周易第35卦_晋卦_火地晋_离上坤下_上离下坤
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周易第35卦_晋卦(火地晋)_离上坤下
本卦互卦错卦综卦目录• • • • • • • 周易第35卦详解晋卦原文晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。白话文解释晋卦：康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹，一天多次配种。《象辞》说：“本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而光大自身的光明之德。《断易天机》解晋卦离上坤下，为乾宫游魂卦。晋取前进、晋见、晋升之意，上离下坤，为太阳普照大地，万物和顺之象，多主吉。北宋易学家邵雍解日出地上，万物进展；赏赐隆重，百谋皆遂。得此卦者，如旭日东升，气运旺盛，收入颇丰，谋事可成，百事如意。台湾国学大儒傅佩荣解时运：好运新来，步步高升。财运：光亮之业，最有利润。家宅：阳光之屋。身体：自知之明。传统解卦这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。大象：日出地面，普照大地，有光明上进之象。运势：事业、名望、财运皆吉，所谓有加官晋爵之兆。事业：顺利。应遵守正道，迎难而上，克敌制胜，因势利导。树立良好的人际关系，深得人心。全力以赴，不得有丝毫犹豫不决，更忌优柔寡断，而应败不馁，勇往直前。注意和衷共济，共同前进。经商：行情好，市场竞争顺利。但也会遇到一些困难，要迎难而上，因势利导，克敌制胜，争取众人支持。前进中的挫折不可免，只要动机纯正，必可转危为安。求名：经过刻苦努力与奋斗，已具备开拓事业的基础，却因无人引荐，暂时不得志，决不可因此自暴自弃，须耐心等待时机。同时，更加积极地创造条件。婚恋：吉星高照。会有理想的结果，但决不可自恃条件优越而抱无所谓的态度或过于挑剔。决策：处于不断上升的形势，不会有过大的阻力。但务必争取众人信任，获取人心，再接再厉，只要动机纯正，克服侥幸心理，必有喜从天降。台湾张铭仁解卦晋：表示进取也，主吉象。火为太阳，所以是「日出于大地、光明乍现」，阳光准备要照耀大地，一片欣欣向荣之象。事业投资、升迁、婚姻、感情均是有雨过天晴，奋发向上的吉象。解释：很明白，很明亮。特性：荣誉心重，固执，爱面子，外华内虚，喜领导他人。运势：事业繁荣，声誉渐高，于人、事、物均获宏利之际，与人共事者吉。但要知进德虚怀，即是诸凡对人、事宜谨守德操，不可傲溢心怀，否则有破象也。但财运旺。家运：虽如日中天，切不可过于骄纵、蛮横，若为人不行正道，虽然光明就在眼前，且兴隆幸福，又难免夫妇失和，家运不振。疾病：久病者凶，近病无妨，注意胃肠、心脏之疾。胎孕：平。子女：多才智，聪明而贤孝。周转：可获得强大资金。买卖：进取得利，并获得巨财。等人：女者会来，男者不一定会来。寻人：见于西南方或南方。失物：动作快，可以寻回来。似是在地上的箱子之类藏着。外出：克服犹豫心理，大胆前进，可无往而不顺。考试：科甲登榜。诉讼：最终能圆满解决。求事：受人提拔，可有成就。改行：可行。开业：吉利。周易第35卦初六爻详解初六爻辞初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。白话文解释初六：攻击敌人，打垮敌人，卜问得吉兆。胜利之师没有捕捉俘虏，没有抢掠财物，不会有灾难。《象辞》说：攻击敌人，打垮敌人，这是因为将帅能遵循正道，所以取得了胜利。从容部署，克敌制胜，没有灾难，说明将帅能因势制宜，独断于心。北宋易学家邵雍解平：得此爻者，忧愁参半，静则吉，动则凶。做官的不宜进取，须防流言。台湾国学大儒傅佩荣解时运：耐心等待，不必急进。财运：稍待时日，可获大利。家宅：吉屋可居；婚姻缓成。身体：宽心解怀。初六变卦初六爻动变得。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑为上下颚咬合，咀嚼。周易第35卦六二爻详解六二爻辞六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。白话文解释六二：攻击敌人，压倒敌人，卜问得吉兆。因为得到了先祖母的庇佑获得大福。《象辞》说：之所以受此大福，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。北宋易学家邵雍解吉：得此爻者，求谋称意，多得母亲扶助，或得妻财。做官的守正者会进取。台湾国学大儒傅佩荣解时运：所求多阻，守正必亨。财运：守住低潮，自然受福。家宅：迁居与老人同住；婚姻稍待。身体：多听老人言。六二变卦六二爻动变得。这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。周易第35卦六三爻详解六三爻辞六三。众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。白话文解释六三：万众一心，全力进攻，无所悔恨。《象辞》说：众人信任，其志向就会实现。北宋易学家邵雍解平：得此爻者，得朋友之助，营谋遂意，但谨防意外之险。做官的有升迁之机。台湾国学大儒傅佩荣解时运：众人悦服，自无懊恼。财运：双方和睦，买卖皆利。家宅：气氛和谐；两性融洽。身体：团体运动；讼事调解。六三变卦六三爻动变得。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。周易第35卦九四爻详解九四爻辞九四。晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。白话文解释九四：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆。《象辞》说：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆，因为九四阳爻而居阴位，像人处于不利的地位。北宋易学家邵雍解凶：得此爻者，时运不佳，或有争诉。做官的不宜进取，有阻力，须守正。台湾国学大儒傅佩荣解时运：守正为宜，耍诈必凶。财运：贪财必败，见好就收。家宅：耗失过多；婚姻不正。身体：疥疮或呕血，皆危。九四变卦九四爻动变得。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。周易第35卦六五爻详解六五爻辞六五。悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。白话文解释六五：无所悔恨，吃了败仗，不要气馁。只要再接再厉，终必转败为胜。无所不利。《象辞》说：受到挫失，不要气馁，勇往直前，定有喜庆降临。北宋易学家邵雍解吉：得此爻者，好运到来，营谋获利。做官的有升迁之喜。台湾国学大儒傅佩荣解时运：灾去福来，无意得之。财运：前有小失，今可大得。家宅：屋运转好；婚姻吉祥。身体：已无大碍。六五变卦六五爻动变得。这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。周易第35卦上九爻详解上九爻辞上九。晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。白话文解释上九：攻击敌人，必须较量敌我双方的力量，可以考虑攻击敌人的城邑。但其结局难料：或许危险，或许吉利，或许没有灾难，或许正践凶兆。《象辞》说：考虑到攻击敌人的城邑，这说明王道未能广泛实行，以致属邑叛乱。北宋易学家邵雍解平：得此爻者，有修屋宇之喜，不良者有争诉之忧。做官的有食邑之荣。台湾国学大儒傅佩荣解时运：好运将终，防有事故。财运：同业纷争，幸可无咎。家宅：邻里不安；始争终和。身体：保养头部；罢讼为吉。上九变卦上九爻动变得。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。颐卦_百度百科
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颐（yí）卦展示在像“颐”的形势下各种变化的可能性[1]
。“颐”指面颊，腮。代号为4:1，表示是震卦，卦象是雷，阳数是4；客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。客方的消极被动给了主方积极发展的机会，客方像山，只要不触及客方利益，主方就可以在广阔原野上尽情发展，不过，主方也不能指望从客方得到什么，主方必须着力于“自求口实[2]
”。易经六十四卦中第27卦。象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。《彖》曰：颐之时大矣哉。颐，。观颐，自求口实。这个卦是（下震上艮）相叠。，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。左图中，红色表示的，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示。
山雷颐（颐卦）纯正以养
象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。
这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。
春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
有了丰盈厚实的蓄积才能得到充分的颐养，故受之《颐》。颐，养也。有所养，中正而吉祥。但观颐养之道当自求口食自己养活自己，如不劳而获和掠夺争抢天下将会是怎样呢。故凡事得靠个人自身努力，自身奋斗，不得用不光彩不正当手段谋求财物。
《彖》辞说：颐，就是养的意思。有所养，中正吉祥，原因在于养正必吉也。所谓观颐就在于观其所养也，从而才能根据一切需要而作出相应的行动。所谓自求口食在于观其自养也，从而才能根据所需而作相应的自我调整和规划。天和地是不断地养育着万物的，而圣人应当根据天地规则养贤养能养天下也，因此如何颐养天下其义大矣哉，如能苟得其养则无物不长而取之不尽矣。故无故不得挥霍无度和乱搞排场，当从月令、量多少、以成岁事，制国用、明法度、而图不穷。这就是《颐》之意义所在。
《象》辞说：山下有雷，含地而化，故万物苟得其养而生生不息，这是《颐》之象。君子观之，思物业唯艰，唯含弘广大则不失其养，从而当慎言语、节饮食、颐养天下。
颐卦详细释义
【原文】 颐①：。观颐，自求口实②。
【译文】 颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。
【注释】 ①颐，卦名。本卦为相叠(震下艮上)。上卦为艮，艮为山，下卦为震，，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐，《尔雅?释诂》：“颐，养也。”②口实，口粮，自求口实，犹言自谋口粮。
【原文】 《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：颐卦卦辞讲，“贞正吉利”，意思是依循正道颐养则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。
【原文】 《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。
【注释】 ①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。
【原文】初九：，观我①，凶。《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【译文】初九：自己储藏着大量的财宝，还要羡嫉人家的财物，必遭凶险之事。《象辞》说：羡嫉人家的财物，这不是高尚的行为。
【注释】①舍，放置。灵龟，说：“代指财宝，财富。这原是占卜用的，十分贵重。”朵颐，李镜池说：“颐颔丰满，圆鼓鼓的，像花朵一样。这是丰衣足食的象征。”
【解析】舍弃自己的铁饭碗而羡慕他人的事业会有凶险。原因是每个人的境遇和能力是不同的，忘却自身的实力而从事高远，忘却自己的有利条件而追随他业是不符实际的，是得不到有效发展的。一个人不要只会羡慕他人的富贵荣耀，而要用自己的智慧自己的有利条件去创造财富。
【原文】六二：，于丘①。颐征②，凶。《象》曰：六二征凶，类也。
【译文】六二：为了糊口，就得在山坡上开荒种地。为了生计而去抢劫别人，这是凶险之事。《象辞》说：六二爻辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。
【注释】①颠，说：“借为填，塞也。填颐，纳食物子腮中。”拂，说：“借为刜，声通。刜，击也(《说文》)，斫也(《广雅?释言》)。”经，《广雅?释言》：“径也”，指阡陌。拂经，这里指垦荒开田。②颐，颐养。征，征伐，攻击。颐征，犹言为了生计而去抢劫别人。
【解析】颠，填也。要填饥糊口，就得自力更生。不开垦于丘园而想得到颐养，不从正道而攫取和征往必有凶险。原因是不开垦于丘园而想获得颐养无非是做坏事的勾当，这就叫“行失类也。”行失其类，必然凶险，受民打击而已。
【原文】六三：拂颐①，贞凶。十年勿用，。无攸往。《象》曰：十年勿用，道大悖也。
【译文】六三：违背养生正道，靠歪门邪道过活，占问得凶兆。十年都得倒霉，永无好处。《象辞》说：十年都得倒霉，因为这种行为大有悖于道义。
【注释】①拂，违背。颐，这里指颐养之道。
【解析】违背自力更生自求口食的颐养之道不用说是凶险的，原因是道不正则行不顺，是以十年无有作为，何利之有，道大相径庭也。人不应当欲望吞噬本性，骄侈靡乱心志，一旦迷离则万劫不复矣。
【原文】六四：①，吉。虎视眈眈，其欲逐逐②，无咎。《象》曰：颠颐之吉，上施光也③。
【译文】六四：所求不过糊口，害人之心不可存，吉利。虎视眈眈，防人之心不可无。这样就可以安享天年，悠然自得，无灾祸。《象辞》：所求不过糊口，之所以吉利，因为君上施舍甚广，足以养民。
【注释】①颠，声假为填。颠颐，犹言糊口。详前注。②《释文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借为广。上，君上。施，施舍。
【解析】虎视眈眈，凶狠贪婪貌也。其欲逐逐，贪利欲速貌也。养家糊口，十分吉祥。人们追逐于名利看齐于荣华富贵本身很正常不过，也没有过错。但世界远不是风平浪静的世界，而是虎视眈眈、追利逐逐、竞争激烈的世界。因此我们必须规范社会行为，尊重养生之道，合乎人类规则，不要自犯其咎。故为政之道当以天下为重，保障社会制度，规范社会体系，使老有所养，幼有所教，病有所医，居有其屋，不断促进社会稳定、健康、合理发展和公正、公平、持续发展。当今天下，我们必需建立社会保障制度，努力做到每一成员的权力公平、机会公平、规则公平、分配公平，从而才能颐养天下，才能最大限度地拉平社会成员生活水平的差距，才能维护社会的稳定和长治久安。
【原文】六五：拂经①，居，。不可涉。《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
【译文】六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安分循道，服从君上。
【注释】①拂，借为刜。经，即径，阡陌。拂经，指开荒种地。详前注。
【解析】违背颐养之道，停居不前可获吉祥。切不能涉险犯难，违法犯罪。原因是涉险犯难违法犯罪就会害人害己得不偿失。是以当居之以吉，顺天应民，以从上也。
【原文】上九：由颐①，厉，吉。。《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。
【译文】上九：遵循生活正道，先艰难而终吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，因为善良之人终得善报。
【注释】①由，遵循。颐，颐养之道。
【解析】一切都可得到颐养，贵在艰苦努力，虽厉终吉。妄想寻找捷径和不劳而获是不可能的，是会招天谴的。因此要遵循颐养之道自力更生不断努力。如能遵循这个原则，不管走到哪儿都是可行的。人间正道是自己动手来丰衣足食，如此虽厉终吉，没有什么可阻挡的，是以大有庆也。如果动歪脑筋则相去千里矣，何以安其心？[3]
颐①：，观颐，自求口实②。
【白话】吉善之占，观察下巴，自求足食。
【注释】①颐：卦名，下巴，引申为休养。②实：富足，充实。
【讲解】颐卦下卦辰卦，上卦根卦，根宫第七卦，帛书第十五卦。颐卦，从人们养身、养生的饮食之道出发，告诫人君养贤、养民、养生、养形、养德、养性以利天下。
初九：，观我■颐①，凶。
【白话】舍弃你自己的灵龟不养不卜，而去观看我吃东西的样态，所以凶恶危险。
【注释】①■：读为朵。：欲食之貌。
【讲解】颐养贵在自求口实，舍弃自我修养的原则，就不会成功。龟卜贵在所卜之灵龟，舍所卜之龟灵，而观他人的举动，就不会达到占卜的预期目的。
六二：曰，柫经于北颐①，正②凶。
【白话】颠倒颐养之道，违背常道犹如违背颐养之道，征伐凶恶。
【注释】①柫经于北颐：反常如背颐道。柫，通拂，违反。经，常。北，背，违背。②正：通征，征伐。
【讲解】传统文化观念认为，女人不能够自处，必须追随男人，阴柔不能独立，必须随从阳刚。六二阴柔不能够自养，反求下之初九阳刚以养，是以上求养于下。天子养育天下，诸侯养育国民，臣食君上的俸禄，民赖司牧养育，都是以上养下。六二以上求养于下，有背于常理，所以断为凶占。
六三：柫颐①，贞凶，十年勿用，无攸利。
【白话】违反颐养之道，贞问得凶恶之占，十年不能使用，没有什么好处。
【注释】①柫颐：违背颐养之道。
【讲解】颐养之道，只有正才能吉，六三以阴柔之爻而处不中不正之位，又在动荡之极，是柔邪不正的震动，其颐养如此，违背了颐养的正道，所以贞凶。
六四：，吉，虎视沈沈①，其容笛笛②，无咎。
【白话】其象为“颠颐”“虎视沈沈，其容笛笛”，其占为“吉”“无咎”。
【注释】①沈沈：深远貌。②笛笛：迅疾貌。
【讲解】六二“颠颐”而“”，六四“颠颐”而“吉”。表明违背颐养之道，颠倒颐养法则，有吉，有凶，不必为坏事。上可以养下，下亦可以养上，上下互养，因时而异。
六五：柫经①，居，贞吉；不可涉。
【白话】违背颐养常规，居住则贞问，但不利于出门渡大河。
【注释】①柫经：违背常规。
【讲解】六五阴爻不正，阴柔之质，才不足以养天下，但能依赖于尚九刚阳之贤的辅助，依然可以泽及天下，所以吉善。
上九：由①颐，厉，吉，。
【白话】辅助颐养，虽危厉，仍得吉占，利于渡大河。
【注释】①由：辅助。
【讲解】尚九以阳刚的品德，居于帝王师傅的重要地位，天下由他辅助以致养，必须常怀危厉之心，方能吉善，方能渡大河，成大业。
颐卦名家点评
第二十七卦 （下震雷 上艮山 －山雷颐卦）
颐，。观颐，自求口实。
1 . 颐，养也，象口中含物以自养。颐卦下震动、上艮止，有口腮下动上止以嚼物之状，故颐卦象征颐养之意，含有自养、养人、待养三义。颐养之道须能谨守正道，则可获吉祥；观察颐养之方，则应观察其所养之人，是否合乎正道，并从其自养口腹之需求，而明其贪廉、贤不肖。
◎自，从也。 ◎口实，口腹所需求之食物。
2 . 程颐曰：天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。
3 . 郑康成曰：颐，养也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中之物曰口实。自二至五，互有二坤，坤载养物，人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
4 .曰：颐有自养、养人、待养三义，初阳在下当自养，上九位在上当养人，其四阴爻，则皆待养于人者也。
5 .曰：颐卦上覆下承，以象辅颊，中有四画，以象众齿。
6 .：物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
1 .曰：颐养之道能谨守正道，则可获吉祥者；乃谓其所养之人，均为谨守正道之贤明者，故得吉祥。观察颐养之方，则应观察其所养之人是否为贤明。而从个人口腹之所需求，则可观察其人之自养，而知其贪廉、贤不肖。
2 . 宋衷曰：君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤明，自求口实必得体之宜，是谓养正也。
3 .曰：观颐，观其所养之人何如也。何由知其人，亦观其人之自养，则其贤不肖可知矣。
4 .曰：养体匪正，则为饮食之人；养贤匪正，则有覆餗之凶。圣人知天下之不可无养，又虑人失养之正，故详示极赞颐养之道，天地、圣人、民物无非养之所在。
5 . 天地孕育万物而长养之，使之欣欣向荣；圣人则之，颐养贤人而照顾万民，使之，颐养之时其功效是多么弘大啊！
6 . 翟玄曰：天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民。
7 .曰：重道义之养而略口体，此养之大者也；急口体之养而轻道义，此养之小者也。养其大体为大人，养其小体为小人。
8 .曰：动于春夏，止于秋冬，天地之所以养物；动于日出，止于，人物之所以养生。下动上止，有以卑养尊之象；始动终止，有以少养老之象。
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
1 .曰：颐卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。山下有雷则山止静、雷响动，上止而下动，犹如口之嚼食，故象征颐养之意。
2 . 刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。
3 . 君子者应效法颐卦雷动于下，山止于上之养正之道，当慎发言语以养德，节制饮食以养身。
4 . 孔颖达曰：先儒云，祸从口出，患从口入，故于颐养而慎节也。
5 . 张洪之曰：言语出而不可复入，饮食入而不可复出，故蒙之养正察其微，颐之养正先乎近。王衍以清谈误国，何曾以侈食丧家，皆不知慎节者也。
6 . 程颐曰：慎言语以养其德，节饮食以养其体。于天下，则凡命令政教出于身者，慎之则无失；凡才用养于人者，节之则无伤。
初九，，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
1 . 初九阳刚得正，有灵明之质，惟其上应六四，随同求养于卦主上九，即以阳实能自养之身，却求养于人，失其颐养之道。爻辞以阳刚上九之立场而责之曰：怎可舍弃你如灵龟般休美之本质，而仰观于我，以纵其口腹之欲呢？必有凶灾。
◎尔，你也。 ◎灵龟，喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。
◎观，谓贪口腹之欲，失其本心之灵明者。 朵，颐垂下动貌。
2 . 项安适曰：上九卦主故称我，群阴从我求养，固其所也。初九本无所求，乃亦仰观于我，有灵而不自保，有贵而不，宜其凶。
3 .曰：灵龟伏气不食，无求于世，无求则无欲，故能灵也。初体震动，不自养而求养于人，嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质，仰观上九，贪口腹之欲，失本体之明，故凶。
4 . 苏轼曰：养人者阳也，养于人者阴也。曰：孟子曰，养心莫善于寡欲，寡欲即静也。今初居震体，妄动失位，不自养而求养于人，故凶。
5 .曰：初九求养于人而仰观于上九者，乃说明初九贪口腹之欲，失其灵明之本质，已不值得尊重。
6 . 马振彪曰：，是不能自修保全其德之美也；观，是不能安身以静，有竞争求禄之意也，福不至而辱来，故凶。人无以饥渴之害为心害，乃足贵也。老子言，知止不殆。初九之凶，辱而且殆，由于不知足止故也。
六二，，；于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
1 . 六二柔顺中正，本应随众求养于艮体颠顶之上九。惟六二与六五皆居中有为，却因不相应而不能自食其力，若同求养于上九，则有违经常之道。而初九有阳刚之才，横亘于地下如山丘，六二比之，故下求初九之颐养，而不随众求养于上九，若往前求养于上九，则有三、四、五阴阻之，将有凶险。
◎颠，顶也，指上九。 ◎拂经，谓违逆经常之道。 ◎丘，谓初九一阳亘于地下，有丘象。
2 . 来之德曰：颠，顶也。玩四，之吉，上施光也，则颠指上明矣。
3 .曰：上九为卦主，唯二、四与上无比应之义，故于二、四皆颠颐，明此两爻当为上所颐也。又论经常之道，二、五皆居中有为，今不相应而同养于上，而违乎常经，、五两爻同曰。然五吉而二凶者，五比由颐之上，而二比初也。
4 .曰：六二若往前求养于上九，将有凶险者，乃因其所遇皆阴，同性非类，失却与初九阴阳相比，而可获养之机会。
5 .曰：阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰失类。
六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
1 . 六三阴居，失正而不中，多欲妄动，当颐养之时，恃与上九有应而求养不已，有违养正则吉之道，故戒其应自我反省，改过迁善，谨守正道，以防凶灾。惟其非养正之才，终究无法施展才用，若用之，则将劳而无获，毫无所利。
◎拂颐，谓颐养时有违养正则吉之正道。 ◎十年，终竟之辞，言其结果也。
2 .曰：六三不中不正，恃上九独与之应，急求其养。盖求养不以道，阴险谄媚，有应以济其欲，则必凶矣。阴以应阳为美，独豫初六与颐六三，反以应阳而凶。
3 .曰：易屡言十年，要皆终竟之辞。筮不占十年以后，春秋传谓筮短龟长以此，盖圣人不终绝人，而天道十年一变，得失吉凶通其变，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龟之长。马振彪曰：天不变，道亦不变，盖以。若吉凶得失之数，未有十年不变者，在人自为之，故曰圣人不终绝人。
4 .曰：六三虽历经十年之久，仍无法施展才用者，乃因其当颐养之时，违背养正则吉之正道。
5 . 郑汝谐曰：十年勿用，无攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄动之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。
六四，，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
1 . 六四阴柔得正，与初九有应，惟初九乃草莽英雄，不能养正，故求养于同体艮颠之上九，而获吉祥。然六四之求养于上九，犹人民之求养于君王，其嗷嗷待养，专注不二，贪利而欲速，乃理所当然。民之所欲，君王能速予满足，则无咎害。
◎眈眈，专一注视貌。 ◎逐逐，贪利欲速貌。
2 .曰：六四居阴则静，得位则正，体艮则止。与初为应，初不能养，故颠颐以求养于上。圣人不禁人之欲，而有以节之，故荀子曰，使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持相长，是礼之所起也，故礼者养也。欲不逞而得养，何所咎乎？
3 . 惠士奇曰：四虎视，视上也；初观颐，亦观上也。动于欲，逐逐则得其欲。管子云，民之所欲，饮食也，足其所欲，则能用之矣。
4 . 马振彪曰：论语言，富与贵，人之所欲也；礼运言，饮食、男女之大欲存焉。所欲得养，惟在上者能施之，故吉而无咎。
5 .曰：六四之求养于上九，而获吉祥者，乃因上九能满足民之所欲，恩惠能广及大众。
6 .曰：君民本同一体，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施泽能光明普被，则民安其生。贾子曰，天下嗷嗷，新主之资也，抚我者后，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
1 . 六五虽居君位，惟阴柔失正，下无应与，以其上承上九阳刚，犹如不能养民之国君，反需倚赖上九之颐养，以兼养天下，实有违国君应养贤及万民之常理。故其以阴柔之质，应安居养民，固守正道，则可获吉祥。切不可涉险犯难，以图大有作为。
2 .曰：六五居尊能自养者也，但阴柔失正，无养人之才，而待养于上。以君待养于臣，似拂其养之常理。然养贤以及万民，君道之正，故顺从上九之善以养天下，守正则吉。
3 . 杨万里曰：上九位臣而德师，六五贞固顺从，而天下自得其善矣。此正圣人养贤以及万民之事。
4 .曰：六五以阴柔之质，能安居养民，固守正道，而获吉祥者，乃因其能顺从上九之贤，以养天下之民，而得以实现君道。
5 . 程颐曰：上有阳刚之贤，必笃于，则能抚益其身，泽及天下。居贞吉，谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也。
6 . 邱富国曰：豫五不言豫，权由乎四也；颐五不言颐，权由乎上也。豫五柔乘刚，故贞疾；颐五刚，故居贞吉。
上九，由颐，厉吉，。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
1 . 上九阳刚居上，以阳乘阴，有臣贤于君，君倚赖之以养天下之象，如此位高，当心怀危惧，，而后可获吉祥。亦利于涉险犯难，以成就大事。 ◎由颐，由之以颐也，即天下万民赖之而获养。
2 .曰：上九以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也，故莫不由之以得其养。
3 .曰：由，从也。天下之养，皆从上九养之。厉者，君知而顺我，恐其权尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心怀危惧也。
4 .曰：天下万民赖上九而获养，其能心怀危惧，谨慎从事，而获吉祥者，乃因君民均获其养，君庆得人，而其庆心志得以实行。
5 . 郑康成曰：君以得人为庆。刘沅曰：君民皆待养于己，故言大有庆，庆其得君而志行，非徒自喜也。
6 . 王宗传曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；颐之上九，天下由之以颐，故曰大有庆也。此可比较、由颐之相似笔法。
7 .曰：初九、六二、六三皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得颐之正也；私而小者凶，失颐之贞也，可不观颐而自求其正也。
颐卦《彖》曰：
颐贞吉，养正则吉也。
观颐，观其所养也；
自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民。
颐之时大矣哉！〔〕
【白话】《彖传》说：“颐卦象征颐养，坚守正道可获吉祥。”说明坚守正道实施颐养因而获得吉祥。“通过观察万物养育的现象”说明通过观察的方法来了解世间万物是如何自我生存的。“用自己的努力来养口果腹。”说明万物自我生存的方法彼此如同。天地养育着万物，作为圣人以德养育着天下贤能之士和广大民众，可见因时制宜进行颐养之道是太重要了。
颐卦象曰：
山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
山下有雷，颐
观我，亦不足贵也。
六二征凶，行失类也。
十年勿用，道大悖也。
颠颐之吉，上施光也。
居贞之吉，顺以从上也。
由颐厉吉，大有庆也。[3]
【原文】 　　（震下艮上）颐①：贞吉。观颐②，自求口实③。 初九：舍尔灵龟④，观我朵颐⑤。凶。 六二：颠颐(6)，拂经于丘(7)。颐征(8)，凶。 六三：佛颐(9)，贞凶。十年勿用，无攸利。 六四：颠颐，吉。虎视眈眈(10)，其欲逐逐(11)。无咎。 六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。 上九：由颐(12)，厉，吉。利涉大川。　　【注释】 　　①颐（yi）是本卦的标题。颐的意思是养育，同饮食营养有关。全卦内 容主要讲养生之道。“颐”是卦中多见词，又与内容有关，所以用它作标题。 ②观：观察，研究。③口实：口中的食物，口粮。④舍：放置。 灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。⑤朵颐：朵，动 的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。③颠：用作“填”，意思是塞。 (7)拂经：开垦荒地。(8)颐征：为了生计而去抢劫粮食。(9)拂：违 背。(10)眈眈：盯得紧的样子。(11)逐逐：动得快的样子。(12)由：遵 循。　　【译文】 　　颐卦：占得吉兆。研究养生之道，要靠自己解决粮食问题。 初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食。凶险。 六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。为了生计 而去抢劫粮食，凶险。 六三：违背养生之道，占得凶兆。十年都很倒霉，没有什么 好处。 六四：解决生计问题靠自己，吉利。像老虎一样盯住别人的 衣食，想一下子扑过去抢夺。没有灾祸。 六五：垦荒开田，有利于定居的占问。不能渡大江大河。 上九：遵循养生之道，先艰难后吉利。有利于渡过大江大河。[5]
薛德钧．易经与孙子兵法 ．济南：济南出版社，2007：7，29，45
Dejun Xue．The Power of Yi: Ancient Wisdom for a Better Life ：Discovery Publisher Limited，2012：70-81
祖行．图解易经．西安：陕西师范大学出版社，2007
．360DOC．[引用日期]
薛德钧．今日之变:《易》解《孙子兵法》．济南：济南出版社，2011