岁，当娘的三十五岁，那就四十三加三十五等于七十八，这孩子的名字就叫“七八”，如果姓张，大名就叫“张七八”。——最后奉劝各位：请别人给自己改名字、给自家孩子起名字的时候，一定要小心啊！99libonet——记得古龙小说里有个大剑客叫燕十三吧？别以为起这种名字就显得酷，除非是唐诗里论排行。——这才叫阴损！古书没标点，这句话原本应该断成“士，诚小人也”，现在却成了“士诚，小人也”。张士诚顶着这个名字，一直叫了整个后半辈子，直到最后被朱元璋给灭掉为止，但后人的史书记载里还是给他永远留下了这份揶揄。看到这里，有人一定又开始起疑了：不对呀，真要是这么一个大人物，怎么从没听说过啊？这可麻烦了。假如你姓张，就连起名叫“张狗剩”都不行。那该怎么办呢？总得有个称呼吧？朱元璋建国之后，越发重用文人，打天下的武将集团对此很是不满，于是有高人给他们出了个主意，派人去朱元璋耳边挑唆，说文人不能太相信，这些家伙阴损着呢，当年张九四对文人那么好，给好宅子，给开高薪，可文人却给他起了“张士诚”这么个名字。九_九_藏_书_网先说点儿远的。中国人很看重给孩子起名字，有人认为名字会影响到人一生的命运，实在重要极了。有这种想法的人多了，各种起名公司也就应运而生了，大师们给小孩子批干支、算五行、数笔画，于是，未来的文曲星、武曲星就这样一个个纷纷出台了。现在来说一位名人：明太祖朱元璋，他老人家出生在元朝末年的一个普通农家，老爹名叫朱五四——他这个名字并非为了纪念“五四运动”而起的。朱元璋上边还有哥哥，叫朱重四、朱重六，朱元璋自己是叫朱重八，这才是当时社会的起名习惯。努力加载中...古人是如何取名的？中国古代姓、氏、名、字、号详解
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古人是如何取名的？中国古代姓、氏、名、字、号详解
许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁。所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但有一点是可以肯定的，那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多。我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字。
①北宋以后的封建社会，长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），共收入502个姓氏（其中单姓342个，复姓60个。开头曰：“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”）
②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。
③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》，收姓氏1968个。（开头曰：“朱奉天运，富有万方，圣神文武，道合陶唐……”）
④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》，（开头曰：“孔师阙党，孟席齐梁，高山詹仰，邹鲁荣昌，冉季宗正，游夏文章……”）
⑤清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个。
⑥中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个。其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。
⑦据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。（气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》
据1982年全国人口普查数据认为：目前，我国常用的姓约400个，按当时人口数算，前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，徐孙胡朱高林何郭马罗，梁宋郑谢韩唐冯于董萧，程曹袁邓许傅沈曾彭吕，苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎，余潘杜戴夏钟汪田任姜，范方石姚谭廖周熊金陆，郝孔白崔康王丘秦江史，顾侯郎孟龙万段雷钱汤，尹黎易常武乔贺赖龚文。这100姓占全国总人口的87%以上。其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口。李8700万、王8000万、张800万、刘6000万、陈5000万。全国各城市的大姓情况也不一样，如上海前10名的姓是：张王陈李徐朱周吴刘沈。）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了。那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分“氏”，下面就来介绍“氏”。
由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。
从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：
（1）前面提到过，带女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。
（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。
（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。
（4）以出生地、居住地或职业为姓，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。
（5）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。
（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：
A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。
B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。
C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。
D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。
E、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。
F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗，金。从以上可看出，同姓不一定一家。
今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。
另外，古代姓氏还有几点值得注意：
①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”
那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。
②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。
春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。
③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。
A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，
B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。
C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。
名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。
“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。
据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。如太乙，成汤（天乙），太丁，盘庚，帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。
秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。
魏晋以后，一代代的学风、思潮、单从命名方面即能看出一些。
如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子献之，孙静之、桢之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。
南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。
唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），儿名（土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。
周秦两汉单名多于双名。
有些双名也是单名，如晋介之推，虞宫之奇，郑烛之武，佚之狐，之为虚字，不算。还有一个“不”字，韩申不害，楚萧不疑，赵国赵不倦，汉代程不识，不危、不惑等皆如此。
另外，汉人取名：
（1）尚英武，雄浑劲健。像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用。
（2）见贤思齐、追慕圣人。如张禹，赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色。
（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。
王莽时，“令中国不得有二名”，《春秋》“讥二名”，《公羊传》：“二名非礼也”，可能单名多于双名的原因。西汉15帝，二人复名；东汉13帝全单名。
西汉至东晋，54帝，4个复名，单名94%，东汉以后，尤其两晋南北朝，佛道盛行，一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气。僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多。
唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。
另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。
五代时，因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚。
元末，张士诚原名九四，“士诚”之名乃一文人所取，是在取笑他，他还不知，典出《孟子》：“士，诚小人也”之句。
宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。明清以族谱命名为特征，影响很大。
1744年，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：
希言公彦承宏闻贞尚衍
兴毓传继广昭宪庆繁祥
令德垂维佑钦绍念显扬
1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名。
而民间命名习惯约有以下数种：
①节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。
②地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。
③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。
④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。
⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。
⑥性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。
⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等。
⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。
⑨综合的，如润土（节令加五行）。
民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多。
文革间尚红、建、卫、忠、青等字。
现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。
古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。
“字”只是限于古代有身份的人。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据有以下几种：
①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。
③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。
唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。
号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。
自号一般都有寓意在内。
1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕）自号且乐道人。
2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。
3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。
辛弃疾自号六十一上人，赵孟頫甲寅年生，自号甲寅人；元郑元右，自号尚左生，明代祝允明自号祝枝指生，后在民间演变成祝支山。朱尊，自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。
别人赠号主要有三种情况：
1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：
山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”
露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。
张孤雁——张炎《解连环·孤雁》
红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。
现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。
郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。
艺号（赠号）：
张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黄——毛三瘦。
2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。
3、以封爵、谥号为号
诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公，岳飞，谥号武穆。
宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（）57岁，共用过140多个名号（主要是笔名）。
鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人。1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人。1818年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个。这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。
由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画。靳秋四索画），所以近代以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居，俞平柏古槐书屋，此可谓遗风。
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