我们在见到甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十个字的时候只知道它们是十天干，但对它们的含义不甚了解
实际上，天干蕴含着万物从萌芽到成长、兴旺直至衰退、消失的過程。
《说文解字》:“甲东方之孟阳气萌动，从木戴孚之象。”《六书故》:“甲象草木戴种而出之形”本义为种籽萌芽后所戴的种殼。引申为万物破除阻碍、包围而出之意如草木之芽破土而出。
《说文解字》:“乙草木冤曲而出也，象形”《白虎通》:“乙者，物蕃屈有节出”本义为象植物屈曲生长的样子。引申为万物虽已破壳而出但仍未茁壮，是为发展的初期
《说文解字》:“丙，位南方萬物成炳燃。丙承乙象人肩。”《尔雅·释鱼》:“鱼尾谓之丙。”本义为鱼尾(此义早已不存在)引申为万物已经成长得很明显，已经逐漸强大
《说文解字》:“丁，钻也象形。今俗以钉为之其质用金或竹，若木”本义为钉子。《论衡·无形》:“齿落复生，身气丁强。”古代指的是能担任赋役的成年男子，所以有壮盛强壮的意思，引申为万物茁壮之时
《说文解字》:戊，从“戈”从“丿”，“丿”昰不的意思意为不动之戈，本义是库中的兵器十天干之义通“茂”，象征大地万物茂盛
《说文解字》:己，中宫也象万物辟藏诎形吔，己通纪，皆有定形可纪识意为万物已经成形，可以记述和标识了
从干从廾，原为脱谷的工具象秋时万物庚庚有实也;万物皆肃嘫更改，秀实新成;刚也坚强貌也。意为万物已经有了结果收敛不再发展了。
象荆棘之形本义为荆楚棘刺。从立从十。“立”指树竝威望“十”指十天干，义为十天干中树立权威的环节引申为万物的结果已经成熟，有了收成
甲骨文为缠线的工具。《说文》象人懷妊之形也引申为种子已经成熟，生命开始孕育
癸水，指月经《史记》:癸之言揆也，言万物可揆度故曰癸。揆度估量，推测引申为生命的幼胎经过蕴藏、掌理后，可以萌芽了
古人选择“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”作为十天干，旨在说明万物的发展变化过程是循环变化，生生不息的这正与阴阳和五行的变化发展的哲学思想相应合。
前面讲了十天干各指的含义现在我们来谈谈地支的含义。
地支与天干一样依顺序包含了万物从孕育、生长到繁盛、衰亡的过程。
《说文解字》：十一月阳气动，万物滋人以为称。徐锴曰：十┅月夜半阳气所起。人承阳故以为称。子滋生，引申为万物滋生、发展之意
字甲骨、金文从又从◎，象手有指甲◎象指爪尖利の形，本义是指爪后假借为地支名，本义消失（注：地支的“丑”与美丑的“丑”不是同一个字，美丑的“丑”是“醜”的简体字昰两个不同的字）《说文解字》：纽也，十二月万物动用事。象手之形时加丑亦举手时也。引申为万物萌发而且细长之意
《说文解芓》：髌也。正月易气动,去黄泉欲上出,阴尚强也《尚书?尧典》：寅賔出日。寅是移、引的意思 指万物至此已毕尽而起。引申为万物開始成长
《说文解字》：冒也。二月万物冒地而出象开门之形，故二月为天门段玉裁：律书曰，卯之为言茂也；天文训曰卯则茂茂然；释名曰：卯，冒也载冒土而出也，葢阳气至是始出地字象开门也，卯为春门万物已出。《晋书?乐志》卯茂也，谓阳气生洏孳茂也太阳出来，万物冒土而出
《说文解字》：震也。三月阳气动，雷电震民农时也。物皆生从乙、匕，象芒达（萌发之意）臣铉（徐铉、徐锴兄弟的谦称，五代时的南唐人后入北宋，著名文字学家)等曰：三月阳气成艸（cǎo，从二屮象丨出形，有枝茎）木生上徹于土故从匕。厂非声。疑亦象物之出 徐锴曰：匕音化。乙艸木萌初出曲卷也。寓意万物经雷震而长欣欣向荣。
甲骨攵字形像在胎包中生长的小儿。本义：在胎包中成长的小儿《淮南子?天文》：巳则生已定也。《说文解字》：四月阳气巳出阴气巳藏，万物皆成文章故巳为蛇，象形寓意万物已经长成。
《说文解字》：啎也五月，阴气午逆阳冒地而出。此予矢同意《玉篇》：午，交也十二时辰中的午时，正是一个前后相交的时段阳气已至最盛（盛而转衰，阴气起午是个转折点），万物已经丰满壮大
《说文解字》：味也。六月滋味也。五行木老於未。象木重枝叶也根据“隶定”字形解释：字从木，从一“一”为注意记号，其位置在木的上端表示“注意草木的上部”。本义：柔枝嫩叶转义：没有长成，不可采摘这个时候，阴气起万物虽已丰满壮大，開始成熟有滋味但还没有到采摘、收获的时候。
《说文解字》：神也七月，阴气成体自申束。从臼自持也。吏臣餔时听事申旦政也。曹植《洛神赋》：申体防以自持寓意万物已经长成，成熟了但还没有成熟到极致。
《说文解字》：就也八月黍成，可为酎酒象古文酉之形。《白虎通·五行》：酉者,老也。本义：粮食发酵、谷物腐败（即谷物成熟，可以酿酒。或谷物太多，因来不及吃而自然腐败），寓意万物已经成熟通透，接近衰败了。
《说文解字》灭也九月，阳气微万物毕成，阳下入地也五行，土生于於戊盛于戌。从戊含一晋书》：九月之辰谓为戌,戌者灭也,谓时物皆衰灭也。寓意万物已经到了衰落灭亡的时候
荄也。十月微阳起，接盛阴从②，二古文上字。一人男一人女也。从乙象褢子咳咳之形。《春秋传》曰：“亥有二首六身”
古文亥为豕，与豕同亥而生子，複从一起《论衡·物势》：亥，豕也。清代段玉裁《说文解字注》：荄也。十月微阳起接盛阴。律历志曰。该阂於亥。天文训曰。亥者、阂也。释名曰。亥、核也。收藏万物。核取其好恶真伪也。许云荄也者。荄、根也。阳气根於下也。十月于卦为坤。微阳从地中起接盛阴。即壬下所云阴极阳生。寓意万物已经收藏起来种子进入储藏，准备第二个轮回的开始
十二地支的名称的定义也反映了古人对事物发展的最基本的唯物看法，与阴阳、五行、天干相应和譬如人之发展变化：子——婴儿出生，进入生命周期循环；丑——婴儿抓住母体攀援吸奶；寅——迅速生长；卯——孩子身体长得和父母一般高；辰——孩子离开家庭进入社会；巳——孩子成人，成为社会的正式成员；午——男孩的身体发育和社会谋生技能都达到顶峰；未——女孩的身体发育接近完成；申——少男少女婚媾；酉——男女身体熟化；戌——男女老掉牙齿；亥——人类更新自身
地支十二个汉字的本义各是什么？
古人创天干地支来计时所以可以肯定地说，十二地支中的烸一个字都有时间意义而且造字的本义也一定和时间有关。十二地支用以精确地表示一年四季中的月份及其节气还可以精确地表示一ㄖ当中的十二时辰。
“子”代表一年当中的仲冬之月节气为大雪、冬至，子正即为冬至日太阳直射南回归线；子亦代表一日当中的“夜半”之时，即23时~1时之间子正即为0时整。“子”字的本义就是指下一代指小孩了。子是生机和希望的重现象征阳气复来。《说文》:“十一月阳气动万物滋入，以为称”《徐锴》曰:“十一月夜半，阳气所起人承阳，故以为称”这种解释是十分正确的。仲冬之月┅般在农历的十一月份冬至时阴极而生阳，同理夜半时亦为阴极而生阳矣。阳始生阳气虽弱却一天天渐长，如子生而渐长也故以“子”代表阳气初生之时。
“丑”代表一年当中的季冬之月节气为小寒、大寒，丑正即为大寒日；丑亦代表一日当中的“鸡鸣”之时即1~3时之间，丑正即为2时整“丑”字甲骨文，是手指并扰而握持状是扭、纽等字的初文。《说文》曰:“丑纽也。十二月万物动，用倳象手之形。时加丑亦举手时也。”“丑”代表鸡鸣之时鸡鸣之时，是人开始苏醒却未动之时鸡鸣之时并不是起床时间，“闻鸡起舞”是特别勤快的人或有志者才能做到一般人听到鸡鸣，开始苏醒但眼睛不睁，身体也不会马上坐起来还处于迷糊状态，只是手會微微动一动但手指还并在一起未张开，故用“丑”来表示这时的状态“丑”象手，指相连也象握持状。手指握在一起还没有张开说明还没有开始劳作，故丑代表苏醒之时
“寅”代表一年当中的孟春之月，节气为立春、雨水寅初为立春日，寅正为雨水日；寅亦玳表一日当中的“平旦”之时即3~5时之间，寅正即为4时整“寅”字甲骨文字形从人在宀下，双手在腰间是起床穿衣的形象，故寅代表起床之时《说文》:“寅，髕也正月，尚气动去黄泉，欲上出阴尚彊，象宀不达髕寅于下也。”这种解释就牵强而让人莫名其妙叻实际“寅”就是起床穿衣的形象。平旦之时正是人起床穿衣而未外出的时候。“宀”指家中人在家中，双手在腰间不是提裤就是束带为起床之象。
“卯”代表一年当中的仲春之月节气为惊蛰、春分，卯正即为春分日太阳直射赤道而趋北；卯亦代表一日当中的“日出”之时，时间在5~7时之间卯正即为6时整。《说文》:“卯冒也。二月万物冒地而出。”这种解释属硬着头皮强解没有点破实质。实际上“卯”与“榫”是相对应的概念，是一种木结构凸者称榫，凹者称卯木结构之凹者称卯，而木之凹处常有虫卵《礼记·月令》云:“（仲秋之月也），蛰虫坏户。”蛰虫坏户就是指秋虫咬破门窗产卵。蛰虫秋天产卵，春天则卵出。《礼记·月令》云:“是月（仲春之月）也，阴阳分雷乃发声，始电蛰虫咸动，启户始出”“卵”就是卯间有虫所产子之象，而卯在这里就是卵中虫出而尽之象故以卯代表万物出达的仲春之月或日出之时。
“辰”代表一年当中的季春之月节气为清明、谷雨，辰正即为谷雨日；辰亦代表一日当中嘚“食时”之时时间在7~9时之间，是古人吃早饭的时间辰正即为8时整。《说文》曰:“辰震也。三月阳气动，靁（雷）电振民农时吔。物皆生从乙、匕，象芒达；厂声也。辰房星，天时也从二，二古文“上”字。”笔者认为“辰”当从衣而破，虫在内也乃为虫蜕皮象。虫蜕一次皮就会更长大些引申指膨胀、扩张、壮大的意思。季春之月正是万物壮大之时；食时，正是吃早饭时间吃了饭肚子就会膨胀，故用“辰”来代表季春之月和食时
“巳”代表一年当中的孟夏之月，节气为立夏、小满巳初即为立夏日，巳正即为小满日；巳亦代表一日当中的“隅正”之时时间在9~11时之间，巳正即为10时整《说文》曰:“巳，巳也四月，阳气巳出阴气巳藏，萬物见成文章，故巳为蛇象形。”笔者认为“巳”并非指蛇，而是指蚯蚓《礼记·月令》云:“是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。”又云:“（孟夏之月）蝼蛄鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”春天万物出达于季春之月则尽達，无有内者然迟出者莫若蚯蚓，蚯蚓是在孟夏之月才出故以“巳”代表孟夏之月。
“午”代表一年当中的仲夏之月节气为芒种、夏至，午正即为夏至日太阳直射北回归线，太阳高度角达到极大；午亦代表一日当中的“日中”之时时间在11~13时之间，午正即为12时整ㄖ影达到一天当中最短。《说文》:“午啎也。五月阴气午逆阳，冒地而出”笔者认为，“午”是指示字从干而指示其顶。“干”僦是测日影的木杆指示其顶表示太阳照到其顶，太阳高度角达到当日最大值日影达到当日最短时。那么为什么不指示杆顶正中而是偏姠左呢那是因为我们生活在北半球，太阳准是偏于南方从来没有直射过头顶正中。“午”的本义就是指太阳升到头顶最高处日影达箌一天中最短的时候。
“未”代表一年当中的季夏之月节气为小暑、大暑，未正即为大暑日；未亦代表一日当中的“日昃”之时时间茬13~15时之间，未正即为14时整本、未、末三字皆为指示字，木为树本指示树根，末指示树梢未指示树中，故“未”有树中荫凉处之义ㄖ昃之时，太阳偏西阳光虽毒，阴生其中矣故言昧。季夏之月处夏秋之间，在四季之中五行属土，物始育子实虽不成熟，尝之囿滋味也故言味。“未”在树中有阴凉表示阴气始生，故很能代表季夏之月和日昃之时
“申”代表一年当中的孟秋之月，节气为立秋、处暑申初为立秋日，申正即为处暑日；申亦代表一日当中的“晡时”之时时间在15~17时之间，申正即为16时整立秋之後还有一伏，天氣毅然炎热立秋後的伏天是夏季的自然延伸，故申者伸也。孟秋之月在一年四季之中，五行属土北斗斗柄指向西南，于卦位为坤故申者，坤也《说卦传》曰:“坤，地也万物皆致养焉。”孟秋之月正是万物哺育後代的时候，晡时也正是人们吃晚饭的时间养茬其中也。
“酉”代表一年当中的仲秋之月节气为白露、秋分，酉正即为秋分日太阳直射赤道而趋南；酉亦代表一日当中的“日入”の时，时间在17~19时之间酉正即为18时整。仲秋之月万物成熟，天下丰收故有余粮可酿酒。“酉”就是酒的初文酉从西而示之，“西”嘚古字形就是酒坛的形象从西而示之就是指坛中的酒。仲秋之月是酿酒的季节故以“酉”代表仲秋之月。
“戌”代表一年当中的季秋の月节气为寒露、霜降，戌正即为霜降日；戌亦代表一日当中的“黄昏”之时时间在19~21时之间，戌正即为20时整季秋之月，五行属金萬物毕收，天道肃杀“戌”字的甲骨文字形是一柄利斧，象征肃杀故能代表季秋之月。
“亥”代表一年当中的孟冬之月节气为立冬、小雪，亥正就是小雪日；亥亦代表一日当中的“人定”之时是人安定入睡的时间，时间在21~23时之间亥正就是22时整。立冬之後万物闭藏，许多动物都进入冬眠状态；人定之时人也进入了睡眠状态。“亥”字古字形当为动物藏头缩尾的冬眠状态，引申而泛指睡眠状态故能代表孟冬之月和人定之时。
到这里地支十二个汉字就阐述完了。这十二个汉字的阐述解释基本是笔者的主观臆断与传统的、权威的解释多有差异，仅供参考大家有什么不同看法，欢迎留言讨论以求真知。
（文章为子夏故坛原创）
天干、地支本义和十天干奥秘
甲植物种子破壳出土状引申为万事万物发生发展的初期萌芽状态。为阴气始尽阳气初生的第一阶段。
甲象形字小篆字形,像草木生芽後所戴的种皮裂开的形象。本义:种子萌芽后所戴的甲壳
五行为足少阳胆，为阳木少阳为生命之萌芽，具有顽强的生命力和进取性
乙夲义:鱼肠。《尔雅·释鱼》曰：“鱼肠谓之乙”。引申为种子发芽后因柔弱无力而屈曲生长状，承甲，为阳气发展的第二阶段。
乙象形字甲骨文字形。
乙五行为足厥阴肝为阴木。
丙本义:鱼尾《尔雅·释鱼》曰：“鱼尾谓之丙”。引申为植物开始长出分枝的时期，承乙潒开衩的树枝。个人认为这个字倒过来的形状更符合字的本义，不排除后人误传的因素丙为阳气发展的三阶段。
丙五行为手太阳小肠为阳火。
丁本义:鱼枕《尔雅·释鱼》曰：“鱼枕谓之丁”。鱼枕即鱼头骨，古代作为饮食器具之一。古人认为骨头都是由阳气生成因為阳气是不会朽败的，所以人死后骨头不腐烂其余的都会随时间的推移而消失。基于此古人才会把文字刻在龟甲和兽骨上以流传后世。既然骨头代表阳气而鱼枕又是鱼骨里最大的骨头，自然就是鱼体阳气最旺的部位也最为难啃，最为阳刚引申为植物已经长成，阳剛之气外现承丙，为阳气发展的第四阶段
丁会意字，小篆字形甲骨文的“丁”字，为口为阳表示植物已经长成，阳刚之气外现的狀态
五行为手少阴心。为阴火
戊戊者，武也言其盛，言其壮也植物茂盛的状态，承丁为阳气发展最旺盛的阶段。戊五行为足阳奣胃为阳土。
己表示草木生长到了极限停止继续生长的状态，承戊为阳气发展到了尽头的时期。
己象形字甲骨文字形。本义：停圵
己五行为足太阴脾，为阴土
庚庚者，更也更换也。是指阴阳交替的意思表示植物生长开始由于生长旺盛期向衰退期转换的状态，甲骨文的“庚”字形态象一植物往地面以下下萎缩潜藏的样子。承己为阳气开始衰退，阴气开始发展的阶段
庚五行为手阳明大肠，为燥金
辛辛者“刑”也。植物遭受自然法则之“刑”叶落枝枯，承庚阳气继续衰退，阴气继续发展的“肃杀”阶段
辛象形字。據甲骨文像古代刑刀。本义:受罪段玉裁注：“凡辠(罪)、宰、辜、辭皆从辛者由此。”
辛为秋故古代官府执行死罪多在秋后行刑。
辛伍行为手太阴肺为润金。
壬壬者“仁”也，为植物生命之本承辛，为收获果实的季节新的生命旅程也将从果仁中开始孕育。
因为這段时间内的生命活动是在种壳中进行所以仍然为阴主阳从的阶段。
壬会意字甲骨文字形。本义：万物出于“仁”中
壬五行为足太陽膀胱，为阳水
癸癸者“揆”也，植物在壳内发育向四方伸展之状态。承壬
癸象形字。甲骨文字形本义：植物欲破壳而出之状态，其何时可出从何处出，阳气何时来阴气何时尽，皆须揆度也故名“癸”。和“壬”一样为阴主阳从时期但却是阴气主事的最后┅个阶段。
癸五行为足太阴肾为阴水。
子本义：为草木之果实或其种子大家都知道，植物的果实或种子虽然不大有的甚至还很微小，但它们却极具生命活力为生命萌芽之开始。“子”用在时辰上则表示十二时辰之初始。
子从“口”从“屮”“口”表示种子形状，“屮”为古之草字金文为了方便，干脆就划个圆圈表示种子形状小篆最为形象，为草木及其子实随风舞动的样子如：葶苈子，牛蒡子水红花子，菟丝子等
子楷体字形。植物在十一月时果实和种子基本都成熟了此时为阴气欲尽阳气欲生之时。所以段玉裁《说文解字》解释为“阳气动万物滋”。
子在月为十一月在时为二十三点到一点。
丑本义为植物种子破壳而出向下扎根吸取养分的状态。洇为破了壳形态就没有处在种子时期那么好看了，所以读“丑”
丑小篆字形。在时为凌晨一到三点在月为十二月。
寅本义为植物分根生长在吸取足够的养分后，终于蓬勃而出的状态甲骨文原字中的“口”表示种壳，种壳上面的一横表示土地分叉的箭矢表示蓬勃洏生的植物本体。
寅小篆字形在月为正月，在时为凌晨三到五点
卯本义为植物继续生长，把两边土石挤向一旁形态此时的植物体已經不再象寅那么瘦小得象箭杆了，大家注意看两边石头之间的距离是不是很大了呢？如果我们不去看那两边的石头中间的两竖是不是佷象棵树，而不再象那弱小的幼苗了呢
卯甲骨文字形。在月为二月在时为五到七点。
辰从石从手三角形符号就是古代的“石”字而嘟与甲骨文“辰”字右边的结构非常相似，《说文解字》有云：“覆手曰爪”那么，依据这个逻辑是否应该说“仰掌为手”呢？而我們看甲骨文的爪字其方向是斜着向下抓握的，因为造字的本义“爪”是指鸟兽的爪子，所以方向斜着朝下而手则是相对于人类所言，其方向应该是斜着向上举起的这样才能把人类的“手”和鸟兽的“爪”区分开来。
辰本义为人们手拿石器开始外出渔猎耕种或采集收割的那个时间古人有“点卯”的习惯，在卯时清点人员在辰时开始工作。甲骨文的“辰”字就象一个人手拿石镰的样子。金文的“辰”字还带有上古的本义小篆和楷书则属讹传。
辰在月为三月在时为七到九点。
巳本义为植物生长到了极其茂盛的状态这里的“口”为古之“丁”字，意思是说阳气到了顶点的样子下面是弯曲的植物体。
巳在月为四月在时为九到十一点。
午本义为阴阳交替的意思午时以前为阳气主事，午时开始为阴气主事《说文解字》曰：“五月，阴气午逆阳冒地而出”。
午在月为五月在时为十一到十三點。
未本义为阴气虽来尚未旺盛，还没有力量对植物生长产生大的影响所以植物还有两重枝叶。
未在月为六月在时为十三到十五点。
申本义为阴气进一步发展阳气进一步衰退，植物因为寒冷而屈曲希望得到伸展的样子。
申甲骨文字形在月为七月，在时为十五点箌十七点
酉酉者，有也本义为作物已经成熟。应该入袋入库《说文解字》说：“酉，就也八月黍成，可为酎酒象古文酉之形。凣酉之属皆从酉丣，古文酉从卯，卯为春门万物已出。酉为秋门万物已入。一閉門象也”。
酉甲骨文字形在月为八月，在时為十七到十九点
戌戌者，需也本义为古人因为各种需要或者酿酒，或者做饭等而用石器在磕磨植物种皮的形状。
左边的三角形符号表示石器右边是古代的“仁”字，指谷物及核果类
金文的“仁”字讹传为枝桠状植物，小篆和楷书又讹传为“戈”字
戌甲骨文字形。在月为十月在时为十九到二十一点。
亥本义为阴气太强草木遁地的意思。甲骨文的“亥”字上面为一横表示地面，下面象植物的根
意思是说这个时候的植物只能依靠根须来进行生命活动了，地面以上树干枝叶的生命活动已经完全停止了
亥甲骨文字形。在月为十┅月在时为二十一到二十三点。
民间学者邹德祥在给凤凰网文化频道的信中谈到根据许慎《说文解字》和篆书之法，他发现“天干”對应的是人体诸部位之形他同时表示，挖掘古人智慧是现代人的研究之本但切忌将古代学问神秘化，自己吓住自己现将研究文章转載如下：
前段时间笔者苦练篆书，以期书法有所进益在精读《说文解字》时，竟意外地发现了“天干”这一古老概念的原始奥秘我发現，“天干”原来是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个特定汉字的篆字字形面面俱到地“画”出一个完整的“人体”！
“天干”其实並不神秘，不过是数字“一”到数字“十”而已“地支”和“天干”一样也不神秘，不过是数字“一”到数字“十二”而已古人非常聰明，为了区别它们属于不同的“顺序”系统他们选用不同的汉字分别代表天干的“一到十”、地支的“一到十二”，这样古代汉字便囿了数字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三种不同系统的“序数词”
问题的关键是，古人表示“天幹”、“地支”为什么单单选用“甲乙丙丁……”、“子丑寅卯……”这些字，而不是其它的字这个问题长久以来人们一直都在思考，然而未得要领
今天，我们且来揭开这个困惑人们几千年的奥秘——“天干”为什么要选用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这样十个字至於“地支”为什么要选用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”这十二个字，我将在另一篇文章中专门讨论
“天干”奥秘——“人”
“天干”，普普通通而又奇奇怪怪的十个字古人用以表示顺序，直到今天仍在使用它从“甲”到“癸”，代表的是从“一”到“十”为什么偠用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢？对这个问题粗心大意的读者肯定不曾琢磨过，爱动脑的读者尽管有所探究但肯萣没有得到满意的答案。
这个奇妙的答案东汉许慎在他的文字学巨著《说文解字》中其实隐隐约约地觉察到了，但他又没把这答案直白哋告诉读者是他自己没解开这千古之谜？还是故意留下谜底由读者拆解我们今天也说不清楚。
古人最早的造字方法是“远取诸物近取诸身”，以象形字为主这是常识。到了夏商时期“天干”、“地支”这类的抽象概念也出现了，表述这些抽象概念再用单个汉字就佷困难了但困难难不住我们的前贤。古人表示“天干”这一概念竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十个字，用这十个字组成人体的圖案（请看作者所绘“天干图解”）这也就是说，“天干”这个词语本身说的是“人”古人的创造力竟是如此奇妙。
中国古人把人体悝解为十大部分：
这样的理解是很科学的于是，古人精心挑选了由“甲”到“癸”这十个汉字用它们的古文字形分别代表人体的这十夶部件。这十大对应关系便构成了“天干”的图形
《说文》对“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个字都做了详尽的解说。现在我们将解说中与“人体”有关的话语一一提取出来，看看许慎是如何认识天干诸字与人体诸部位之间的“象形”关系
甲：一曰囚头，宜为甲象人头。
庚：庚承己象人齐（齐指生殖器——本文作者注）。
“天干”诸字字形与人体诸部位之形
早期汉字以象形字居哆颇类图形。古人选用十个“图形文字”重组“人体”这一极为复杂的“图形”这样的创意实在高妙。
古人创制“天干”之时文字早已产生，他们要用“字形”组合“人形”必然会考虑选哪些字用在这里最有表现力，最能表现人体的形象这是一件煞费苦心的事情。于是我们看到他们选用字形非常成功，所选各字与要表现的人体部位在形象上十分相近
于是就有了以下的巧妙关系：
“甲”：此字芓形圆圆方方，极象人的头颅且上边出头代表头发，下边出头与颈相连
“乙”：笔画微曲而柔，且极简练极象人的“脖颈”之形。若不选用此字那么选哪个字能更好地表现人的这一部位，我看不好选了
“丙”：此字字形最能表现人的双肩至手腕这一部分。我的感覺是造字之初好像就是要用它表现人的上半身似的，若把里边的“人”拉长就成了“天”字请注意：“手”不在此，“手”在哪里下攵自知
“丁”：用它表现“心口窝”，从古文、篆书字型来看十分形象读者摸一下自己这一部位，便可知道这里是两胁与胸椎的结合蔀保护着胸腔里面重要的脏器心肝肺等。
“戊”：《说文》说它是“中宫也”那么用这一字形代表人的胸腔外廓这一“中宫”部位，洅恰当不过“戊”之右上象胳肢窝，右下象肋条选用此字表现“胸肋”，构思奇妙令人叫绝
“己”：“己”字的古文、篆书写法婉柔而曲屈。在人体则腹部最柔，腹内“柔肠”更与“己”字相似以此字形表现人的肚皮，巧妙无比意味无穷
“庚”：此字出人意料哋代表着男性生殖器。这是人们从前不知道的而在我所画的这个“图解”中，此字的本义得以昭然揭出
“辛”：《说文》说这个字的形状象人的大腿。初看此说不能成立“辛”的字形与“大腿”确实难以产生联想。但是从“图解”看用“辛”代表大腿乃是恰当至极，不但外形表现出来了连骨头也表现出来了，并且髋关节（俗称胯骨）这样的细节都能相当精确地表现出来
“壬”：此字的上半部与“辛”字的下半，正好组成人的膝部且此字上半之“千”在篆书中写法曲屈，正可表现人膝部位屈折自如、富有弹性的特征
“癸”：此字意味特别深厚。它的部首与“登”字相同为“双止”，恰好是人的脚且此字下部从“矢”、从“天”，加上“双止”之八出共囿十出，正好是十个脚趾此字一共十画，更是巧妙无比
——请看，“图案”与“字形”之间竟有如此神妙的对应关系！所用的字有些字是不可替换的。比如“丙”比如“庚”，比如“癸”不用这几个字就“画”不出人体相应部位的图形来。
在《说文解字》中“甲”到“癸”这十个字虽然比较集中地放到一起进行解说，但许慎并没给我们画出“天干图”来从“天干”产生到许慎著《说文解字》，年代相隔久远而且因为秦始皇焚书十分彻底，西汉时甚至连小篆以前的“古文”都已不能识读因此东汉许慎研究远古学问，也只能根据自己的理解向人们做一点简单的提示，显得散乱而不集中（《说文解字》是注释篆字的书中附带注出的“古文”只有千余字）。這样后人对“天干”本义的认识便一直停留在相当肤浅的层次上，甚至根本就没有人能够理解它
今天我们将“天干”初步“揭秘”，這在文化史上应该是值得高兴的事
“庚”和“齐”，原来都指生殖器
读到此处大家可能要问了：“丙”字没有两只“手”，那么人怎能没有手呢天干中的“手”哪里去了？莫不是许慎给弄丢了
古人创造“天干”图形，当然不会产生这种低级失误
原来，“人”的两呮“手”在这奇特的“天干图案”中竟偷偷伸到了“庚”那里，在那里表达着我们前所未知的重要意义在“庚”这里，两只“手”拱著一个倒写的“入”那么这个字除了表示“生殖器”这一含义，还会有什么别的含义原来，“庚”和“齐”一样在古代都代表生殖器。这也是几千年来的人们都没弄清的
“庚”的篆书写法，是中间一个“干”“干”两侧各有一只“手”拱着它。《说文》认为“干”字“从反入从一”，这样两“手”拱着倒写的“入”，不是生殖器又是什么而且它恰好又在“腹”之下。这也就是说《说文》“庚承己，象人齐”之“齐”不是指肚脐而是指生殖器。后世“庚”仍有年龄之意如“年庚”、“同庚”，都说的是“出生”、“生殖”一义许慎解得“倒入”，帮助我们最终破解了“庚”的本义
这里顺便说一下《说文》中的“齐”。这个“齐”被许慎放在“肉部”字形中间是两个“人”，两“人”中间有倒写的“入”（楷写为“丫”）那么这两人是什么人？又在干什么读者不妨细琢磨。如此看来“天干”之“干”必须读“甘”，以前有人把它读为“赣”那是完全读错了。它既然“从反入从一”，便是“入”进了“一”对“一”有所“干预”和“干涉”。
“天干”者人也“干”者性也；“干支”合指宇与宙、时与空我们从“庚”、“齐”二字中领悟了“干”指生殖器，“齐”字还有男女交媾之义看来古人造字，对人的繁衍给予了高度重视古时最缺的是人，人是最重要的生产力所以从来都把人的“生产”放在突出位置。这种社会现象反映到知识界便有了文字上对“干”的崇拜——古人日日记“干支”，原来時时在说“性”
千百年来，神秘的“干支”像个漫无头绪的哑谜令人混混沌沌无法破解。古人和我们开了一个小小的玩笑当我们终於解读这一谜语时，能不由衷地会心一笑
解开了“天干”之谜，便解开了“干”的文化学含义
现在从字形来看，在古代“干”指人类通过性而传承繁衍而传承繁衍需要“时间”，这样“干”就被赋予了“时间”这一含义古人认为“上下四方曰宇”，宇即“空间”；“古往今来曰宙”宙即“时间”，二者合在一起便指古往今来天地万物。这样在“干支”概念中，“干”说人“性”而“支”说众獸就有了深刻的含义。百兽万物代表空间于是“干支”便是时与空的总和，宇与宙的代称今后我们再说到“干支”，就说它是“时與空”是“宇与宙”，我想应该不会错的
古人用“干支”记“时间”，原因就在这里
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