许多国家和民族都流传着古老的神话传说。现代公认的理论认为，它们是由于人类的祖先愚昧无知而想象出的事情。但是，越来越多的考古发现证实了神话传说的真实性、大量的史前文明显示出远古时期高度发达的文明、远古时期遗留下的知识，比如周易、中医等，它们的技术水平远远超过现代人。这些事实不断地冲击着现代的理论。　　《文化视角下的神话新解》一书通过对世界上最主要的神话传说进行深入的分析和推论，提出了一整套关于神话的理论，这套理论不仅能自圆其说，还能把困扰人类数千年的不解之谜给予清晰的解答。比如，史前文明，中国古史问题，UFO之谜，地球之水的来源，人体特异功能之谜，世界宗教的本源等等。　　在题目为“神话&宗教&文化&历史”的帖子中，《文化视角下的神话新解》一书的所有内容将被逐章地发布。望感兴趣的读者去看一看。　　目
录　　第一章　神　话　　综　述… ………………………001　　世界主要神话……………………003　　神话研究… ……………………007　　第二章　山海经　　简　介… ………………………012　　巫文化……………………………014　　远古神仙… ……………………018　　地球之水… ……………………029　　奇异文献…………………………033　　地理之谜… ……………………041　　第三章　龙　　龙的传说………………………049　　现实中的龙………………………052　　古籍中记载的龙…………………058　　龙的传人…………………………065　　第四章　吉尔伽美什　　综　述… ………………………068　　美索不达米亚文明………………078　　埃及神话… ……………………096　　第五章　荷马史诗　　综　述… ………………………109　　考古发现… ……………………114　　古代英雄………………………117　　作者之谜…………………………124　　史诗的意义………………………128　　希腊神话… ……………………137　　神　庙… ………………………145　　第六章　圣　经　　综　述… ………………………148　　对《旧约》的争议… ……………159　　耶和华的目的……………………172　　《新约》和《旧约》的关系………175　　《以诺书》………………………179　　第七章　封神演义与格萨尔王传　　综　述… ………………………191　　《封神演义》的意义……………195　　神奇的“神授”…………………210　　《格萨尔》简介… ………………213　　《格斯尔》………………………221　　第八章　摩诃婆罗多　　简　介… ………………………223　　神奇性… ………………………225　　人间之法大全……………………235　　《薄伽梵歌》……………………251　　瑜伽经… ………………………256　　吠　陀… ………………………262　　奥义书……………………………265　　《罗摩衍那》……………………267　　印度教……………………………271　　第九章　史前文明　　一些史前文明的证据……………273　　亚特兰蒂斯………………………281　　玛雅文明…………………………286　　第十章　佛　　综　述… ………………………292　　修佛的神奇… …………………300　　佛教中的世界观…………………304　　八部佛经…………………………315　　第十一章　道　　综　述… ………………………334　　宇　宙… ………………………340　　“神仙”…………………………346　　修　炼… ………………………353　　阴　阳… ………………………361　　医　药… ………………………367　　治　国… ………………………374　　战　争… ………………………381　　附　目前世界上最主要的思潮
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11:19:00　　许多国家和民族都流传着古老的神话传说。现代公认的理论认为，它们是由于人类的祖先愚昧无知而想象出的事情。但是，越来越多的考古发现证实了神话传说的真实性、大量的史前文明显示出远古时期高度发达的文明、远古时期遗留下的知识，比如周易、中医等，它们的技术水平远远超过现代人。这些事实不断地冲击着现代的理论。　　《文化视角下的神话新解》一书通过对世界上最主要的神话传说进行深入的分析和推论，提出了一整套关...........　　-----------------------------　　心有灵犀！
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　　《文化视角下的神话新解》导读　　《文化视角下的神话新解》一书通过对世界上最主要的神话传说进行综合的介绍、分析和推论，提出了一整套神话学理论。　　本书内容中的立足点是把“神话就是真实的历史”作为依据，通过这个立论点对神话传说进行研究，从而得出了能够合情、合理、符合逻辑解释世界神话传说的完整理论。这套理论不仅能自圆其说，还能把困扰人类数千年的不解之谜给予清晰的解答。比如，史前文明，中国古史问题，UFO之谜，地球之水的来源，人体特异功能之谜，世界宗教的本源等等。　　本书最主要的愿望是希望能引起国人的思考，目前许多中国人是处于一种迷惘、困惑的状态，他们大多没有精神寄托和心灵归宿。中国拥有世界上最伟大、最高级的哲学思想——道家思想，但它被长久地掩盖、忽视着。当道家思想被认识和弘扬时，中华民族的伟大复兴之时就会到来，中国将会为世界的和平、稳定、发展起到重大的作用。
　　第一章《神话》　　本章简单介绍了世界上最主要的神话传说以及神话研究的现状。在最后部分指出了神话传说的真实化现象和达尔文进化论中的许多缺陷。　　本章最主要的目的是希望引起读者思考。有许多事实是可以颠覆传统思想的。另外，现有的一些思想理论很有可能是错误的。　　第二章《山海经》　　《山海经》被称为中华第一奇书，从古至今有无数的人研究它，并提出了无数的解读。《山海经》是一部地理书，它是帝禹时代所进行的世界国土资源普查的考察报告。但其中所描述的内容是我们现实世界中不存在的，这就使读者产生了疑惑。　　其实，《山海经》描述的内容就是真实的世界地理。只不过这个世界并非是地球的世界，而是位于高层空间的世界。这个世界是和希腊神话中奥林匹斯山的世界、印度神话中的世界、中国神话中的世界一致的。在佛经和道经中对这个世界有极为详细的描述。这些内容在以下的各章中逐步说出。　　以上的解释，读者肯定会认为是无稽之谈。但请耐住性子往下看，豁然开朗的感觉就会逐渐出现。　　《巫文化》一节中提出了一个事实，中华文明起源于巫文化。巫师是可以和神祇进行联系的人。在最古老的记载中，人类的寿命是十分长久的，他们眼界之广也是超出现代人想象的。　　《远古神仙》一节中介绍了中国远古时期的神仙，这些神仙被中国人尊奉为祖先。古籍中对这些神仙有许多明确的记录。他们都具备超自然的能力，对人类是十分友善的，是他们教化了人类，带来了人类文明。《山海经》对夸父的有关描述，显示出夸父是死于黄帝和蚩尤之间的战争，而绝非是传说中的逐日而死。《禹贡》详细记录了大禹治水的具体内容，这个巨大的工程绝非人力可以实现，而《山海经》对此也有明确的记录，大禹、帝俊、炎帝等神位于高层空间，而下层空间的人类处于愚昧无知的原始阶段。洪水发生于下层空间，神仙采用不为下层空间的人类所能想象的办法来治理洪水和平定了九州。　　《地球之水》一节中举出大量文字记载和海底遗迹的事实，使读者产生思考：地球上的水是从哪里来的呢？通过对山泉之谜的分析指出，地球上的水很可能来源于其他的空间，并且，水一直可以穿梭于两个空间。　　《奇异文献》一节中介绍了几部详细描述其他空间的古籍。在对《竹书纪年》的介绍中指出了儒家思想的错误态度，这种错误的国家化对中华民族的科技进步起到了禁锢作用。　　在《地理之谜》一节中，指出了“夏商周断代工程”所提出的结论为何得不到认可的原因。那就是夏商周的历史是发生在高层空间，而非地球空间，所以我们根本就无法找到当代的王陵。而传说中的昆仑山和香格里拉王国也是位于其他空间。通过对海市蜃楼和天象图的介绍进一步说明了其他空间的存在。本章最后提出，宇宙膨胀的事实造成各层天的分离，这也是使得高层空间的神祇对地球人类的影响逐渐减少的原因。　　电影《骇客帝国》被许多中国人喜爱，它讲述的是两个不同空间发生的事情。虽然这是一部科幻电影，但它也许真正揭示了宇宙的本质。美国的科技为何那么发达，其中一个重要原因是，美国人更尊重客观事实，他们完全不像中国人那样一直受着错误的传统思想束缚。中国总共拍过几部科幻电影，而美国每年能拍多少科幻电影的事实也说明了两国人民思想上的巨大差距。中国人的聪明和智慧是谁也无法否认的，但在科技上这只表现在所谓的“逆向学习”上，不论别人发明了多么先进的技术，只要让我们知道后，我们的科学家就能很快地掌握该技术，甚至研究出更先进的技术。那么，中国人为什么不能做些发明创造的事呢？为什么没有一个中国人获得诺贝尔奖呢？　　随着科技的发展，我们现在已经认识到除了我们能亲眼所见的三维世界外，还存在着其他维度的空间世界。这种观念就是解开宇宙之谜的钥匙。　　第三章《龙》　　《龙的传说》一节中，简略地介绍了龙的特点以及中、西方龙的区别。龙在道教中起着很大的作用，而佛教中龙的地位要低下很多。　　《现实中的龙》一节中举出真实的或被详细记录下的龙的事实情况，虽然这些事实被主流观点否定，但现代人对于龙的迷惑是无法被消灭的。　　《古籍中记载的龙》一节中指出在中国的历史文献中，对龙的记载不计其数，而其中很多都是正史记载。本节中列举了一些记载。　　《龙的传人》一节中通过对“封禅”的全新解释，揭示了龙是一种具有超自然能力并真实存在的动物的事实，指出中国古人对龙的崇拜其实就是对神仙和天宫（其他空间）崇拜的真相。
　　第四章《吉尔伽美什》　　本章主要论述的是，在西方神话里苏美尔神话是最古老久远的神话，圣经神话只是苏美尔神话的延续，《圣经》引用了苏美尔神话中的内容。通过对埃及神话的介绍，提出了中东神话和西腊神话之间有着密切联系的观点。　　《文化视角下的神话新解》一书中的一个重要观点是，世界神话体系主要分为三个，地中海区域神话体系，印度神话体系，中国神话体系。第四章《吉尔伽美什》、第五章《荷马史诗》、第六章《圣经》三章是一个完整、紧密联系的部分。通过三章的论述，推断出了地中海周边地区拥有单一的神话体系，从而得出了宙斯就是耶和华的结论。　　在《综述》一节中，将《吉尔伽美什》中对于史前大洪水的描写全部引用。以使读者对《圣经》产生思考。本节简单介绍了史诗的内容，在后半部重点描述了史诗中对于生死的探索的内容，其目的也是希望引起读者对此问题的思考。　　《美索不达米亚文明》一节重点介绍了苏美尔文明，显示了苏美尔文明中的一些科技水平是超出现代人想象的，另外也指出苏美尔的主神只是普通级别的神。“苏美尔王表”的内容肯定会对人类的传统思想产生巨大的震撼作用。巴比伦史诗《创造史诗》（《埃努玛?埃利什》）展示了最早的人类文明记载完全是关于神祇的事件，而人类只是一个注脚。　　《埃及神话》一节中介绍了埃及的九位主神，这也显示出这些主神在神国里不是最高级别的神，在他们之上还有更大的神。本节介绍了美国著名学者撒迦利亚?西琴的研究，他的一些论点也从侧面支持本书的一些观点。通过对埃及亡灵书的介绍，读者认识到，古埃及人对于生死的认识也许是远远超出现代人想象的。那时的人绝不是现代人想象中的愚昧无知的低等人。　　第五章《荷马史诗》　　本章最主要的一个论点是，《荷马史诗》绝非是人类所创作的，它完全是由神祇创作。《伊利亚特》和《奥德赛》是由对人类完全不同态度的神祇所创作。《伊利亚特》是宣扬神权的，尤其是宣扬宙斯的威能；《奥德赛》是鼓励人类自强自立的。　　通过对希腊众神的描述，展示出众天神是有人类一样的七情六欲、喜怒哀乐的，在天界也存在着像人类一样的社会形态。人类由天神所创造，天神可操控人类的一切。绝大数天神是鄙视人类的，他们视人类为草芥。也有少数的天神尊重人类。　　《综述》一节中简单介绍了史诗的内容，对众神的性格特点做了深入的论述。本节对人类的命运以及宇宙的本质提出了看法，当时人类的命运是由天神掌控的，但在天神之上还有其他的力量控制着一切。　　在《考古发现》一节中，用现实的考古发现论证了“神话就是真实的历史”的观点。一直被认为是神话传说的史诗，为与之所描写的一模一样的考古发现所证明是真实存在过的历史。这种事实应该使人类重新定位神话。这也许是今后人类进步的最好的思想基础。　　《古代英雄》一节中列举了许多古人是具有超能力的，而对此，现代的科学和医学是无法给出合理解释的。巨人在古代存在的事实对传统思想也产生了冲击。　　《作者之谜》一节对史诗的内容的特点进行了分析，推断出史诗的作者只可能是神祇的观点。在本节中提出了“神授”的概念。　　《史诗的意义》一节中揭示了《伊利亚特》和《奥德赛》完全不同的主旨思想。通过史诗中众神之间的描写，我们可以知道，众神也是会受伤和死亡的。宙斯在宇宙中不具有最大的力量，在他之上还有其他的力量控制着一切。　　《埃涅阿斯》一节讲述了特洛伊战争的后续故事。幸存的特洛伊人在埃涅阿斯的带领下，历经磨难，最终到达意大利并建立了罗马城。　　《神曲》一节叙述了意大利中世纪诗人但丁“想象”中的经历。全诗分《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部。本节也隐示了西方人主要的世界观。　　《希腊神话》一节概括地介绍了希腊神话的主要内容，揭示了众神的行为特点和人类没有太大区别。本节对主要的神祇做了描述，其中对宙斯的近亲婚姻做了详细介绍，他和《圣经》中耶和华的特点是相似的。在对雅典娜的介绍中进行了推论，指出雅典娜很可能是继宙斯之后的下一位神王。这个结论可以很好的解释《新约》和《旧约》之间的区别。在本节最后指出希腊众神对地球人类的影响是集中在地中海周边的区域事实。　　《神庙》一节介绍了位于黎巴嫩和叙利亚的两座神庙。这进一步论证了希腊神话中的众神对于地球上的影响范围是在地中海周边的推论。在对“巴勒贝克”神庙介绍中着重描述了建
庙所用的巨石，其中许多巨石重达千吨，而就是现代最先进的机器、设备也无法在当地的山区里搬运这种巨石。这也从一个侧面说明在远古时期地球上存在着超能力的人，或者说存在着神仙。　　第六章《圣经》　　本章最主要的观点是，《圣经》里所记录的大部分内容都是真实的历史。通过对耶和华的行为的分析，推论出了他的真实目的以及犹太教的本质。耶和华是为了建立个神崇拜而实施的一项人类的思想清洗工程。为了达到这一目的，他采取了杀戮、威、逼、利、诱的手段。最终他建立了属于他的犹太教。根据分析发现，耶和华的做事风格和表现出的性格特点和希腊神话中的宙斯几乎一样，由此，本章提出了耶和华和宙斯就是一个神的观点。而雅典娜很可能就是继宙斯后的下一位神王，她继位后，肯定会对宙斯的政策进行改变，这也就形成了《新约》和《旧约》之间的不同之处。《以诺书》则更清晰地描述了其他宇宙空间的情况以及宙斯的目的。　　《综述》一节介绍了《圣经》对于西方人的巨大影响。通过对《死海古卷》的描写，指出《圣经》的内容是从大量古代记载文献中摘录、整理出来的。《圣经》是加入了后人的意愿的古史记录。圣经考古发现充分肯定了圣经的历史性。大洪水的描述呼应了本书前面对地球之水的推测。　　本节分析了《旧约》中的神，指出耶和华不是唯一的神，他只是众神之王。神不是万能的，他们远行也需交通工具，《旧约》中有对飞行器的详细描述。《圣经》讲述的历史有1500年之久，但此书的内容是完全统一和谐的，这种事实让我们只能相信，《圣经》是由神创作的。　　《对旧约的争议》中举出了一些耶和华的行为，这些行为完全不符合人类的善良标准。这揭示了耶和华就和人类中的一个暴君别无两样，他为了统治臣民以及控制人民的思想，采取了欺骗、杀戮等手段。　　《耶和华的目的》一节通过《约伯》传的内容，清晰地揭示了耶和华的目的，他希望人类对他要绝对的崇信，不可有一丝异心。　　《新约和旧约的关系》一节中，举出许多《新约》对《旧约》的否定内容。提出《新约》是对《旧约》扬弃的观点。　　《以诺书》提到了“伪经”，这也指出人类为了宗教的目的，是会有选择地采用历史记录的。《以诺书》中详细描述了宇宙其他空间的情况，而宙斯的目的更是显露无疑。本节最后通过自古至今，人类对于外星人的记录和推测，指出外星人就是位于其他空间的人（神），他们具有更大的能量和科技，能够穿梭多种空间，其交通工具就是我们所说的UFO，他们一直存在着，并随时监视着地球人类的一举一动。
　　第七章《封神演义与格萨尔王传》　　本章揭示了中华民族的传统思想根源于道家思想。儒家思想中存在着严重的主观意愿，虽然这种意愿是好的，但其社会作用却是负面的。通过对“神授”艺人的详细介绍，再次证明了其他空间人类（神）的存在。本章也显示出，中国神祇的风格和特点是完全不同于西方神祇的。　　《综述》一节重点讲述了儒家根据自己的主观意愿，严重篡改了历史，这使得后人已无法知道自己民族的真实历史。目前关于牧野之战发生的年代有数十种说法，为何出现这么大的混乱？这也呼应了本书前面对“夏商周断代工程”失败的推论。　　《封神演义的意义》一节指出《封神演义》是一部揭示和弘扬中华民族精神的著作，它是一部帝王书。本节还着重探讨了“忠”和“义”的本质。《封神演义》的主旨是，对于天道来说，正义一定能战胜邪恶，暴政最终会导致一个王朝的灭亡。世间万物都是遵循着“道”的指引。在人道上，指出做人要恪尽职守，尽忠报国。本节最后引用道士云中子之话，指出道家思想的最高追求——超凡脱俗，得道成仙。　　《神奇的“神授”》一节详细描写了“神授”艺人。对于现代科学无法解释的“神授”现象，我们是应该摆脱传统思想的束缚的。　　《格萨尔简介》一节简单介绍了史诗的内容，为中国拥有世界上最长的史诗感到自豪，但也为史诗不为大众熟知而感到遗憾。　　第八章《摩诃婆罗多》　　本章重点展示了古代印度的文学和哲学水平的高超，尤其古印度的哲学思想是远远超过现代人的认识。通过史诗中的许多神奇性内容的介绍，比如故事发生地、参战人数、科幻式的战争、人类生育方式等，论证了史诗绝非是一部科幻小说，而是真实的历史记录，只不过其记录的是其他空间的事情，而非地球印度半岛上发生的事情。本章也着重探讨了瑜珈，人类通过这种最古老的方法进行修炼，是可以不断地获得“特异功能”，换句话说，通过修炼瑜珈，人是可以成为“神仙”的。瑜珈修炼的最重要的方法是“三摩地”，这和佛法修炼的“入定”以及道家修炼的“闭关”是一个道理，要求修炼者能够把思想长时间地集中在一点上。　　古印度哲学和古中国哲学有很多相同之处，它们都揭示了宇宙的本质。这两种思想也存在着区别，中国道家思想遵从顺应自然、无为而治的原则，而印度哲学更重视有为而治。这种区别也使得中国和印度拥有两个不同的神话体系。　　《简介》一节介绍了史诗的主要内容和特点，指出了史诗对于战争的积极态度，史诗认为作为帝王，其职责就是为了土地和利益而进行战争。另外，也指出史诗是哲学和人间之法大全，了解了《摩诃婆罗多》这部史诗也就基本了解了印度传统文化。　　《神奇性》一节详细讲述了史诗中的一些神奇的描述内容。史诗对世界的描述是和佛经以及道经里对世界的描述一致的；战争的参加人数多达千亿，最终战亡的人数就有十六亿之多；对于其他的宇宙空间，史诗也有详细的描述；魔幻式的战争场面的描写成为现代科幻小说和电影的源泉，一些战争场面的描写让人联想到核战争；古印度人的咒语具有实际的功能；古印度人采取和人类不同的方式繁衍后代。通过这些内容，我们只能得出一个答案，那就是史诗描述的地域不是在地球上，而是在其他的宇宙空间。　　《人间之法大全》一节讲述了史诗中的许多深奥的哲学思想。“宇宙原人理论”指出在宇宙中存在着一种力量（精神），他永恒、不变、不灭、不可测量、遍及一切。他掌控着宇宙中的一切，但他好像又不存在一样。这种思想和中国道家思想中的“道”是完全一致的。“业”指出了灵魂不灭原则，各种身体只是灵魂的寄体，一个人死后的归宿由他生前的业决定，人一生的命运也是由他前世的业决定。本节最后介绍了瑜珈理论，通过瑜珈修炼，一个人就可摆脱衰老和死亡。　　《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》中最重要的关于宗教哲学的插入成分。它是印度思想家的精神支柱。《薄伽梵歌》讲述了灵魂不灭以及生死轮回的本质，通过瑜珈修炼，人可以摆脱任何束缚从而达到永恒的“梵”。　　《瑜珈经》讲述了印度大圣哲帕伽利于公元前300年创作了此经。这和中国的老子创作了《道德经》很相似。在本节中介绍了《瑜珈经》的内容和修炼方法。本节强调了“三摩地”的概念，指出宇宙中最大的力量是来自于意念。　　《吠陀》和《奥义书》两节从更广泛的范围介绍了印度的哲学思想。　　《罗摩衍那》一节介绍了印度的另一著名的史诗。《罗摩衍那》不仅在印度文学史上占据着崇高的地位，而且对整个南亚地区的宗教都产生过广泛而深远的影响。很多学者认为史诗中的哈奴曼神猴可能就是《西游记》中孙悟空的原型。　　《印度教》一节指出和中国一样有着古老历史的印度拥有着独自的宗教，印度人民有着明确的精神信仰和寄托。　　第九章《史前文明》　　《一些史前文明的证据》一节通过大量被公认的史前文明事例证明在现代文明之前还存过更高级的文明。　　《亚特兰蒂斯》一节介绍了具体的史前文明传说，着重描述了人类精神力量的巨大。古代中国的他心通、宿命通、神足通、遥视等人体功能都出现在亚特兰蒂斯人身上。本节深刻地揭示了现代人类正在步亚特兰蒂斯的后尘。美国做为世界上的超级大国以为自己在他人之上，他们妄想扮演上帝角色，要控制这个星球的基本元素。少数人做恶犯错还不可怕，可怕的是当多数人“忽视错误”到“纵容变异”进而“默许邪恶”，当是非不分、对错模糊时，造成人性的扭曲，形成社会道德大滑坡，那就是把文明推向了末路。　　《玛雅文明》一节介绍了高度发达的玛雅文明，希望用这一举世公认的事实再次冲击中国传统的错误思想。
　　第十章《佛》　　本章通过对佛教以及佛经的简单介绍，重点展示了佛教中的世界观，这也揭示了宇宙的真相。通过介绍佛所证实的一些超出人类想象的数量，充分说明了佛经的内容绝非虚妄之谈，而现代科学也在不断地证明佛经内容的正确性。随着科技的发展，我们已经知道了除了我们人眼能看到的三维世界外，还存在着四维世界、五维世界等其他的世界，而佛早在两千多年前就对此有了清晰、详细的叙述。　　本章还通过对修佛过程的介绍，指出人经过严格的佛法修炼可以达到佛的境界——领悟了宇宙真谛、具有无限能量和神通的人。这绝非无稽之谈，本章中介绍了一些被人类亲眼所见、亲自证实的事实这充分证实了修佛产生的奇迹。　　《综述》一节首先指出佛是能正确明了宇宙本体、宇宙人生和宇宙万象的智慧的人。佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱等能力。六道轮回和十法界是佛教世界观、人生观和道德观的基础。本节通过俄罗斯火星少年的真实例子，证明轮回和更高文明世界的存在。通过对佛经的介绍，指出佛经是一个庞大的知识体系。它不仅介绍了宇宙中许多其他空间的知识，还讲述了如何修炼以超越目前的空间达到其他的世界，从而使人能脱离六道轮回的苦海以享受至高的幸福。　　《修佛的神奇》一节通过在现时世界上大量出现的舍利子现象和虹化现象，证明通过佛法的修炼，一个人是能够改变人体的结构和拥有无限的能量的。本节通过尼泊尔灵修少年的超人能力的描述，用事实证明佛的真实性。　　《佛教中的世界观》一节详细介绍了佛教所认知的世界观，并引用许多佛经中对于宇宙其他空间的具体描述。本节还详细讲述了佛所证识的数量，显示出人类对于宇宙认识的局限性。　　《八部佛经》一节介绍了八部最著名的佛经，通过具体佛经的内容进一步讲明了宇宙的真实面目，指出修佛是一个极其艰辛和长久的过程。一个人只有具备巨大的恒心和毅力才能逐步地印证成佛之前的几十个阶位，而最终成就最高的佛位。本节也介绍了一些修佛的具体心法。修佛就是修心，心性能达到何种境界就会证得何种果位。修心中最重要的一点就是要去掉人的执着心，换句话说，就是去掉人的情、欲之心以达到无私、无欲、无我的境界。　　第十一章《道》　　本章从多个角度论述了道家思想不仅是中华民族精神的本源，还暗示了道家思想是最高级、最先进的哲学思想，它是最适合人类遵行的思想。道家思想从绝对尊重人性的角度提出的哲学理论。如果人类都遵行道家理论，那么人类之间就会出现和平友善，共同繁荣发展的局面。　　《综述》一节提出以下理论，“道”指的是宇宙间的法则，相关的内容是由位于更高层的宇宙空间的人（神祇）或是由得道成仙的人所提出，它揭示了宇宙和人类的本质，其内容十分广泛。道家思想的正式命名源于老子的《道德经》，它是一个巨大的知识体系，相关的书籍多如牛毛。道家思想的根本就是“清静无为”。　　《宇宙》一节中详细介绍了道家思想的宇宙观，这个宇宙观和佛教中的世界观是一致的。本节重点讲述了与地球世界相连的洞天福地世界，再次揭示了宇宙的真相。使大家对本书前面所介绍的海市蜃楼、天象图有了一个更明确的认识。　　《神仙》一节通过大量的古代记载证明了神仙是真实存在的。人类可以通过道家方法修炼从而得道成仙。神仙的概念扎根于中国人的内心深处，这是无法抺灭的。　　《修炼》一节介绍了道家修炼的具体方法，其中修道养德是基础。通过《太乙金华宗旨》修炼的具体事例，显示了修炼过程中的实证。只要一个人有足够的毅力和恒心，按照道法去修炼，那他是可以得道成仙的。　　《阴阳》一节指出宇宙的存在形式是由阴阳组成，中国的许多思想理论全都是建立在阴阳学说的基础上。中华文明的源头《周易》就完全是阴阳学说的展示。　　《医药》一节指出中医不仅是中国的瑰宝，也是世界的瑰宝。中医来源于道医，道医是由中国的神祇传授下来的医术。现代中医的整体水平为何低下甚至让一些人质疑，其最主要的原因：中医是建立在医生通过道法的修炼，从而掌握更多的宇宙和人类本质知识，并具备一些所谓的“特异功能”的基础上，实施的一些医术。而现在的中医医生大多没有研究道家理论，更不用说进行道家修炼了，他们只是中医包装下的西医。　　《治国》一节详细分析了道家思想中治国思想的本质和作用，国家的君王只有将自身的情、欲尽量地去掉，做到无为而治才能使国家得到大治。本节指出了儒家思想用于修身和治国上的缺陷以及产生的不良后果，纠正了人们对于道家思想的一些误解。　　《战争》一节通过道家思想指出了由于人性的特点，战争是不可避免的社会活动。对于战争的态度，道家思想是非战和重视的统一体。中华传统文化中有着最先进的战争、战术理论。中国虽然是十分爱好和平的国家，但绝不能惧怕和躲避战争。　　本书的最后介绍了世界上最主要的思潮，从中显示出，除了中国人以外，其他国家的人民基本上都有宗教信仰。这一事实应该使我们中国人重新客观地去研究宗教的本质。
　　支持楼主。　　文章我虽然看不太懂，但我相信大多数的神话，尤其是史前神话，可能都有一定的依据，比如“女娲补天”，也许就是原始社会母系氏族时期的事。
　　第一章　神　话　　综述　　神话是人类文明发展的源头，是世界宗教的雏形。世界各地区各民族，不管是古埃及、古希腊、古中国、古印度、古巴比伦等，都有其各具特性的神话，从神话中可以反映世界各族的民族观念和民族特性。神话是人类文明的重要组成部分，是我们研究历史最重要的要素之一。　　在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。　　许多民族的原始社会的历史，都是从神话故事开始的。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，其神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落其神话人物多与农业有关。不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都是大同小异的。　　分类　　神话一般分为四类：创世神话、神祇神话、人神混合神话、仙佛神话。　　创世神话，关于天地开辟、人类和万物起源的神话，也称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。　　创世神话主要有两个方面：一是解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；二是说明人类的起源，包括民族的由来等。　　关于天地开辟的神话，很多民族的早期几乎都普遍存在着。其大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界三大类。　　最著名的创世神话有盘古开天辟地神话、圣经创世神话、埃及创世神话、希腊创世神话、印度创世神话等。　　不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。比如美国印第安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。　　人类起源神话包括神造和自造两大类。　　在神造人的神话当中，神用泥土造人的神话最多，这其中有上帝造人、普罗米修斯造人、女娲造人、新西兰神话的天神滴奇用红土和自己的血造人、北美洲西部迈都族印第安人的大地开创者用暗红色泥土掺水造人等。　　除了利用泥土造人外，在埃及神话当中，人类是由神呼唤而出的。而在日耳曼神话中，神是用树造的人。　　人类自
话包括两种：其一是人类原本就存在神话，印第安人神话中说到神创造天地，然后从地下带领人类上来，生活在大地上。原来人类也是天地所生的，只是一向藏在黑暗中。另一种是人类由动物转化而成，澳洲神话中说人是蜥蜴变的，美洲神话说人是山犬、海狸、猿猴等变的，希腊神话也说某族人是天鹅变的、某族人是牛变的。　　神祇神话　　“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神。神祇神话指的是纯神之间的神话。　　远古时期的神话传说全都是神祇神话，其中最重要的有：古苏美尔神话、古希腊神话、古印度神话，古中国神话等。这些神话传说中的神祇天生具有巨大能量，他们能呼风唤雨、排山倒海，甚至能创造世界。虽然神祇拥有无穷的能量，但他们也和人类一样有七情六欲、喜怒哀乐。　　人、神混合神话　　人类所熟悉的神话大多都是人、神混合神话，在这类神话中，人、神混处，共同书写了神话的内容。苏美尔神话、希腊神话、天启教神话，中国上古帝王神话、玛雅神话、埃及神话等都是这一类。在这些神话当中，神和人之间的关系大不相同。有的神高高在上，视人类为草芥和玩偶；也有些神尊重人类，努力教给人类各种知识和技能。　　世界各地神话传说中的神祇特点各不一样，这使神话被分为三个主要的体系：地中海地区神话体系，印度神话体系，中国神话体系。后两者有些相似，和前者截然不同。　　仙佛神话　　这些是使人类感觉最强烈的神话。其中的仙人都是人类本身，他们通过修炼而成佛成仙后，对其他的人进行教化，以使更多的人得道成佛、成仙。这些神话主要集中在中国和印度以及亚洲的其他国家，其中中国拥有数量最多的仙佛神话。
　　世界主要神话　　中国神话　　早在公元前的先秦古籍，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等书籍中，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、伏羲、夸父、精卫等神话，羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话，西王母神话，以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等的记述。在这些记载中，出现了许多英雄神、始祖神、创
以及自然神、统治神、反抗神等丰富多彩的神话人物形象。他们性格各异，多彩多姿，活动在古代魔幻世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的，有关于日月星辰、自然万物的，有关于洪水和部族战争的，还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来。　　苏美尔神话　　两河流域文明是世界最早的文明之一，现代欧美文明和伊朗的古波斯文明都是在两河流域的深刻影响下发展而来的。两河文明的开端正是由苏美尔人发起的，他们的神话和宗教也被后来的阿卡德人、巴比伦人和亚述人等闪米特民族所接受和继承。这一神话体系还持续深入地影响了古希腊罗马神话和基督教《圣经》神话，这些驰名全球的神话经典，都能在古代的苏美尔找到他们的影子。　　　　和古希腊神话一样，苏美尔众神是永生的，但并非全知全能，身上有着极其丰富的人性。他们也可以有妻儿，并形成一个组织完备、等级分明的天堂体系。神并不是一开始就有等级的，等级也并非一成不变。苏美尔的各个城邦都有自己的保护神，众神的地位高低由他们的信徒所在的城邦政治军事实力的对比来决定。后来，各城邦走向联合，众神开始有了统一固定的神系。在闪米特人统治的时期，苏美尔的神灵们常常被赋予新的名字，苏美尔神话和巴比伦神话的关系就如同希腊神话与罗马神话的关系一样，是后者继承了前者，并有所发展。　　希腊神话　　古希腊神话是成体系的，神与神的关系复杂而且完整，主要见于两部荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，还有《神谱》、《变形记》等，以及古希腊的悲剧和喜剧。古罗马的神话多是承袭希腊神话的，只改了人名。如宙斯在罗马神话中被称为朱庇特，天后赫拉则为朱诺，雅典娜称密涅瓦。著名的爱神维纳斯，在古希腊神话中原名阿佛洛狄忒。其中表现的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的残暴，很像人间的君王。朱诺（赫拉）的嫉妒，雅典娜的智慧，都表现得淋漓尽致。　　《圣经》神话　　古代希伯来神话来源于《圣经?旧约》，内容都和希伯来人所信仰的上帝耶和华有关。由于基督教的广泛传播，上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓，对西方文化有着巨大的影响力。　　埃及神话　　埃及神话同时也是古埃及宗教，指基督教和伊斯兰教传播以前，古代埃及人所信仰的神体系与宗教。埃及神话与希腊或罗马神话最大的区别是埃及神话中大部分的神明都是人身兽首。古埃及人的信仰属多神教类，且多半都以动物来作为其象征。古埃及人相信他们死后会到死后世界去，他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来。他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体使灵魂有自己的居所，所以发明了防腐术和制造木乃伊。　　印度神话　　印度神话以其丰富和繁杂著称于世。我们可以将印度神话分为三大部分：吠陀时期的神话，两大史诗时期的神话和《往世书》时期的神话。　　吠陀时期的神话保存在几部吠陀文献中，虽然不是十分系统，但是记录了原始先民对自然和人类社会初始阶段的认识。在吠陀神话中，最突出的是雷雨之神因陀罗，他是天神的首领。此外，火神阿耆尼、水神伐楼那、死神阎摩、太阳神苏利耶、月神苏摩和风神伐由那都是这一时期被人们吟咏、歌颂的神。在这一时期与诸神对立的力量被称为阿修罗，当时阿修罗并不完全是神的敌人，有时他们也是众神的一类。后来阿修罗成了恶魔的总称，包括巨魔檀那婆和罗刹。阿修罗也具备强大的智慧和法力。　　印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是印度人民的骄傲，它们不但在印度而且在世界上都广为流传，产生了极其巨大的影响，这两大史诗实际上也可以看成是极其优美动人的神话故事。　　《往世书》是一类古印度文献的总称。这类文献覆盖的内容非常广泛，包括宇宙论、神谱、帝王世系和宗教活动。它们通常为诗歌体，以问答的形式写成，其基本内容经常是将不同人物联系起来的一些故事。　　有许多文献都被称为《往世书》。现存的《往世书》非常多，其中最重要的是《大往世书》和《小往世书》，按照传统的说法，《大往世书》和《小往世书》都各有18部。
　　中西方神话的区别　　中国神话很零散，篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强。希腊神话有严密的体系和长篇巨制以及曲折生动的情节。　　中国上古神话有着极为鲜明的道德精神，而西方神话表现出的更多的是人性的各种特点。这也使得中西方神话成为两个完全不同的体系。　　中国上古的主要大神，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的，他们都具有“不食人间烟火，没有凡人情欲”的特点，他们遵重人类，无私地教化和帮助人类。人类对他们只会顶礼膜拜，不会有丝毫的不恭不敬。中华民族的传统精神就是由这些神所建立起来的。　　相反，在古希腊神话中，众神都是世俗的，他们恃强凌弱、恣意妄为，相互之间更是勾心斗角、满怀妒恨。他们视人类如草芥，把人类当做娱乐的对象和工具，在《圣经》中，耶和华对人类表现得更是极端凶残。　　中印神话的区别　　印度神祇和中国神祇的共同特点都是力图遵行宇宙之法，按天道行事。古印度和古中国都留下了大量深奥的哲学思想，这些思想揭示着宇宙的本质。但这两者也有明显的区别。　　印度神祇遵行天道的同时，也十分强调人道。自远古时期起印度人就被分成四大种族：　　第一等级的婆罗门，独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级，有些婆罗门还参与政事。　　第二等级的刹帝利，是掌握军政大权的武士阶级。　　这两个等级处于统治地位。　　第三等级的吠舍，是雅利安人的平民大众，从事农业、畜牧业和商业等。　　第四等级首陀罗，基本上是被征服的土著居民，但也有贫困的雅利安人。他们是被压迫、遭奴役、受歧视的无权居民等级，从事手工业和农牧业，他们之中大多数是奴隶。　　在这些种族之间有绝对的界限也有严格的职责要求。　　中国神祇展示出一种“全心全意教化人民”的至德思想。对于人类，中国神祇没有远近亲疏，他们“一视同仁”地对待所有人。
　　然而，随着考古发现，越来越多的神话被证实是真实的历史。另外，有太多的史前文明显示出远古人类的知识和智慧是远远高于现代人的。这些事实使得人类的传统思维方式不断发生着变化。　　神话传说的真实化现象　　在很长的历史时间里，中国远古时期的历史被看成是神话传说。其中，对于中国最重要的人物——黄帝来说也是如此看法。随着近几十年层出不穷的考古新发现，学界这团迷雾终于得以澄清。1973年，在地下沉睡了整整2 142年的《黄帝四经》从马王堆3号汉墓出土，顿时如石破天惊，为证实黄帝传说并非神话虚构提供了最有说服力的根据。之后，经过海峡两岸学者多年的研究考证，一致认为，《黄帝四经》不是伪书，黄帝是真实的历史人物。　　谢里曼和特洛伊城的故事，是考古史上伟大传奇中最为动人心弦的一个，曾有史学家评价：特洛伊城的发现，其意义和价值并不逊色于哥伦布发现美洲大陆。　　德国考古学家亨利?谢里曼从小就深信《荷马史诗》中描写的内容是真实的历史，而非根本不存在的神话传说。依靠非凡的毅力和不懈的努力，谢里曼在土耳其的西北部挖掘出了特洛伊城，它和史诗中描写的一模一样。这次考古发现被称为世界十大考古发现之一。　　克诺索斯是克里特岛上的一座米诺斯文明遗迹，被认为是传说中米诺斯王的王宫。它位于克里特岛的北面，海岸线的中点，是米诺斯时代最为宏伟壮观的遗址，可能是整个文明的政治和文化中心。英国考古学家阿瑟?伊文思于1878年对克诺索斯遗址进行了最早的完整发掘，发现了大批米诺斯遗迹和许多刻有使用线形文字A的文本的泥板，揭示了米诺斯文明的存在。其中最为辉煌的米诺斯王宫始建于约前2100年至前1800年，后几经扩建，占地约13 000平方米，围绕着一个1 200平方米的中心院落展开成四个翼，上下五层楼，共有一千多个房间。　　几千年来，如果克诺索斯没有那个神话传说，它基本上就是一个默默无闻的边缘地带。从《荷马史诗?奥德赛》描述得知，国王米诺斯统治着这片土地，征伐的胜利冲昏了他的头脑，他变得暴虐专横且狂妄自大，不再对诸神顶礼膜拜，宙斯决定对他施以惩罚，让他的妻子与公牛私通并生下一个牛首人身的怪物，名为米诺陶洛斯。为了遮丑，米诺斯将他关在一座迷宫中。后来，米诺斯的儿子安德洛吉亚斯到雅典参加体育竞赛，遭到雅典国王的嫉妒而被杀害。盛怒之下，米诺斯率领舰队一举攻下雅典，命令雅典人每九年选送七对童男童女供凶残的米诺陶洛斯享用。第三次进贡时，雅典王子特修斯自告奋勇前去杀死牛怪。公主阿里亚特（阿丽阿德涅）爱上了英俊勇敢的特修斯，悄悄送给他一把锋利的宝剑和一个线团。经过一番恶战，特修斯终于杀死米诺陶洛斯，依靠线团的指引顺利走出迷宫，带着公主启程回国。　　《圣经》是对人类影响最大、最深的书之一，是基督教的正式经典，又称《新旧约全书》，被奉为教义和神学的根本依据。内容主要包括历史、传奇、律法、诗歌、论述、书函等。《圣经》的内容，尤其是旧约，一直被认为是神话传说。但随着死海古卷的出现以及《圣经》中所描述的城市不断被考古发现，人们对《圣经》真实性的看法也不断发生着变化。　　有越来越多的考古发现证实神话传说的真实性。这些事实是否应该使人类重新定位神话传说？也许改变对神话传说的观念和研究的角度，是我们认识历史以及了解宇宙的最佳途径。
　　达尔文进化论　　19世纪中叶，达尔文创立了生物进化学说，以自然选择为核心的达尔文进化论，第一次对整个生物界的发生、发展作出了唯物的、规律性的解释，推翻了特创论等唯心主义形而上学在生物学中的统治地位，使生物学发生了一次革命性变革。除了生物学外，他的理论对人类学、心理学及哲学的发展都有着不容忽视的影响。进化论成为当代生物学的核心思想之一。　　但自从进化论被提出后，对其质疑声也从未间断。进化论仅仅是一种理论，它既非事实，也不是科学定律。　　在《物种起源》一书里，达尔文使用1 100多次的假设词——我们可以如此想象、假如、假设。从这一点来看，进化理论只是一种猜想，达尔文本人是没有找到相应的证据来证明他的观点的。　　以下列举众多质疑中的几条：　　第一，缺少过渡型化石。比如从猿进化到人之间的猿人化石。　　第二，世界上有许多低等的古生物，它们已经存在了亿万年，为何它们不遵循进化理论。　　第三，物种取决于基因，但基因根本不进化，不同个体的遗传密码会有差异，但差异绝对不会超出物种的范围。　　第四，地球有46亿年的历史，进化论仅仅解释了近1亿年内可能发生的生物进化问题，完全忽视了在此之前45亿年内地球上可能发生的事情，割断了近代地球与历史地球的联系。　　第五，生物进化论忽略了几千年来地球上存在的关于生命的诸多神秘现象和不解之谜，忽视了外星人存在的可能性，把人类简单地推上了至高无上的地球主宰的地位。　　第六，没法解释寒武纪时期“生命大爆炸”现象，那么多高等生物忽然间一下子就出现了，这难道是进化来的吗？　　第七，进化论违背近亲结婚代代劣质、最终导致生物灭绝这个生命发展的基本规律。
　　读新闻 “4省8律师‘上书’教育部 呼吁取消高考户籍限制”有感　　高考户籍制　　百年大计育人先，高考制度树恶习。地域歧视成传统，权利至上是风气。　　宪法规定平等权，国家违背民何依。道德乃是兴邦本，民族精神从头立。
　　第二章　山海经　　简介　　《山海经》被称为中华第一奇书，是我国现存古籍中疑信参半、问题最多的一部书。全书十八卷。其中《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷，共约31 000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。最初的《山海经》是附有地图的。　　一般认为《山海经》主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》是帝禹时代（公元前2200年前）所进行的世界国土资源普查的考察报告，并绘制了世界《山海图》。　　《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定，过去认为为禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚、巴蜀东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。　　《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族。　　《山海经》中描写了许多奇异的生灵，他们都是人和动物的混合体。在埃及最古老壁画上也有许多兽首人身、人首鸟身、人首兽身的画像、雕像，这些形象和《山海经》中的记录十分相似。　　《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成的。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行的《山海经笺疏》等。　　西汉刘秀《上山海经表》曰：　　其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击石番石于上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。”博物之君子其可不惑焉。　　臣秀昧死谨上。　　郭璞《注山海经叙》曰：　　世之览山海经者，皆以其闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言，莫不疑焉。尝试论之曰：庄生有云：“人之所知莫若其所不知吾于山海经见之矣。”夫以宇宙之寥廓。群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分，精气浑淆，自相濆薄，游魂灵怪，触象而构，流形于山川，丽状于木石者，恶可胜言乎！然则总其所以乖，鼓之于一响；成其所以变，混之于一象。世之所谓异，未知其所以异世之所谓不异，未知其所以不异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。故胡人见布而疑黂，越人见罽而骇毳，夫翫所习见而奇所希闻，此人情之常蔽也。今略举可以明之者。阳火出于冰水阴鼠生于炎山，而俗之论者，莫之或怪。及谈山海经所载，而咸怪之，是不怪所可怪而怪所不可怪也，不怪所可怪，则几于无怪矣。怪所不可怪，则未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可然则理无不然矣。
　　巫文化　　《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”，被定为巫书。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。　　巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在今巫溪宁厂古镇宝源山地区创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化。《山海经?大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。　　《汉语大字典》对巫的解释是：“古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。”　　巫文化是上古时期人类在繁衍生息，推进社会发展过程中创造的一种适应自然，改造自然的原始文化，它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称，是人类远古的文化。巫文化融汇了天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文，并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它是华夏民族多元文化的重要组成部分，极大地丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。　　巫师是最早的知识分子。出于职业需要，巫师大多较一般人掌握了更多的文化技能，古代的大部分官方文书工作均由祝宗卜史系列的官员们来承担，这类官员稔熟于各种祭祀仪典、天文历法、史籍谱牒、占卜记录等，这样一些人有意无意中凭借手中所掌握的文化知识成为记录保留古代文化的中坚力量。　　巫师作为鬼神与人之间的中介，在巫术及原始宗教中起着重要的作用。　　“巫”与“工”相通，原意指人的行为举止合乎规范，引申为掌握某种技巧的人。“凡善其事曰工”，古代称医者分上工、中工、下工，喻高、中、低技术之别。　　巫师早期，女巫较多，女子属阴，鬼魂属阴。早期巫，多用于祈雨和祭祀之功用，男巫称“觋”。　　巫师作法，巫步，又称禹步。　　《道藏?洞神八帝元变经?禹步致灵第四》：“禹步者，盖是夏禹所术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深，故设黑矩重望，以程其事，或有伏泉，磬石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祇，问以决之，然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时常作是步，禹遂模写其行，令之入术，自兹以还，术无不验，因禹制作，故曰禹步，宋世以来，好道者众，求者蜂起，推涣百端。”　　最早的医生大多是巫师，最早的医疗手段是巫术仪式，移精变气，疾病可愈，不用针石、药物。　　《山海经》中的医学史料、药物知识，对研究祖国早期医药学及其演化尤为重要。　　据统计，《山海经》载录的药物数目，动物药76种（其中兽类19种，鸟类27种，鱼龟类30种），植物药54种（其中木本24种，草本30种），矿物药及其他7种，共计137种。与《诗经》不同的是，《山海经》所收载的药物有明确的医疗效能的记述。如《西山经》所载的杜衡，“食之已（抑制）瘿”。《中山经》所载的荣草，“食之已风”。山海经还记载了许多具有预防保健作用的药物，如《中山经》记载的青耕鸟，“可以御疫”。《西山经》记载的水族鲑，“食之无肿疾”。《山海经》还记载说有的药物具有滋补强壮的作用，如《南山经》所载的祝余“食之不饥”。《西山经》所载的穰木，“食之多力”。此外，《山海经》中还说有些药物具有美容玉肌的作用。如《中山经》所载的荀草，“服之美人色”。《北山经》所载的天婴“可以已座”。从用药理论看，《山海经》所载的药物功效，一般均一药治一病，少数兼治两种疾病。这提醒我们，祖国的中药文化从单味应用到复方配伍，以至后来系统的配伍理论经历了漫长的进化历程。在药物的用法上，《山海经》记载有食、服、饮、佩、席、养、涂、刺、去垢等，比较简单，反映了中医药用药途径的原始风貌。　　《山海经》记载了包括内科、外科、五官科及预防医学的50余种疾病的症状，有的被后世中医典籍所采纳。如疠、痈、疸、瘕、痔、癣、痿、蛊、疟、瘿等，已成为中医学的专用术语。世界医学现已规定，“痔”这个词为肛肠病之一的痔疮的名称。汉代许慎的《说文解字》中释瘿为“颈瘤也”。即我们今天所说的甲状腺肿大。释疫为“发皆疾也”，指种类之间的传染病。释疠为“恶疾也”，专指今天的麻风病，这些都反映了传统文化与中医的渊源关系。　　晋代的郭璞认为巫“皆神医也”。在医药启蒙的上古时期，巫与医是集于一身的。《山海经?海内西经》载：“开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、丕凡、丕相……皆操不死之药而距之”。唐代诗人李贺《浩歌》中写道“彭祖巫咸几回死”，巫咸指的是商朝名巫咸彭。《山海经?大荒西经》上说，咸彭往来灵山采百药，以祛疾疗灾。说明巫医混杂，正是早期医药启蒙阶段多元的历史特点。《黄帝内经》诞生，标志着巫医两者的解体，中医药学已具备了独立分科的必然。但近年来，随着认识的深化，人们对“祝由”有了新的见解，认为其中包含着心理的治疗，也有情志调摄和气功导引的科学成分。　　针灸学是中华民族对世界医学独特的创造与贡献。针灸的起源很早，是从砭石疗法的基础上发展而来的。《山海经?东山经》说：“高氏之山……其下多箴石。”所谓箴石，不仅是原始的外科医疗工具，也是我国针灸术的萌芽。从石砭、骨针、竹针到青铜及铁针，针灸工具的进化反映着生产力发展的水平。值得一提的是，《大荒北经》还记载了气功疗法。说：“继天民，任姓。无骨子，食气，鱼。”文中所说的食气，指的就是气功导引，与后世的“辟谷”应当有渊源关系。
　　古人的寿命　　《山海经》中记载了一些寿命很长的人，其中有“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百风。……白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”　　另外，许多最古老的记载显示，远古时帝王的寿命都很长久。　　《帝王世纪辑存》：“黄帝在位百年而崩，年百一十岁矣，或传以为仙，或言寿三百岁。”“少昊在位八十四年而崩。”“颛顼在位七十八年，年九十八岁。”“帝喾在位七十五年，年一百五岁而崩。……子帝挚立，在位九年。”“帝尧即位九十八年，年百一十八岁。”“舜百岁癸卯崩。或云舜年一百五岁，亦云一百一十二岁。”　　《通鉴外纪?黄帝》：“黄帝崩，葬桥山。”原注：“在位一百年，或云一百一十年。或传以为仙，或言寿三百岁。”《通鉴外纪?帝尧》：“尧辟位二十八年，凡在位百年而崩，舜即天子位。”《通鉴外纪?帝舜》：“帝舜在位三十三载，命禹摄行天子事。”“禹摄政十七年，舜在位五十载。”原注：“舜为天子五十年，凡寿百一十二岁。或云舜年一百五岁，亦云一百一十三岁。”　　《纬书集成?春秋命历序》：“黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。”　　《命历序》曰：“黄帝传十世，一千五百二十岁。或云十八代。”“少昊在位八十四年，崩。年一百岁，或云在位百年，葬云阳。《命历序》曰少昊传八世、五百年，或云十四世，四百年。”“颛顼在位七十八年崩。年九十八岁，或云九十一岁，葬濮阳。”“颛顼传九世，三百五十年，或云八世五百四十八年。”“喾在位七十五年崩，或云六十三年，年一百或云一百五岁，九十八岁，九十二岁，葬宜阳，或云濮阳。”“喾传十世，四百年。”　　孔子的弟子宰予问于孔子曰：“昔者闻诸荣伊，言黄帝三百岁。请问黄帝者人邪，抑非人邪？何以至于三百年乎？孔子曰：‘生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年’。”　　《圣经》上记载，在大洪水前人的寿命能达近千岁。其中亚当930岁、挪士撒拉969、风雅列962岁、挪亚950岁。苏美尔文明记录的远古时期人类的寿命更是长得令人难以想象。　　距离之谜　　《山海经》中关于距离的数据前后矛盾，不符合实际情况，让人无法理解。按其描述，两座大山之间的距离远的有三五百里，近的只有几十里。按这种描述，大地上应该布满了奇特的山脉。而我们知道，昆仑山脉长约2 500公里，宽300公里，太行山绵延了近400公里。一个普通的大山，其方圆也得有百里。　　禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。（《中山经》）　　帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。（《海外东经》）　　《山海经》中提出了几个重要的数据：天地之东西二万八千里，南北二万六千里和自东极至于西极，五亿十万九千八百步。　　依此数据，当时是足可以确定地球的形状的，但《山海经》描述的陆地的整体却是平的。这倒是符合“天圆地方”的说法。　　如果硬把二万八千里和二万六千里说成是地球的赤道和南北两极直径的话，那五亿十万九千八百步又指的是什么？就算每步是半米，那就是二十五万公里。这么大的距离不是当时地球人可以理解的。
　　《山海经》中的世界地理　　很多观点认为《山海经》是记录古代中国的地理，也有一些观点认为《山海经》是记录古代世界的地理。但《山海经》中描述的大多山脉是无法和现实对应上的。这是为什么呢？　　美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处，她在北美按经考察，经过几次失败，她一英里一英里地依经上记述的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果成功了。查验出美国中间和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉、海岸山脉的太平洋沿岸与《东山经》记载的四条山系走向﹑山峰﹑河流走向﹑动植物﹑山与山的距离完全吻合……墨兹历经艰难险阻，踏勘的结果是：　　第一列山脉，起自今美国怀俄明州，至得克萨斯的格兰德河上，共12座山。将古华里换算为英里，与《东山经》中第一列山的距离完全相符。　　第二列山脉，起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊，止于墨西哥的马萨特兰，共17座山。距离与《东山经》第二列山脉相合。　　第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的怀尔沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距离也与《东山经》所列第三条山脉相符。　　第四列山脉，起于华盛顿州的雷尼尔火山，经俄勒冈州到内华达州北部，共8座山，距离与《东山经》第四列山相合。
　　远古神仙　　伏羲、女娲　　伏羲，中华民族人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王之一，相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。在发现的最古老的壁画或其他画像中，伏羲、女娲都被描绘成人首蛇身的样子。　　《海外西经》记载，轩辕之国在（此）穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。　　伏羲被尊为人类的男性始祖，传说中他的一些功绩也记录于很多文献。《太平御览》卷七十八引《诗含神雾》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”《易?系辞下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《绎史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以俪皮为礼。”《潜夫论五德志》：“（伏羲）结绳为网以渔。”《楚辞?大招》：“伏羲氏作瑟，造‘驾辨’之曲。”《淮南子?天文训》曰：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”《楚辞?离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”“宓妃”，即“洛神”，《文选》卷十九《洛神赋》注引《汉书音义》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，为神。”《吕氏春秋?孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”《汉书?丙吉传》曰：“东方之神太昊乘震执规司春，南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兑执矩司秋，北方之神颛顼乘坎执权司冬，中央之神黄帝乘坤执绳司下土。”《山海经?海内经》曰：“西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”　　传说女娲创造了人类，有关女娲的记载最初见于屈原《楚辞?天问》：“登立为帝，孰道尚之。女娲有体，孰制匠之？”女娲对人类的功绩，许慎《说文解字》曰：“女娲古之神圣女化万物者也。”“化”，即孕育，说女娲创造了世间的万物。《山海经》曰：“女娲之肠化为神，处粟广之野。”郭璞注：“女娲古神女帝，人面蛇身，一日七十变，其肠化为此神。”《太平御览》卷七十八引《风俗通》曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者，人也。”《淮南子?览冥训》说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水；苍天补，四极正，淫水涸，狡虫死，颛民生。”　　古老的伏羲女娲传说，从最开始就奠定了中华民族独有的特点和精神，其核心是自强不息、厚德载物。　　帝俊　　帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。　　在《山海经》里面，帝俊可以说是第一显赫的了。里面记载他的事，多至十六次。通过这十六项的帝俊故事可以看出：第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。究其神系渊源与脉络，显然不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。　　关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法具有普通性，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方。
　　黄帝　　轩辕黄帝被尊为中华民族始祖，人文初祖。　　黄帝（前2697—前2599年），少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他以统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后的中华文明的先祖。他是传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。　　关于皇帝的神化传说有很多，其中最著名的是皇帝大战蚩尤。　　相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟81人，号称是神的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不吃五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀戟大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心忡忡，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成？于是便派部下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，致使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本，风后据之又演化出遁甲之法。后来，他们在冀州重新开战。蚩尤率领魑魅魍魉，请风伯、雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四处，使之不得完尸。　　皇帝与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。《黄帝内经》意义重大。　　第一，《黄帝内经》是第一部中医理论经典。人类出现以后，就有了疾病，有了疾病必然要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康作出了巨大的贡献。中医学形成以后，一直庇佑着我们中华民族，使我们中华民族生生不息，使我们中华儿女能够战胜疾患、灾难，绵延至今。没有中医、没有《黄帝内经》的中华民族，是难以想象的。　　第二，《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的是讲怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。　　第三，《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。　　现代有无数的人在研究中医，希望能更大地发挥中医的巨大作用。但是现代的中医水平是远远低于古代的，这说明了什么问题？
　　夸父　　传说在远古时期，北方有一个巨人，名叫夸父，双耳挂着两条黄蛇，手里拿着两条黄蛇，住在一个荒凉的山上。　　夸父生性喜欢探求，有一天，他突然产生了一个念头，想看看太阳究竟是个什么样子。他迈开双腿，像一阵风似的跑起来，眨眼之间就跑出了几百里。　　夸父一心要追上太阳，一直追到禹峪（也称虞渊）。这是太阳落下的地方，落日像一团火球，烤得夸父口干舌燥。他渴得要死，跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到渭河。渭河的水也喝干了，还是不解渴。他又往北方的大泽赶。没有来得及赶到大泽，就在半路上渴死了。　　夸父死的时候，丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，变成了一片桃林。夸父的尸体变成了一座大山，后人称为夸父山。　　《海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”　　《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都，载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”　　有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。　　《大荒东经》：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。　　根据以上的描述，我们看到了远古时期的一场战役。敌对的双方分别是以黄帝为首的众仙和以蚩尤为首的众仙。蚩尤一方最大的武器是“纵大风雨”。夸父是拥有能吸存大量水的法力的大仙，因此他为风伯雨师提供水源。在战斗中黄帝用日（景）引夸父至禺谷，使夸父耗尽贮水。最终黄帝一方取得胜利，杀死了蚩尤和夸父，并将夸父的尸体运到南方处理掉。由于夸父的身体有吸水、贮水的功能，所以南方由此多雨。而作为皇帝一方的神仙魃，她的神通与夸父相反，她拥有斥水和避水的法力，因此她“所居不雨”。　　《山海经》中对能引起大旱、大水的神物的记载有二十几处，以下略举几例：　　东南四百五十里曰长右之山。无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。　　又东五百里曰鸡山。其上多金，其下多丹雘。黑水出焉，而南流注于海。其中有“鱼专”鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。（《南山经》）　　又北百八十里曰浑夕之山。无草木，多铜玉。嚣水出焉，而西北流注于海。有蛇，一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。（《北山经》）　　又南三百里曰犲山。其上无草木，其下多水，其中多堪“予予”之鱼。其兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。（《东山经》）　　又西三百里曰鲜山。多金玉，无草木。鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。（《中山经》）　　又西三百里曰阳山。多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。（《中山经》）　　萯山之首，曰敖岸之山。其阳多“王雩”琈之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如菁如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。（《中次三经》）
　　西王母　　《山海经》中三处提到了西王母。　　又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（《山海经?西山经》）　　西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。（《山海经?海内北经》）　　西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（《山海经?大荒西经》）　　传说　　王母娘娘，或称瑶池金母、西王母、金母、金母元君、九灵大妙龟山金母，简称王母或西王母。俗姓侯，或曰杨，名回，字婉姈，或曰太虚。　　西王母是汇集西华奇妙真气、降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。　　西王母居住在昆仑山上的悬圃里，那是一座空中花园，叫做“阆风”的苑中，一共有玉楼九层，左绕瑶池，右环翠水。有五名侍女，名华林、媚兰、青娥、瑶姬与玉卮。王母有件宝物，是吃了能长生不老的仙桃（又称蟠桃），此桃三千年开一次花，三千年结一次果，吃了可以增长寿命。王母娘娘每逢蟠桃成熟时，就会召集群仙，大开寿筵，称为“瑶池集庆”。因此，民间遂以王母娘娘为长生不老的象征。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母不死药而飞上月亮的。　　西王母掌管西方，举凡天上或地上所有成仙之女子皆由她来治理，并与“东王公”共同统辖东西两股元气，化育天地，陶冶万物。　　王母娘娘自称为天帝的女儿，而天帝是皇天上帝的泛称，在中国的神话传说中，青帝、赤帝、黄帝、白帝都称天帝。　　相关记载　　《西王母传》中提及金母与木工共理阴阳二气，养育天地，陶均万物，三界十方内得道之女仙，名籍皆归其管辖。　　《列仙全传》记载：“西王母即龟台金母也，系西华至妙洞阴之极尊，育化诞生于神州伊川，俗姓侯或杨，讳回，字婉，一字太虚。”　　《史记?大苑传略》记载：“西王母这古仙人，姓杨，或谓姓侯，名回，一为婉姈，居昆仑。”　　《道藏道迹经》记载：“王母上殿东西坐，著黄金褡辱，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华，戴太真晨缨之冠，履玄凤文之，观之，年方三十许，修短得中，天姿掩霭，灵颜绝世，真灵人也。”　　《道藏三洞经》记载：“西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗。”列西王母为第四神仙，仅次于东王父。　　《云笈七箓》记载：“上圣白玉龟台九灵太真西王母。”　　在中国道书古籍中，多次记载西王母显圣遗使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女帮助黄帝打败蚩尤，授天下地图予舜帝整治国家，遗二十三女云华夫人下凡助大禹治水。而幸睹圣颜者，则有以孝闻名乡里的舜帝、游瑶池拜金母的周穆王以及好神仙之术的汉武帝等人。
　　大禹　　禹，西周文献《诗》、《书》中的古代天神。相传商、周族人都居住生息在他所敷布的土地上。据《楚辞?天问》记载，禹和其父鲧均为神。鲧治水失败被刑后从腹中育出了禹。禹治水成功，娶涂山氏女，生子启。后来启代益为君主，建立了夏王朝，禹遂为夏宗神。《国语?周语下》则说因禹治水有功，上帝嘉奖他使有天下，并赐姓姒，称有夏氏，故《郑语》称之为“夏禹”。　　大禹是如何治水的　　按照公认的理解来说，远古时期的人类是愚昧无知、生产力水平低下的，人类就是为了吃上饭也要花费大量的精力。　　就算是大禹带领所有的人专门从事开山、挖渠的治水工程，这项全国性的巨大工程也是无法完成的。除非是大禹具备神仙般的能力，利用传说中的三件宝，一是河图，二是开山斧，三是避水剑才能完成此项工程。另外，当时的情况是洪水滔天，到处是水，几乎没有了陆地。《尚书?尧典》，帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《尚书?皋陶谟》，禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。”　　如果要治水也许只能采取“息壤以湮洪水”这种神话中的办法了。在《山海经?大荒北经十七》中：　　共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所“乌欠”所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。　　《山海经?海内经》中的描述：　　帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。炎帝之妻，赤水之子听生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。　　以上是《山海经》中的最后一段，清楚地讲明了两个空间的情况，一是帝俊、炎帝、禹、鲧等神所在空间，以及下国、下地、下民所在空间。在下层空间的人类处于愚昧无知的原始阶段，是上层空间的神仙教给他们各种知识的。洪水发生在下层空间，神仙采用不为下层空间的人类所能想象的办法来治理洪水和平定九州。鲧的被杀是由于他没有得到命令，就偷用天帝的“息壤”去填埋洪水。　　少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。（《大荒南经》）　　有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。（《大荒西经》）　　有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）　　故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。（《大荒西经》）　　有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。（《大荒西经》）　　……　　在《山海经》中多次提到一些帝王“降”到某处，大多译文都将“降”字翻译成从天界降到凡间的意思。而“上下”更是明确地表达了穿越两层空间的意思。
　　《禹贡》　　《禹贡》是《尚书》中的一篇，其内容是描述大禹治水及治理疆土的详细内容。这是一项幅员广袤、工程浩大的工程，在那个时代进行这样一项工程是现代人无法想象的。　　禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。　　冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既従，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。　　济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。　　海岱惟青州。嵎夷既略，潍、淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐，海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。菜夷作牧。厥篚檿丝。浮于汶，达于济。　　海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷珠暨鱼。厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗，达于河。　　淮海惟扬州。彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。筱既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田唯下下，厥赋下上，上错。厥贡惟
品，瑶、琨筱、、齿、革、羽、毛惟木。岛夷卉服。厥篚织贝，厥包桔柚，锡贡。沿于江、海，达于淮、泗。　　荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟
品，杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟菌、楛，三邦底贡厥名。包匦菁茅，厥篚玄玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。　　荆河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪。导菏泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆、枲，、纻，厥篚纤、纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。　　华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中，三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。　　黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既従，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。　　导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。　　西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。　　导嶓冢，至于荆山；内方，至于大别。　　岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。　　导弱水，至于合黎，余波入于流沙。　　导黑水，至于三危，入于南海。　　导河、积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。　　嶓冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。东，汇泽为彭蠡，东，为北江，入于海。　　岷山导江，东别为沱，又东至于澧；过九江，至于东陵，东迆北，会于汇；东为不江，入于海。　　导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏，又东北，会于汶，又北，东入于海。　　导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。　　导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。　　导洛自熊耳，东北，会于涧、瀍；又东，会于伊，又东北，入于河。　　九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行。　　五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。　　五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。　　五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。　　五百里要服：三百里夷，二百里蔡。　　五百里荒服：三百里蛮，二百里流。　　东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。
　　地球之水　　史前大洪水　　地球北半球突然被来历不明的洪水包围，近千米高的洪峰，以雷霆万钧之势，咆哮着冲向陆地，吞没了平原谷地，吞没了这些地方的所有生灵。高山在波涛中颤抖，陆地在巨变中呻吟……这是上古神话传说和早期宗教里的记载。有人认为它是人类传讹附会的记忆，也有人认为它是千真万确的事实，孰是孰非，千百年无定论。让我们抛开所有的争议，实事求是地面对这些人类早期的记忆吧！各国古籍中都有对大洪水的描述。　　古巴比伦　　“洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存”。（《吉尔伽美什史诗》）　　中国　　“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。”（《山海经?海内篇》）　　“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；水逆行，泛滥于中国。”（《孟子?滕文公》）　　“望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息。”（《淮南子?览冥训》）　　“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”（《尚书?尧典》）　　“洪泉极深，何以填之？地方九则，何以坟之？”（《楚辞?天问》）　　古代墨西哥　　“天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中……”（《奇马尔波波卡绘图文字书》）　　印第安地区　　“发生了大洪水……周围变得一片漆黑，开始下起了黑色的雨。倾盆大雨昼夜不停地下……人们拼命地逃跑……他们爬上了房顶，但房子塌毁了，将他们摔在地上。于是，他们又爬到了树顶，但树又把他们摇落下来。人们在洞穴里找到了避难的地点，但因洞窟塌毁而夺去了人们的生命。人类就这样彻底灭绝了。”（《波波尔一乌夫》）　　玛雅地区　　“这是毁灭性的大破坏……一场大洪灾……人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。”（《玛雅圣书》）　　圣经　　有关那次大洪水的过程，《圣经》中有所描述。虽然《圣经》是一本宗教书籍，但很多学者认为《圣经》描述的是真实的人类历史。以下为《圣经》中关于那次大洪水的摘要：“洪水泛滥地上40昼夜，水往上涨，把方舟从地上漂起”；“水势在地上极其浩大，山岭都淹了”；“5个月后，方舟停在拉腊山上；又过4个月后，挪亚离开了方舟，地已全干了。”那次洪水同时伴随着大陆的变迁完全摧毁了当时整个地球的人类文明，只有极少数人活了下来。近来考古学家发现的许多史前遗迹，如亚特兰蒂斯大陆、希腊文明及海底建筑物等等均可能因那次洪水而消失。　　英国的民族学家弗雷泽曾指出：在北美洲，中美洲，南美洲的130多个印第安种族中，没有一个种族没有以大洪水为主题的神话。事实上，记录大洪水的并不限于美洲的印第安人，在世界各大陆上生活的民族中几乎都有关于大洪水的记载。　　大约10 000年前左右，上一期人类文明曾遭受一次特大洪水的袭击，那次洪水也导致大陆的下沉。考古学家陆续发现了许多那次大洪水的直接和间接证据。人类文化学家也通过研究世界各地不同民族关于本民族文明起源的传说发现：世界各地不同民族的古老传说都普遍述及人类曾经历过多次毁灭性大灾难，并且如此一致地记述了在我们本次人类文明出现之前的某一远古时期，地球上曾发生过一次造成全人类文明毁灭的大洪水，而只有极少数人得以存活下来。　　全世界已知的关于大洪水的传说有600多则。例如中国、日本、马来西亚、老挝、泰国、印度、澳大利亚、希腊、埃及及非洲、南美、北美土著等各个不同国家和民族的传说中都保留着对一场大洪水的记忆。虽然这些传说产生于各个不同的民族、文化，却拥有极其相似的故事情节和典型人物。对于这一切证据和现象，用