光明大手印实修顿入偈颂——契心性品第六
光明大手印实修顿入偈颂——契心性品第六
摘自《光明大手印：实修顿入》（雪漠著）
一、入本觉
本然无造作，宽坦暖日中。明朗入梦幻，离戏更空灵。
提起警觉处，督摄吾六根。如哑尝诸味，倾诉不由心。
聆听大空寂，如聋闻诸声。如盲张视物，诸相无影踪。
如士品茶味，妙觉净中生。不着于相时，了了却分明。
此中有真意，如如不动心。
一声慨叹时，其实已明心。无惑故无语，无求更无争。
长空无挂碍，万里有行踪。既已见明月，无处不春风。
解脱于当下，明朗本觉身。无生观自在，本初大光明。
应于显现处，无障亦无间。圆满如实性，顿超二元身。
把握常契入，诸妄自解空。实性融自身，不依因缘生。
真如能自解，能所遂消融。当下瞬时解，无涉主客心。
若不了达此，自他内外生。
二、会光明
明空摄诸念，彼时空荡荡。无法亦无我，空寂而明朗。
无执亦无舍，如梦更如幻。于此觉受中，警觉并宽坦。
祈请且聆听，放下诸尘缘。认知自心性，法身已绚烂。
悟道见法性，登堂渐入殿。修道保任之，忆持光明相。
光中有大爱，明里留倩影。抛却心头觉，空余剪剪风。
此刻心已醉，忽略他乡景。更见天边月，怡然正春风。
外境即本体，万象非实存。欲觅彼自性，了然无可寻。
空性谐现象，本觉无外能。无需再对治，万象解自身。
现象起识心，当下契自性。尤如同种者，异国亦相认。
贪嗔痴慢等，宜当自解融。当识知外境，与幻觉之心。
识心光明子，遇母大光明。幻觉依幻解，如奶溶奶中。
觉依觉而解，实性契自身。其义超言说，如空合于空。
亦如蛇解结，本觉证自心。行者了其性，证入究竟分。
外境虽纷繁，本源识觉性。自解于本体，百结解断心。
法尔自显故，无获别觉性。唯解于自身，百路通大城。
当下见法尔，历历见实性。瞬证终极光，起现于自心。
既自了自性，故尔常在定。法尔圆觉明，远离二无明。
如人虽多名，义不出此人。究竟当下性，瞬现自体证。
解脱确无疑，修习解自身。因觉依觉解，了知法自在。
解证亦消融，他乡遇故人。
三、超轮涅
自性具信心，心念解自身。他人及外境，皆为如意宝。
幻相于当下，如实明体生。此光现自体，非由别处生。
行者当自在，而获大解脱。信如转轮王，君临四天下。
进而具本觉，转四大潜能。行者由信心，如空合于空。
离修自解脱，融于无垢身。自解不依缘，如云散苍穹。
如土擦土迹，子母会光明。于此究竟体，解脱领会时。
觉性子法性，即是母本体。无他亦无实，归空空依空。
本然即本觉，直契万法根。圆光自心现，如镜自照身。
已契法源故，母子别后逢。了悟此究竟，显现当体空。
明晰当下觉，圆光解自身。即解无明相，轮回乃镜影。
涅槃已确证，妄念当下清。本体解脱故，无需对治心。
行者恒处定，即当下实相。无复再疑惑，如水入波中。
四事不离故，修不假功用。若自弃他寻，将再入绝境。
瞬间自解故，当下明觉清。本解故无修，自解无对治。
赤裸无见地，遍解无勤勇。自持又自在，恒契如实性。
此为关键要，证果亦无证。
独行天地间，奋然无怯意。我即法身王，吁气成大虚。
我非有大慧，俱足平常心。此心如朗月，遍照天下人。
－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。周婷与明月心的生存环境决定了她们的心性本身就不同。至于么……【天涯明月刀吧】_百度贴吧
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周婷与明月心的生存环境决定了她们的心性本身就不同。至于么……收藏
本来想看剧情讨论，结果真令人失望啊，百分之八十都是讨厌明月心或者周婷的。
俩女孩本来生活的环境就不同，周婷从小就逃离了云天之巅，因为她不喜欢那样的生活，所以她的心性简单，没有城府，爱就是爱，恨就是恨，直肠子，太单纯，所以被人利用，总是一片好心却不见得做对了好事。剧情需要也夸张了这个角色的性格特点。只可惜爱了一个没有未来的男人。
明月心混江湖那么久，何况她还那么聪明，对妹妹也是真的很心疼，只不过江湖中养成的习惯，任何事都会去琢磨，去挑选最好的实施方法，不然这么多年怎么在云天之巅生存。只可惜前期对一畜生燕南飞用了真心。
没有完美的人，所以不要去苛求她们符合在自己心中的要求。因为她们本就不是一类人。
两位都是可怜的女子，都有可爱的地方，不至于被这样谩骂吧？
其实我挺不明白的，为什么吧里有些帖子明明是在对角色进行贬低嘲讽，虽然用语文明，还可以被顶为好帖？这算哪门子好帖？什么配不配傅的问题算什么好帖？
这种帖子只会增加两粉的矛盾，不知道吧务为什么……之前发一篇写编剧的新闻，也是希望大家和谐，不过沉的很快……
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南怀瑾老师：照着这个方法去做，你就懂得了心性修养的关键
佛教谈修养时常常谈到牛。四川峨嵋山上有一座佛教的寺庙，命名为牛心寺。我问庙里的和尚，这寺名的来历，他说是因为这座庙前面的溪水中，有一块大石，被称为牛心石，所以这座庙宇就据以命名为牛心寺。实际上并非如此，因为佛教中常常谈到牛，如禅宗的大师们就有好几位都是谈牛说法的。因为佛学中本来就有拿牛来比喻心性的故事，唐代著名的禅宗大师百丈和尚，有一次答复他的弟子长庆禅师时，便用牛作比喻。长庆问他：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈说，你这一问，“大似骑牛觅牛”。长庆又问，那么，假如“识得后如何？”百丈说：“如人骑牛至家。”长庆又问：“未审始终如何保住？”百丈说：“如牧牛人，执杖视之，不会犯人苗稼。”因此长庆便悟到了此心即佛的要旨，再也不向外面去乱找什么佛法了。后来长庆禅师教化别人，也常用牛的故事作譬喻。因此在宋元以后，禅宗里出了一位普明和尚，把心性的修养比如牧牛，从一头野牛修到物我双忘，分作了十个步骤。第一是“未牧”，好比恣意咆哮、随意践踏禾苗的野牛。第二是“初调”，已经穿上了鼻子随着人意牵着走。第三是“受制”，不再乱走，牛绳子可以放松一点。“回首”是第四，癫狂的的心境比较柔顺了，但是还要牵着鼻子走。“驯伏”第五，可以自然收放，不必牵了。“无碍”第六，可以安稳不动，不必让人费心。“任运”第七，牧童可以睡大觉了。“相忘” 第八，牧人和牛两无心。“独照”第九，到了无牛的境界，人的一切妄心已除。最后“双泯”，则人也不见，牛——心也不见。《孟子旁通》－－－－－－－－－－－－－－－禅宗与道家跟牛最有关系，小说上骂修道的道士叫牛鼻子老道，因为老子骑青牛，我们的心性个性变不了，就是一条牛。所以禅宗有个《牧牛图》，把这一条牛管好，你才能成道。禅宗祖师讲牛的故事非常多了，要把一条牛驯服你才能得定。现在给你们讲这一条牛了，这是禅宗渐修的心地法门，《牧牛图》是普明禅师的作品。《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛，乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗：一 未牧　　 &狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，或者平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。二 初调　　 &我有芒绳蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭从来劣性难调制犹得山童尽力牵第二步我们只好学打坐，自己观心了。十六特胜讲“知”，知道犯了错误，要把这个心拉回来。“初调”，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。 “我有芒绳蓦鼻穿”，拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。现在我们用佛法的修出入息，用呼吸这个气是条绳子，把心性这个牛套进去。“一回奔竞痛加鞭”，这个牛再发脾气乱跑，就抽它一顿鞭子。所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子，把这个心念拉回来。“从来劣性难调制”，乱跑了，就重新来过。像修安那般那呼吸法，一下又忘了，又是别的思想来，心息没有配合所以又跑了，这是自己的习性，爱向外跑。“犹得山童尽力牵”，要靠这个牧童拉回来，牧牛童子是我们人自己的意志，用意志把思想念头拉回来了。这是第二个图案，你看画的这一条绳子，穿到牛鼻子上去了，这个牛要走，这个小孩拼命拉。&& 三 受制 &渐调渐伏息奔驰渡水穿云步步随手把芒绳无少缓牧童终日自忘疲第三步叫“受制”，“渐调渐伏息奔驰”，这个牛给绳子穿惯了，渐渐乖了，小孩子轻轻一拉就带走了。这里我讲一个故事给你们听，抗战的时候我有两个师长朋友，一个带兵笨笨的，胖胖的，他的部队很散漫，不大训练的，可是打起仗来他的兵都会拼命。另有一个带兵非常精明，没有哪一点不知道。有一天我去看他，正好看他的部队经过，有一匹马在跑，他就骂那个管马的马夫，笨蛋！把那匹马拴住。马夫跑过去拼命地拉，反而被马拉着跑。这个师长跑过去，两个耳光一打，把绳子接过来一转，转到马的旁边，轻轻一带就拉过来了；然后把绳子交给马夫，又打他两个耳光，笨蛋！马都不会带。牛也好，马也好，发了脾气，你把那条绳子转一转，转到鼻子边上，轻轻一拉，它就走了。你看佛教我们修安那般那，你心念乱跑，心性宁静不下来，所以佛教你眼观鼻，鼻观心，只要把呼吸管住，慢慢那个心念就调伏了。所以我讲这个故事是亲自看到的，看到“渐调渐伏息奔驰”，这个牛不敢乱跑了，鼻子拉住了。“渡水穿云步步随”，这个牛跟着小牧童，一个七八岁的孩子，跟着他一步步走，乖乖的不敢动，因为绳子在牧童手里，气已经被控制了。“手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲”，牧童手里拿着芒绳，一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法调息，自己不感觉疲劳。你看这个图案，黑牛的头发变白了，呼吸已经慢慢调柔了，自己看住它。你的牧童是什么？就是意识；你的绳子是什么？就是气，出入气，安那般那。你的意识心念专一把心息合一调柔，这是第三步了。你看他画的图案，这个牧童很轻松了，拿着鞭子，随便拿个树枝。牛呢？头开始白了。白代表善良，黑代表恶业。受制了，你的工夫心息能够合在一起了。四 回首 &日久功深始转头颠狂心力渐调柔山童未肯全相许犹把芒绳且系留第四步“回首”，这个牛回头了，就是心念给呼吸这个绳拴住了。“日久功深始转头”，这个牛不乱跑，心归一了。“颠狂心力渐调柔”，平常那个乱跑的心性软下来了，跟着呼吸的来去，就是数息以后随息了。“山童未肯全相许，犹把芒绳且系留”，可是我们的意念不要放松，心息固然可以合一了，心念专一还不能放手。这个图案画得很有意思，牛的头颈这里都变白了，个性柔和得多了。本来这个放牛的孩子站在牛旁边的，第六意识不用心了，不过拉牛的绳子还要拉住。五 驯伏　　 &绿杨荫下古溪边放去收来得自然日暮碧云芳草地牧童归去不须牵再进一步“驯伏”，“绿杨荫下古溪边”，这个放牛的孩子不拉绳子了，意念不再那么用力，自己的心性思想也不再乱跑，随时跟出入息合一了。这就是六妙门的随息快到止息的阶段。“放去收来得自然”，舒服啊，这个牛乖了，思想不乱跑，随时在做工夫的境界里。“日暮碧云芳草地”，这个境界自然舒泰，“牧童归去不须牵”，牧牛的孩子手拿牛绳，自己回家了，牛也不拉了。我们乡下小的时候看过，那个乖的牛，到晚上自己会回来的。画的牛已经三分之二都变白了，善良了。六 无碍　　 &露地安眠意自如不劳鞭策永无拘山童稳坐青松下一曲升平乐有余第六步“无碍”，这个牛差不多全白了，都是善良，心性调伏了，只剩尾巴那里一点还黑的。牧牛孩子在哪里呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛归牛，小孩子归自己了。这个图案叫“无碍”，工夫差不多打成一片了。“露地安眠意自如”，露地就是旷野空地，白天夜里工夫自然上路了，永远在清净定的境界里头。意识不用心，自然都是专一清净，已经是四瑜珈到“离戏”阶段了。“不劳鞭策永无拘”，这个牛都不要管了，心性妄想自然不生，清净了，也不要鞭子打了，也不要注意了。这个第六意识自然清净，妄念清净了。“山童稳坐青松下，一曲升平乐有余”，身心非常安详。这个牧童什么都不要管，这个第六意识、意根已经清净，稳坐青松下面，无事吹笛子玩。宋人的诗“短笛无腔信口吹”，随便了。这个牛呢？到家了没有？还早呢！&七 任运　　 &柳岸春波夕照中淡烟芳草绿茸茸饥餐渴饮随时过石上山童睡正浓到了第七步“任运”，这个牛后面尾巴也没有黑的了，剩下都是善业，念念清净。“柳岸春波夕照中”，诗中的图画多可爱啊，江南的春天，水绿山青，堤岸杨柳，太阳照下来的那个境界。“淡烟芳草绿茸茸”，淡淡的烟雾，满地都是芳草，绿杨一片青幽。这个时候有没有妄念呢？有妄念。但是处理任何事情，自己念念空，没有烦恼，很自在了。“饥餐渴饮随时过”，饿了就吃，口干了就喝，随缘度日，一切无碍。《心经》上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”第六意识呢？这个牧童呢？“石上山童睡正浓”，睡了，太舒服的境界，第六意识不起分别了。你看画的那个小孩子，躺在那里睡觉，牛也没有离开，自然在吃草。工夫到这一步叫任运自在。哪怕你做董事长，做老板，或者给人家打工，开会、做工的时候，心境都是一样的。就是十六特胜的“心作喜，心作摄，心作解脱”那么自在。八 相忘　　 &白牛常在白云中人自无心牛亦同月透白云云影白白云明月任西东这是第八步功夫“相忘”，这个牛不是普通的牛了，已经升天，相忘了，也没有呼吸往来，也没有妄念，也没有身体，也没有空，也没有知觉，一片清净，一片善的境界。“白牛常在白云中”，一片光明。“人自无心牛亦同”，一切烦恼都没有，一切妄念没有了，身心在这个境界。“月透白云云影白”，月亮透过白云光明出来，白云、月亮，一片光明，“白云明月任西东”。这第八步工夫是得大自在，观自在菩萨照见五蕴皆空，心无挂碍。 九 独照　　 &牛儿无处牧童闲一片孤云碧嶂间拍手高歌明月下归来犹有一重关第九步“独照”，牛没有了，妄念杂想没有了。牧童，第六意识睡觉也走了，什么都没有。“牛儿无处牧童闲”，牛找不到了，牧童闲，就是意识清明。百丈禅师讲的“灵光独耀，迥脱根尘”。牧童悠闲自在，牧童就是我们自己。“一片孤云碧嶂间”，青天上面还有一点点白云；碧嶂，这个境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。“拍手高歌明月下”，一切空了。密宗讲见到空性，空了什么都没有，你以为对吗？还早呢。“归来犹有一重关”，因为你观空了却不能起用，一起心动念就觉得乱，那是工夫没有到家。所以要工夫做到了再出来做事，那个时候就不会乱了。所以这步叫“独照”，能够出世，不能入世，还不行，不是大菩萨的境界。十 双泯 &人牛不见杳无踪明月光含万象空若问其中端的意野花芳草自丛丛到了第十步“双泯”，能够入世，也能够出世，提得起也放得下，能够空也能够有。这个时候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。“双泯”，空有都没有了，人也不见，牛也不见。“人牛不见杳无踪”，照见五蕴皆空了。“明月光含万象空”，只有自性一片光明，有也可以，无也可以；入世也可以，出世也可以；烦恼也可以，不烦恼也可以。工夫到这一步境界，可以说修行有了成就，差不多可以开悟了。“若问其中端的意”，究竟怎么是对呢？很自然，“野花芳草自丛丛”，到处都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能够修道。得大自在，就是观自在菩萨。 《牧牛图》讲完了，我们心念这一条牛怎么管它？有十步工夫，心地法门配合十六特胜，现在你都知道了。《禅与生命的认知初讲》******赞赏&&&&&&&&&&&&&&欢迎关注公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。“原创作者：南怀瑾”。转载请注明本公众号名称。
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