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如何看待当年中国对《真实的谎言》等电影的引入？
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《真实的谎言》是好莱坞对大多数中国人的动作片启蒙，大多数中国人也是从那个时候开始认识一位肌肉猛男——施瓦辛格。至今，还是有两个经典镜头在我头脑里挥之不去，一个是施瓦辛格老婆跳舞，半老徐娘摇身...
《真实的谎言》是好莱坞对大多数中国人的动作片启蒙，大多数中国人也是从那个时候开始认识一位肌肉猛男——施瓦辛格。至今，还是有两个经典镜头在我头脑里挥之不去，一个是施瓦辛格老婆跳舞，半老徐娘摇身一变为性感女郎，不得不让人惊呼：原来，美是要去发现、去创造的。另一个是阿拉伯恐怖分子坐在导弹上被射飞，本拉登有没有受到这个镜头的启发就不得而知了。再来看施瓦辛格，他算是一个美国梦的典型代表，今天，施大伯在加州州长任上，仍在延续这个梦想。美国梦为啥吸引人呢？就是因为有施大伯这样的代表，想想看，一个揣着20美元来到美国的奥地利穷小子，靠着自己的奋斗，成了世界健美先生、国际影坛巨星、亿万富翁、加州州长，在普罗大众眼里，这不是梦想是什么？还有什么梦想，比这个梦想更能照进现实里？同理，谁能想象一个揣着20元人民币的新疆小孩，来到北京打工，有朝一日能够成为北京市市长吗？这正是中美之间真实的差距。
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如何看待当年中国对《真实的谎言》等电影的引入？
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1人关注了此问题詹姆斯??卡梅隆的影片无疑是值得期待的，《终结者》、《异形》...阅读答案——精英家教网——
暑假天气热？在家里学北京名师课程，
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阅读下文，完成文后各题。 詹姆斯??卡梅隆的影片无疑是值得期待的，《终结者》、《异形》、《真实的谎言》、《泰坦尼克号》等，几乎没有一部让影迷们真正失望过。而此次的《阿凡达》是其沉默十四年后的卷土重来之作。影片精美的画面和恢宏的气势有目共睹，里面那些漂浮的群峰、灵异的怪兽和发着光耀的奇花异卉像梦一样地成功移入了我们的内心。但我在这里准备撇开其电影艺术构成的基本元素，而想专门谈谈其中的某些文化“部位”——剖析一下这部通过西方人之手而制作出来的大片里蕴藏的东方文化元素。 首先，当然是片名“阿凡达”（Avatar）了，它直接来自于印度，属于印度神话里面最重要的概念之一，原意为“化身”或“降世”。古典时代的印度人相信，每当人类的正义力量经受威胁、面临危急之时，神灵就会从梵界下来，以肉身的形式来到人间，帮助人们战胜邪恶和邪灵。而在这部影片里，“阿凡达”显然是指主人公杰克，他来自于潘多拉星体外的地球人，作为一个突然闯入的异族生命，他不但在这里遇到了爱情，还接受了纳威族的完整教育和训练，尤其重要的是关于人与宇宙关系的神秘课程。后来，他成长为智勇无比的战士，当自己的族人—那些以现代武器装备起来的所谓文明人，因贪婪而发动全面侵略屠杀善良的纳威族人时，他居然背离了自己的种群，站在纳威族一边，将地球人从潘多拉星球驱逐出去，成了纳威族的拯救者Avatar。 我们知道，阿凡达永远是站在正义的一边，正如同《薄伽梵歌》中的克里希纳会站在般度五子这边一样，而影片里的杰克是站在地球人的对立面——纳威族。这样，代表着宇宙正义力量的阿凡达思想，可以拿来对治和克服我们被现代文明宠坏了的、不断高涨的、致命的贪欲和傲慢。一意孤行的人类中心主义被被打破。 影片里最动人的地方在于一种将宇宙和自然万物人格化和灵性化的思想。这种万物有灵的泛神论思想在西方并不是没有，但从总体上看，它毕竟只能作为西方文化的潜流存在，而东方，则简直就是泛神论的大本营。像中国的道家、印度的《奥义书》、中东的苏菲主义，无不蕴含着丰富的灵性智慧，而这些智慧恰恰与泛神论，或者说万物有灵论有着千丝万缕的联系。当你看到影片中那奇异的景色，听到那神秘的声音，你的脉搏发生了轻微的变化，你的内心不由地会生出一种对自然生命之神奇的赞叹和敬畏。而纳威人对这片家园的深沉之爱，很大部分原因就与此相关。其实，不但是纳威人，我们每一个人的内心也许都隐藏着同一个梦，那就是将我们有限之身与某种更高的无限融合之梦。 在纳威族眼中，万物有灵，天地之间，从草木到智慧生物都具有灵性知觉，甚至互相之间并没有绝对的高低之别，他们相信自己与这个世界这个森林之间有着神秘的诺言，万物都是自己的姐妹和兄弟，属于互相援助的同一个整体。比如战士与自己的坐骑，无论是奔马，还是飞龙，其关系不是征服的结果，而是心意沟通之后的友谊达成，用影片的话讲，这叫“A与a”的相遇；伤者可以通过对“灵魂树”的集体祈祷而获痊愈；而杰克的“阿凡达”身份更是由那些发光的灵魂树的种子首先认出等等。这种万物有灵，万物一体的思想体现得尤为明显的是影片中的一种关系哲学，如 “猎人与猎物”之间的哲学。影片中，当杰克第一次出现在这个神秘的森林里面被狼群所追杀之时，女主人公妮特丽为了救他，只好杀死了这些嗜血的动物，这原本无可厚非，而妮特丽却深感自责。她为这些野狼祈祷，并表达了让我们甚难理解的“物伤其类”的哀伤！而作为“阿凡达”的杰克其教育成年礼之完成，也正是这样有关“猎人和猎物”的自然哲学功课：杰克在行猎之中，将一只野鹿猎获，在杀死它之前，杰克有一段祈祷，大意是说，“兄弟，你的呻吟我听到了，我很感激你的付出，你的精神将会归于创造我们的母神伊娃（Eywa），而你的肉体将会成为我们身体的一部分！”当他将这种狩猎行为视为神圣的崇拜仪式之后，他就被接受为合格的纳威族的公民。 这对曾接受过西方的“弱肉强食”生命哲学之教育的我们来说似乎不可思议，但它却隐含着至高的真理。其实，这种神秘思想在东方却不但古已有之，今日亦有。美国人形容黎巴嫩诗人纪伯伦为“像是东方吹来，横扫西方的风暴”，并誉之为“上帝的先知于其身复活者”。作为一位杰出的神秘主义诗人，他曾更加清晰地表达过：当你们宰杀一只畜禽，你们应在心中对它说：“现在屠宰你的力量也将屠宰我，我同样也会被吞食。因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中。你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。” 影片中的语言和方式几乎就是照着纪伯伦的先知式话语来做的。而我们对于这种“万物一体”的自然哲学似乎已经遗忘很久很久了，它是东方哲学的精髓之一，那里，也许就是埋藏着我们的心灵和身体的真正故乡。在影片里面，我们还看到了迥异的两个世界：地球人世界和潘多拉星体的纳威族世界，前者是人类中心的世界，后者是天地齐一、万物一体的世界；前者是充满机心和贪婪的世界，后者却是遍布和谐和友爱的世界；前者被物质主义和机器文明所掌控，后者却是灵性思维渗透到了每一个角落。这不由让我们想起在古老的东方，有一位终其一生都在吟唱自然的歌者和诗人，那就是中国的庄子。在庄子的作品里，有一首至美的表达人类梦与现实关系的诗篇，那就是“庄周梦蝶”。 我们常人总是以梦为虚，以觉为真，但庄子却认定这两个世界具有同等的真实性，而在影片里，对于处身地球文明中的杰克和处身于纳威世界中的“阿瓦塔”而言，两个世界的真实性也是一样的。更为有趣的是，我们发现庄子和影片所认定的二重世界—睡醒世界，其转换方式也颇为相近，即庄子和杰克都是以睡眠或近乎睡眠的方式把两个世界越过，只不过前者是以自然的睡眠，而后者是通过机器来完成，这也正是以牺牲人的自然性为代价的现代文明的基本特点。 细心的观众可能已经注意到，整部波澜壮阔的《阿凡达》是以杰克睁开眼睛开始的，而又是以阿凡达的睁开眼睛结束。前者意味着进入地球人的世界，而后者意味着返回到纳威族。这其实正如庄子会选择蝴蝶般的自由生活一样，卡梅隆在结尾也选择了潘多拉星体——由“阿凡达”主持的纳威族世界。这样，影片完成了一次价值层面的批判和选择，其实说白了，整个影片也就是这么一次选择。 下列表述符合原文意思的一项是（&&&& ） A.电影大师卡梅隆其过人之处便是擅长将东方文化元素融入影片中，来表现对人类生存状态的思考。 B.东西方文化中，都存在泛神论思想，但前者表现明显，后者表现隐秘。 C.在潘多拉星体，杰克接受了纳威族的教育和训练，学习了关于人与宇宙关系的神秘课程。 D.在纳威族眼中，万物有灵，它们都是自己的姐妹和兄弟，属于互相援助的同一个整体，而且相互平等，没有高低之别。 根据文意，下列推断正确的一项是（&&&&& ） A.纳威族在狩猎过程中举行祈祷，表明他们认为万物有灵，并将它们作为神灵来崇拜。 B．进入纳威族的杰克，其身份首先由那些发光的灵魂树种子认出，由此看出，在潘多拉星体中，草木也是具有灵性的智慧生物。 C. 黎巴嫩诗人纪伯伦其“万物一体”的自然哲学观对西方生命哲学---弱肉强食的颠覆，催生了卡梅隆等思想者对人类中心主义的反思。 D．“庄周梦蝶”和《阿凡达》都认可睡醒两个世界的真实性，两个故事的主人公最后都选择了天地齐一，万物一体的自然世界，可见在这一价值层面，卡梅隆的判断上与庄子一致。 根据全文，说说影片《阿凡达》中主要体现了哪几种东方文化元素？
【小题1】C 【小题2】D 【小题3】①运用印度神话的“正义化身”之说；②赋予万物灵性，将万物人格化的泛神论思想；③睡醒二重世界的认可与价值选择以及“睡眠”的转化穿越方式。 解析: 【小题1】无 【小题2】无 【小题3】无
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题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 经济学家们常常以“荷兰病 来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性. 荷兰是上世纪5 0年代因发现海岸线盛藏臣量天然气.而迅速成为以出口天然气为主的国家.其他工业逐步萎缩.资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩.国内的其他部门失去国际竞争力.至上世纪8 0年代初期.荷兰经历了一场前所未有的经济危机.而在我国.煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量.除了增加煤炭的输出.还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工.大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业.享受含税用户优惠电价和各种税费减免.结果就是以煤为主.产业结构单一.而市场本身也会强化产业结构单一问题.因此.煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力.当煤炭资源枯竭时.其经济将陷入困境.这就是通常比喻的“荷兰痛 和“资源诅咒 . 煤炭资源输出并不一定就有“荷兰病 .问题的关键是产业结构单一.此外. “荷兰病 多发生于小国.这也证实了产业结构单一问题的严重性.中国是一个大国. “荷兰病 即使有.也只能是局部问题.煤炭资源省份患病了.还会有中央政府帮助.& 当然.这不等于煤炭资源省份不用为此担心. 事实上.如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪.他们的麻烦会远远超过“荷兰病 可能带来的问题.由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长.这些省份煤炭扩展的财力充足.加上东部发达地区对高耗能产业在环保.资源等方面的限制.资金纷纷向这些煤炭资源省份转移.增量资金绝大部分投向与煤炭相关.高能耗.也是高污染的行业.这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏.引发了一系列经济社会问题.我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展.是不计成本的发展.因为.如果加上资源成本和环境治理费用.人的健康和医疗费用.l0%的GDP增长是要大打折扣的.严重的则有可能是经济的负增长. 当然.矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处.但是矿业活动对环境有潜在的危害.如造成水土流失.使农业人口失去生计.而这些人往往都是穷人.另外.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流. 有两点必须强调.首先.基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构.资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动.其二.煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业.而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化.思考在煤之外还能做些什么. 对“荷兰病 这一概念的理解.正确的一项是 A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩.国内的其他部门失去国际竞争力. B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力.使经济陷入困境. C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性. D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对率富的自然资源最终拖累经济发展的现象. 下列表述.符合原文意思的一项是 A.煤炭资源省份以煤为主.产业结构单一.主要由于煤炭生产.输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠. B.东部发达地区在环保.资源等方面限制高耗能产业.纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关.高能耗.高污染的行业. C.煤炭资源省份即使患“荷兰病 .也不是资源输出的必然结果.而主要是由于产业结构单一.况且就全国来说.只是局部问题. D.如果加上资源成本和环境治理费用.人的健康和医疗费用.会使GDP增长的10%大打折扣.严重的则有可能是经济的负增长. 依据原文的信息.下列推断不正确的一项是 A.煤炭资源省份应该未雨绸缪.保护住自己的资源.将更多的煤炭资源留给子孙后代.以更好地保证可持续发展. B．煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流.当资源枯竭时.留下来的很可能是一 个没有资源.又没有良好自然环境的地方. C．煤炭资源省份应该在煤炭资源还未桔竭之前.由政府强制进行经济转型.这时有足够的资金.便于进行经济转型投资. D．不可持续发展既耗费资源.又破坏环境.而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西.或是把债务留给了他们.
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 戏剧的真实 戏剧是描写人生的艺术.真实应是它的第一要素.人们常说.艺术是真善美的统一.真是戏剧的基础.是生命,善是这个生命的意义.价值,美使得这个生命有持久的可以品味的艺术魅力. 戏剧的真实.其基本品质之一是能使观众信以为真.观众明知戏是假的.舞台所演是个虚构的世界.看戏是娱乐.是一种精神游戏.为什么又很乐意在心理上接受戏剧的支配.做“介于信与不信之间的有意识的自欺 呢?原因就在舞台上表现的人生.能使观众产生可以出入于自身经历的种种联想.从而加深对人生的体悟.有了这种联想.体悟.就会获得虽假犹真的审美愉悦.美国剧作家阿瑟??密勒说:“戏剧与任何艺术相比更要求中肯恰当.如果一出戏能令人相信`事情正是这样的’.那么.即使它缺点很多.仍不失为好戏. 如果一出戏连可信这一关也过不去.观众在看戏过程中不断产生疑问.就难以进入审美状态.有时甚至感到智力受了伤害.这样的戏还谈什么真实呢? 戏剧的真实.必须是动人的.是情感化了的真实.在社会科学中.真实可以用理性来直接表达.但在戏剧中.理性隐藏在情感之中.是靠情感的真实来影响观众的.明代作家源于令说得好:“剧场假而情真. 这个“情真 .先由艺术家体验到了.他先被自己的体验所激动.才有可能打动观众.而戏剧的情感.是感性状态的理性.总是包含着是非判断的.表现美好的情感或邪恶的情感.都是经过了艺术家理性之光的照耀.是审美化了的东西.不是自然形态的东西.所以看莎士比亚的悲剧.不会染上麦克白的野心.理查三世的残忍.奥赛罗的猜疑.戏剧中的真总是要引人向善的.现代戏剧在对人性的描写上.会超脱于过去的价值判断.其表现方式也不一定黑白分明.有些作品还着力于表现“灰色地带 .仍然不会泯灭是非善恶.泯灭理性精神.那种不包含是非善恶的愉悦.只是一般的消遣性娱乐.成不了高尚的娱乐.不是戏剧真正的审美愉悦. 戏剧的真实.还应当是有力量.有力度的.这种力量.源于戏剧的真实.真情.不是细琐的.卑微的.而是表达了某种“对人类具有普遍意义的旨趣 .或者如恩格斯说的“具有较大的思想深度和意识到的历史内容 .我们不能要求许多作品都有思想力度.深度.但如果太缺少这类作品.现代戏剧就没有脊梁骨了. 对文中“戏剧的真实 理解不正确的一项是 A．真实是戏剧的基础.是戏剧的生命.所谓真实.其实是让观众信以为真.观众在看戏过程中不断产生疑问.就谈不上什么真实了. B．戏剧的真实要表现真实的人生.是需要用理性来直接表达的.包含着是非判断.并用来影响观众.让观众加深对人生的体悟. C．戏剧的真实是要引人向善的.即使它缺点很多.仍不失为好戏.但决不能不分是非善恶. D．戏剧的真实.应当有感染人的力量.有思想上的力度.对人类具有普遍意义的旨趣. 以下理解不符合原文意思的一项是 A．真实是戏剧的重要因素.它在艺术真善美的统一体中应排在第一位. B．戏剧反映的是艺术家理性的.审美化了的东西.让观众就自身经历而引起联想.使戏剧虽假犹真. C．品格高尚的娱乐是要引人向善的.其表现形式是情感与理智的结合.不能有细琐的.卑微的内容. D．现代戏剧的脊梁骨就是指作品的思想力度和深度. 戏剧观众获得审美愉悦的条件有哪些? 答:
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 王昙首.太保弘之弟也.幼有素尚.兄弟分财.昙首唯取图书而已.辟琅邪王大司马属.从府公修复洛阳园陵.与从弟球俱诣宋武帝.帝曰:“并膏粱世德.乃能屈志戎旅? 昙首答曰:“既从神武.自使懦夫立志. 时谢晦在坐曰:“仁者果有勇. 帝悦.及至彭城.大会戏马台.赋诗.昙首文先成.帝问弘曰:“卿弟何如卿? 答曰:“若但如下官.门户何寄? 帝大笑.昙首有智局.喜愠不见于色.闺门内雍雍如也.自非禄赐.一毫不受于人.为文帝镇西长史.武帝谓文帝曰:“昙首辅相才也.汝可每事谘之. 及文帝被迎.入奉大统.议者皆致疑.昙首与到彦之.从兄华并劝上行.上犹未许.昙首固陈.并言天人符应.上乃下.率府州文武严兵自卫.台所遣百官众力不得近部伍.中兵参军朱容子抱刀在平乘户外.不解带者累旬.及即位.以昙首为侍中.领骁骑将军.容子为右军将军.诛徐羡之等及平谢晦.皆昙首及华力也.自谢晦平后.上欲封昙首等.会??集.举酒劝之.因拊御床曰:“此坐非卿兄弟.无复今日. 出诏以示之.昙首曰:“岂可因国之灾.以为身幸.陛下虽欲私臣.当如直史何? 封事遂寝.时弘录尚书事.又为扬州刺史.昙首为上所亲委.任兼两宫.彭城王义康与弘并录.意常怏怏.又欲得扬州.以昙首居中分其权任.愈不悦.昙首固乞吴郡.文帝曰:“岂有欲建大厦而遣其栋梁?贤兄比屡称疾.固辞州任.将来若相申许.此处非卿而谁? 时弘久疾.屡逊位.不许.义康谓宾客曰:“王公久疾不起.神州讵合卧临? 昙首劝弘减府兵力之半.以配义康.乃悦.七年卒.时年三十七.子僧绰嗣.论曰:王昙首之才器.王僧绰之忠直.其世禄不替也.岂徒然哉! (节选自) 下列句中.加点字的意义和用法.相同的一组 A①喜愠不见于色 B ①昙首为上所亲委 ②生孩六月.慈父见背 ②愚溪之上.买小丘.为愚丘 C①昙首固乞吴郡 D ①以配义康.乃悦 ②固一世之雄也 ②季父愈闻汝丧之七日.乃能衔哀致诚 以下各组句子中.全都直接表明王昙首“才器 的一组是 ①大会戏马台.赋诗.昙首文先成 ②昙首有智局.喜愠不见于色 ③自非禄赐.一毫不受于人 ④昙首辅相才也.汝可每事谘之 ⑤岂有欲建大厦而遣其栋梁 ⑥昙首劝弘减府兵力之半.以配义康 A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑥ D．③④⑤ 下列对原文有关内容的分析和概括.不正确的一项是 A．王昙首幼年就有素淡的志趣.兄弟分财物.他只要图书,虽是富贵世家.却能屈志从军.充分体现了“仁者必有勇 的儒家修养. B．王昙首与其堂兄王华一方面积极劝说宋文帝继承皇位.并昼夜保护文帝的安全,另一方面竭力铲除徐羡之等人.并平定谢晦之乱. C．王昙首“建功 却不“自傲 .虽然文帝称自己仰仗王昙首兄弟之力才得登基.但王昙首认为不能借国家的灾祸.作为自身的幸运. D．皇上非常重用王昙首.打算让王昙首接任王弘之位.但王昙首顾全大局.不仅自己坚持请求到吴郡任职.还劝说王弘分兵给义康.
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 书法美学意象差异的形成 探寻书法美学意象差异的形成原因.应该追溯到时代美学潮流.六朝书法家多为门阀士族.以登临山水.留恋诗酒之余为书.耳闻丝竹管弦.郎侬唱和的靡靡艳歌.目睹山明水秀.鸟语花香的绮丽风光.再将所感受到的社会风貌和自然景物亦即客观事物的优美形象融入书法.自然“以流美为能 ,唐人自北朝以来历经战火兵祸之乱.整个社会长期存在的金戈铁马的尚武精神熏陶熔铸了大批有名或无名的书法家的美学思想.他们与关陇健儿朝夕相处(或书法家本人就是其中一员).对后者那种质朴豪放的性格和威武强健的形象久已耳濡目染.加之习见深峻的山泽.广阔的原野.天苍苍.野茫茫.胡马嘶风.悲笳动月.旌旗耀目.佛像凌空.其阔大的气势.粗犷线条.强劲的节奏.豪迈的风度.威严的姿态.经过形象思维的感受.提炼而融入书法艺术.自然会使传统的书法形象脱胎换骨.面目一新.而形成唐代书法特有之雄峻坚实的风格.初唐时代审美兴趣重心的回归.更促使了唐代书法家自主意识的颖露和唐代书法美学模式的建立.当然.打破六朝权威的迷信.并不意味着对江南先进文明与文化遗产的全面排斥和简单否定.如张怀瓘对右军各体书法.还以推崇居多.仅就草书.章书二体提出异议.可见还是以继承为主.但这勇敢的不同意见却如春雷惊蛰.向世人宣告着美学领域的复苏.“若所见与诸子雷同.则何烦所论?--见与不见.一也. 这种以其标新立异惊世骇俗令人茅塞顿开的美学鉴赏与批评标准.振奋着昔日不遗余力地推崇六朝模式今朝却非打破六朝框架不能求得自身之发展的唐人精神.鼓励和引导着唐人向那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可知的领域去开拓和探索. 根据原文对书法美学意象差异形成的最根本原因表述准确的一项是 A．书法家出身背景不同.六朝书法家多为门阀士族.唐朝书法家多与关陇健儿有联系. B．书法家的美学主张不同.六朝书法家“以流美为能 .唐朝书法家推崇雄峻坚实的美. C．书法家所处的社会背景不同.不同的社会背景影响了书法家的美学思想. D．后世书法家追求一种标新立异惊世骇俗的美学鉴赏与批评标准. 下列对“初唐时代审美兴趣重心的回归 这句话的理解.不正确的一项是 A．初唐的审美思想出现对柔糜香软醉生梦死的南朝之风的扬弃.转而崇尚雄峻坚实的壮美风格. B．初唐的审美思想经历了一段对南朝之风的背离之后.又走上继承其风韵和美的传统之路. C．初唐的审美思想打破六朝权威迷信.走出靡靡艳歌式的框架.崇尚质朴豪放和威武强健. D．初唐的审美思想融入了时代内涵.向那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可知的领域去开拓和探索. 根据原文所提供的信息.以下推断不正确的一项是 A．社会生活是影响书法家的审美思想.影响其不同审美风格形成的重要因素． B．张怀瓘对王羲之各体书法的评价不是一个孤立现象.而是整个社会审美思潮的一种体现. C．张怀瓘对王羲之各体书法的评价.敢于向权威挑战.具有振醒沉闷.开启审美思想新的一页的意义. D．唐人为了求得自身发展.不惜标新立异惊世骇俗.彻底否定六朝审美范式.走自己的创新 之路.
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 傅介子.北地人也.因从军为官.先是龟兹.楼兰皆尝杀汉使者.元凤中.介子以骏马监求使大宛.因诏令责楼兰.龟兹国. 介子至楼兰.责其王教匈奴遮杀汉使:“王苟不教匈奴.匈奴使过至诸国.何为不言? 王谢服.言:①“匈奴使属过.当至乌孙.道过龟兹. 介子至龟兹.复责龟兹王.王亦服罪.介子从大宛还到龟兹.龟兹言:“匈奴使者从乌孙还.在此. 介子因率其吏士共诛斩匈奴使者.还奏事.诏拜介子为中郎.迁平乐监. 介子谓大将军霍光曰:“楼兰.龟兹数反覆而不诛.无所惩艾.介子过龟兹时.其王近就人.易得也.愿往刺之.以威示诸国. 大将军曰:“龟兹道远.且之于楼兰 于是.白遣之. 介子与士卒赍金币.扬言以赐外国为名.至楼兰.楼兰王意不亲介子.介子阳引去.至其西界.使译谓曰:“汉使者持黄金锦绣行赐诸国.王不来受.我去之西国矣. ②即出黄金币以示译.译还报王.王贪汉物.来见使者.介子与坐饮.列物示之.饮酒皆醉.介子谓王曰:“天子使我私报王. 王起随介子入帐中.屏语.壮士二人从后刺之.刃交胸.立死.其贵族左右皆散走.③遂持王首还诣阙.公卿将军议者咸嘉其功.上乃封介子为义阳侯.食邑七百户.士刺王者皆补侍郎. (节选自) 下列句中加点词的解释.不正确的一项是 A．责其王教匈奴遮杀汉使 遮:拦截 B．王谢服 谢:感激 C．于是.白遣之 遣:派遣 D．介子与士卒赍金币 赍:携带 与“龟兹道远.且之于楼兰 中的“之 字意义和用法相同的一项是 A．其王近就人.易得也.愿往刺之 B．臣之壮也.犹不如人 C．蚓无爪牙之利.筋骨之强 D．辍耕之垄上 下列对原文有关内容的理解.不正确的一项是 A．介子认为龟兹.楼兰杀害过汉朝的使者.有损大汉威严.于是在元凤年间.他以骏马监的身份.请求出使大宛.依照诏令指责楼兰.龟兹国. B．介子到了楼兰.以事实为依据指责楼兰教唆匈奴拦截杀害汉朝使者.楼兰王谢罪表示顺服. C．介子路过楼兰时.发现楼兰王对身边的人没有防范之心.容易得手.于是请求前去刺杀他.想以此展示国威.表现了他对大汉的忠心. D．介子刺杀楼兰分设计诱惑.秘密会谈.实施刺杀三个阶段.刺杀过程中集中表现了他的智慧和胆识.
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