&中国有武术，日本有柔道、空手道，韩国有跆拳道，泰国有泰拳，西方有拳击。但作为一项攻防技术，没有一个国家像中国武术那样，有如此庞大的内容体系和博大精深的思想体系。中华武术在其几千年的发展过程中，深受祖国传统文化的影响，其思想理论与实践理论都深深地扎根在中国民族文化土壤之中。&&&&武术不仅具有丰富的内容体系，完整的锻炼系统，独特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中国传统哲学、政治伦理、宗教思想、军事思想、文学艺术、医学理论、民俗风情、健康观念等诸多社会文化形态的影响，中华民族独特的思维方式、行为方式、审美观念、心态模式、价值取向、人生观、宇宙观在武术中都有集中的反映。&&&&作为本科（专科起点）体育专业课程，《武术》紧密结合中学武术教学的实际情况，吸收了近年来我国武术运动理论和技术发展的最新知识与学校武术的教学经验。其中武术概述部分详尽地介绍了传统武术的内容分类及其文化内涵，提供了大量优秀的拳、械套路（视频）供学习者选择欣赏，武术教材与教法建议、太极拳的健身原理、实用攻防技术介绍等为新编内容，并将高等教育出版社出版的初中及高中体育与健康教材的部分武术内容及人民教育出版社出版的九年义务教育等中学武术教材的部分内容选择编入本课程，内容丰富，加大了适用范围和选择性、实用性。章节目录第一章 武术概述第一节 武术的起源和发展第二节 武术的内容和分类第三节 武术的特点和作用第四节 武术的文化内涵
第二章 武术主要技法分析与常用动作术语第一节 长拳第二节 剑术第三节 刀术第四节 棍术第五节 枪术第六节 太极拳第七节 散打
第三章 图解知识与识图自学方法第一节 武术图解知识第二节 识图自学的方法与步骤
第四章 武术教学第一节 武术的教学特点第二节 武术的教学步骤第三节 武术教学方法的运用
第五章 武术的竞赛组织与裁判第一节 武术套路的竞赛规则与裁判法简介第二节 武术散打的竞赛规则与裁判法简介第三节 中学武术的竞赛组织工作第四节 中学武术教学比赛的裁判工作
第六章 武术基本功和基本动作第一节 上肢练习第二节 下肢练习第三节 腰部练习第四节 跳跃练习第五节 平衡与跌扑滚翻练习第六节 组合练习第七节 功力练习
第七章 武术教材与教法建议第一节 中学武术教材分析第二节 长拳教学与教法建议第三节 太极拳教学与教法建议第四节 剑术教学与教法建议第五节 刀术教学与教法建议第六节 少年棍教学与教法建议
第八章 实用攻防技术第一节 散打第二节 擒拿第三节 防身术
一、课程说明&&&&武术是优秀的民族传统体育的主要项目，是中华民族宝贵的文化遗产，它以独特的技艺，强身健体，培养意志，陶冶情操，防身自卫。它历史悠久，内容丰富，深受广大青年学生喜爱，是学校体育教学内容之一，是高等师范类体育专业学生必须学习和掌握的一门专业课程。&&&&武术课程是以攻防技击动作为练习手段，以武术知识、武术技能和民族体育文化为主要内容，融健身、防身、修身为一体的体育实践性课程。本课程根据高等师范体育教育专业教学计划中有关课程设置的规定与要求，并从体育教育专业的培养目标出发，紧密结合中小学武术教学的实际情况而制定的。通过《武术》课程的教学弘扬民族精神，培养民族自信心和责任感，对继承和发扬中华武术这项宝贵的民族文化遗产有着重要意义。
二、课程教学目标&&&&通过武术教学，学生能了解武术类运动文化特点，传承民族体育文化；掌握基本的防身自卫知识和技能；成为热爱祖国、热爱体育事业，弘扬民族精神，具有一定教学能力和运用武术类运动方法进行强身健体、指导实践的体育教育人才；做到能讲、会做、善教。具体目标：&&&&掌握武术类运动的基本理论知识、基本技术和技法、防身健身的基本手段和方法。&&&&培养探究学习的习惯以及自学和自练的能力，具有独立思考和分析解决问题的能力。&&&&初步掌握武术类运动的教学规律，具有指导武术类运动锻炼的实践能力，能够胜任中小学教学和社会体育指导。&&&&理解武术类运动文化的传统与特点，熟悉武术类运动的多功能教育价值，促进个性发展，提高社会适应能力。
三、教学内容与要求&&&&下面罗列了本课程所有章节的教学内容，对每个知识点都标明了学习的要求，分四个层次：1、了解，2、识记，3、理解、领会，4、综合运用。对每个知识点的学习要求也是学完这门课程以后的考核要求，务请学员仔细阅读，明确要求。
第一章 武术概述第一节 武术的起源和发展一、武术的起源和历代发展概况 （了解）二、新中国武术运动的发展 （了解）第二节 武术的内容和分类一、按运动形式分类 （识记）二、按传统流派分类 （识记）三、以二分法来分类 （识记）四、以拳种命名的流派分类 （识记）第三节 武术的特点和作用一、武术的特点 （综合运用）二、武术的作用 （综合运用）第四节 武术的文化内涵一、中国古典哲学是武术的思想渊源 （理解、领会）二、浓郁的武德观念是武术文化的重要内涵 （理解、领会）三、内家拳对道教文化的传承 （理解、领会）四、内家拳的最终目的――以武证道 （理解、领会）五、武术与传统文学的关系 （了解）六、武术与宗教之间的关系 （理解、领会）七、武术与传统医学之间的关系 （理解、领会）八、武术与兵家也具有水乳交融的关系 （了解）
第二章 武术主要技法分析与常用动作术语第一节 长拳一、长拳概述 （识记）二、长拳的技术要求 （综合运用）三、长拳的主要内容 （综合运用）第二节 剑术一、剑的部位名称、规格和基本握法 （识记）二、剑法的主要内容 （识记）第三节 刀术一、刀的部位名称、规格和基本提法 （识记）二、刀法的主要内容 （识记）第四节 棍术一、棍的部位名称、规格及基本握法 （识记）二、棍的主要运动方法 （识记）第五节 枪术一、枪的部位名称、规格及基本握法 （了解）二、枪的主要运动方法 （了解）第六节 太极拳一、太极拳起源之谜 （了解）二、太极拳基本姿势 （综合运用）三、太极拳的运动特点 （理解、领会）四、太极拳的健身原理 （理解、领会）五、太极拳常见动作 （综合运用）六、太极拳步法 （综合运用）七、太极拳腿法 （识记）八、太极拳的境界――舍己从人 （了解）第七节 散打一、散打进攻技术 （理解、领会）二、散打防守技术 （理解、领会）三、散打防守反击技术 （理解、领会）
第三章 图解知识与识图自学方法第一节 武术图解知识 （识记）第二节 识图自学的方法与步骤 （综合运用）
第四章 武术教学第一节 武术的教学特点 （理解、领会）第二节 武术的教学步骤一、套路的教学步骤与要求 （综合运用）二、攻防技术的教学步骤和要求 （理解、领会）第三节 武术教学方法的运用一、讲解示范法 （综合运用）二、练习法 （综合运用）三、纠正错误法 （综合运用）四、评价法 （综合运用）
第五章 武术的竞赛组织与裁判第一节 武术套路的竞赛规则与裁判法简介一、套路竞赛规则简介 （识记）二、套路竞赛裁判法简介 （识记）第二节 武术散打的竞赛规则与裁判法简介一、散手竞赛规则简介 （了解）二、散手竞赛裁判法简介 （了解）第三节 中学武术的竞赛组织工作 （了解）第四节 中学武术教学比赛的裁判工作一、裁判员的组织 （识记）二、评分标准 （综合运用）三、评分方法和比赛的进行 （识记）
第六章 武术基本功和基本动作第一节 上肢练习 （综合运用）第二节 下肢练习 （综合运用）第三节 腰部练习 （综合运用）第四节 跳跃练习一、大跃步前穿 （综合运用）二、腾空飞脚 （综合运用）三、旋风脚 （了解）四、腾空摆莲 （了解）第五节 平衡与跌扑滚翻练习一、平衡练习 （综合运用）二、跌扑练习 （了解）第六节 组合练习 （综合运用）第七节 功力练习一、沙包功 （了解）二、练指功 （了解）
第七章 武术教材与教法建议第一节 中学武术教材分析 （理解、领会）第二节 长拳教学与教法建议 （综合运用）第三节 太极拳教学与教法建议 （综合运用）第四节 剑术教学与教法建议 （综合运用）第五节 刀术教学与教法建议 （综合运用）第六节 少年棍教学与教法建议 （了解）
第八章 实用攻防技术第一节 散打一、实战姿势和基本步法 （综合运用）二、进攻技术 （综合运用）三、防守技术 （综合运用）第二节 擒拿 （识记）第三节 防身术 （识记）四、时数分配
教学基本内容
第一章 武术概述
第二章 武术主要技法分析与常用动作术语
第三章 图解知识与识图自学方法
第四章 武术教学
第五章 武术的竞赛组织与裁判
第六章 武术基本功和基本动作
第七章 武术教材与教法建议
第八章 实用攻防技术
五、成绩考核&&&&成绩考核包括平时成绩和期终考试两个部分，其中平时成绩分数占20%，期终考试分数占80%。期终考试采用闭卷形式，试题类型有选择题、填空题、判断题、名词解释、简答题和论述题等，考核的知识包括记忆性知识、应用性和分析性知识，比例为40：60左右，考试时间120分钟。
六、使用教材&&&&周之华、蔡仲林主编．《武术》．北京：高等教育出版社，2001年7月第1版
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&& 传统武术地位如何？它与竞技武术孰轻孰重是一直以来是人们争论的焦点。要传统，还是要竞技？倒真有些“本是同根生，相煎何太急”的感觉。传统武术与竞技武术真的是天生不可调和吗？似乎下面的概念逻辑可以为我们导引一条新的发展视角，即消除对抗，趋向对话，建立传统武术与竞技武术的和谐发展观，这是传统武术地位的真正定位。在当前国际竞技体育化环境中，我国竞技武术无论从比赛规模、科研队伍还是人才后备培养等方面，都具备了绝对优势条件，而传统武术则相对发展缓慢。
竞技武术体育发展模式对传统武术发展的影响
２０世纪末的中国，是竞技武术一统天下的时代。竞赛体系庞大，后备队伍充足，这在武术发展历史上是史无前例的。从最高级别的全国运动会武术比赛到初具规模的市、县、乡级武术比赛；从具有较高学历教育的体育院系到各级体工队和地方武术学校；从国家武术管理部门到全国武术协会及地方武术协会，竞技武术始终是其工作的重点和培养的目标。无论从人才后备、学历教育、竞赛体系、科研力量等方面，其具有的竞技武术发展模式在我国武术发展中占有绝对的优势地位。相比之下，中国传统武术尽管有传统武术观摩交流会以及其他传统武术比赛，但竞技武术模式的大规模发展对传统武术所造成的影响仍然是不可回避的。
１传统武术竞赛市场的空间发展受到限制
目前，以竞技武术为主要项目的国内武术比赛较多，而且，中国武术通过正规渠道也主要以竞技武术模式向国际推广。因此，竞赛市场空间的缩小限制了传统武术活动的发展。尽管以武术文化节为龙头的地方传统武术比赛得到了一定的发展空间，但是传统武术依然只停留在表演、献艺、交流和一些有限的比赛上。比赛层次基本局限在民间，无法与较为正式的竞技武术比赛相媲美，这在一定程度上导致了传统武术不能登大雅之堂的偏见的产生。因此，如何使传统武术较为科学、规范、特色地走入正规化竞赛市场，是开拓其发展空间的因素之一。
２传统武术人力后备资源断层
竞技武术模式的发展对传统武术最大的影响则是对传统武术人才后备资源的严重割断。目前，我国竞技武术人才培养已经形成一套较为系统的输送培养模式。上层有高等体育学院武术系，综合性师范大学体育院系武术专业；中层有大中专体育系武术专业，体校武术专业；基层有业余体校武术班，武术学校等，整个过程井然有序。此种模式体系的形成无疑对于竞技武术的飞速发展和进军奥运会打下了良好的基础。但是，所有的这一切都是为了一个终极目标――竞技武术。高等体育院校武术系的招生模式以及高级省市武术队的训练模式都是按竞技武术模式运行，这必然限制和导致了其所支配的中层、下层武术人才培养的模式定位。而经过系统竞技武术模式培养出的武术人才又“献身”于各级武术体育高校或武术队，作为周而复始的竞技武术人才模式的传播者。其结果，形成竞技武术“高处不胜寒”的局面。传统武术在竞技武术主导地位的驱使下，不得不转入民间活动，以求生存和发展，而其规范化、科学化发展前景更是雾里看花。所以，发展传统武术，如果不能形成卓有成效的人才培养模式，那么若干年后，恐怕只能见到千篇一律的表演规定套路和你拳我腿的散打比赛了。总之，丧失了人才培养模式的规范化空间，便丧失了传统武术的发展源泉和基础。这也正是传统武术改革的关键因素之一。
３传统武术科研体系无从发展
传统武术人才培养模式规范化空间的丧失必然导致传统武术的科学研究体系最终难以建立。１９９８年中国在北京、上海建立了武术科研基地，这无疑对中国武术的发展起到了巨大的促进作用，更说明我国武术高级管理层对中国武术事业的重视。但科研的关键因素――人才，仍然是一个令人关注的问题。我们可以设想，竞技武术人才培养模式下的武术人才又怎能去谙习和深入透彻研究博大精深的传统武术。不可否认，尽管传统武术科学化的呼声日益高涨，尽管广大科研人员采用现代生物力学、运动学、生物化学等现代化科学手段，通过各种途径对传统武术进行辛勤而艰苦的尝试和研究，但结果仍是少之又少。这种局面的产生除了与目前科学研究发展水平有一定的关系外，我们科研人员的自身素质也需要提高。竞技武术人才模式培养倾向导致武术研究者对传统武术的不甚了解。传统武术科研体系人才资源的缺乏和不健全，使传统武术的科学化难以立足和无从发展，其结果必然导致传统武术科学化道路的堵塞和滞缓。这也是传统武术长期科学化发展难以快速突破的主要原因。
国内外环境为传统武术开拓发展空间
１全民健身为传统武术的国内发展提供了广阔空间
事物要生存，必然要有其存在的空间。目前，尽管我国武术受竞技模式发展的巨大影响，但是传统武术依然广泛活跃于民间，这是竞技武术不可比拟的。
１９９５年，国务院颁布实施了《全民健身计划纲要》，全民健身已经成为我国现阶段内群众体育运动发展的主要趋势和方向。而传统武术正好可以充分利用这一跨时代的机遇，来寻求自身发展的空间。根据１９９９年《中国群众体育现状调查与研究》显示：“在我国体育人口对体育项目的选择排序中，武术和太极拳（分开来统计）分别占第１１位和第１２位。”另据上海市区参与体育锻炼人群的社会调查显示：“在５１８名参与体育锻炼的人群中，参加拳术、剑术、练功十八法、气功等项目锻炼的占练习者总数的７０.１％，而其他项目仅占２９.９％。”以上有关资料表明，传统武术不仅完全可以在全民健身中得以生存和发展，而且可以借助全民健身的东风，来充分发展完善自己。
空间的给予带来了传统武术发展的希望，但传统武术在全民健身中发挥作用的程度仍然是一个有待解决的问题。因此，利用自身项目多样、功能齐全等特色和特点，加快传统武术的自身改革，完善传统武术自身体系和价值系统的新时期建设，创新出符合人民大众要求的系列传统武术项目和锻炼方式是十分必要的。例如木兰拳和各种创新太极拳在我国的飞速发展就是一个很好的例子。同时，传统武术也应该注意以简洁性、观赏性来满足现代人民的不同层次的需求。目前在我国全民健身的大环境下，如果能够从社区体育着手发展传统武术活动，也不失为一个发展传统武术的切入点。
２传统武术在国外的快速发展是其第二开拓空间
目前国际武联已有８８个会员组织，遍及全球各洲，这无疑为武术的海外发展空间奠定了良好的根基。然而，东西方的差异是传统武术在西方发展的不利因素。比利时的马克·特博姆在《亚洲传统武术与西方文化》一文中曾这样评论：“大多数西方人对亚洲武术真正含义的理解是相当肤浅的，因为其传统的思想和意义是源于一种与他们本国文化截然不同的文化。当他们用汉语和日语之外的语言解释亚洲武术时，就变得不那么好理解了。通过参与身体运动，存在着循序渐进的相互文化交流的机会。”固然文化的差异限制影响了武术的传播和发挥，但传统武术技击本质价值的属性和功能为其发展创造了最大机遇。“在多数西方国家中，亚洲武术的外在表现方式（动作），诸如直接面对对手的自由格斗，比起内在元素（精神）要受欢迎。”因此，传统武术的拳种多样、技法丰富、修身养性诸多特点无不为打入西方武术市场创造了条件。
正因为传统武术有着竞技武术套路自身所没有的特点和优势，因此，传统武术海外的发展也为整个武术事业做出了巨大贡献。传统武术在向西方传授了武术技击方法和训练原则的同时，使西方人也逐渐了解了武术套路，了解了武术文化内涵，从而促进了竞技武术和自身的发展。
传统武术与竞技武术和谐发展原则
很显然，在当前的国内外环境下，传统武术如果一意孤行，必然陷于被动不利地位。所以，传统武术不应该也没必要和竞技武术进行无意义的对抗。不对抗并不是委曲求全，或向竞技武术一边倒，应贯彻传统与竞技两者和谐发展原则，在自身得以发展的同时支持和配合竞技武术的发展。中国武术协会主席李杰先生在２０００年第四次全国武术工作会议报告中提出今后武术工作的两大任务之一是“以争取进入奥运会为目标，加大竞技武术的改革力度”。同年，他在第五届亚洲武术锦标赛上接受记者采访时反复强调：“武术进入奥运会是竞技武术的努力目标，但并不是武术运动的全部。”可见，传统武术作为武术的重要组成部分日益得到充分的肯定和认识。只是，在发展传统武术的道路上，“我们应该懂得传统与竞技武术发展的缓急，还应理解传统武术和现代竞技武术的差异。”
当然，传统武术与竞技武术和谐发展，并不是说今后传统武术的工作就是一切配合竞技武术。传统武术在配合竞技武术期间，可以吸取竞技武术走向世界发展的经验和教训，并且可以更好地改革和完善自己，从而为传统武术的快速发展奠定良好的基础，开拓广阔发展空间。
随着国际体育化竞争的日益剧烈，竞技体育地位的提高无疑是当前国家发展体育事业的一项正确决策。然而，竞技武术在得到大力发展和推广时，传统武术的“补充”发展为武术的整体性和谐发展奠定了基础。因此，只有竞技武术的武术不是真正的武术。相反，缺乏竞技武术在国际体育舞台的展示（特别是进入奥运会体育的大家庭），武术也必然失去快速宣传和发展的有力条件。所以，在目前以竞技体育为主体的国际国内体育环境下，竞技武术与传统武术和谐发展的原则对于武术事业的发展是有利的。在两者互相补充发展的过程中实现良性运转，在量变与质变的互化中实现自身事物的改革使命。 &(字节数: 4709) [转贴
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　该文从老子武学思想出发，阐明了中国武术源远流长、博大精深，从而有力批判了当代“学院生”在武学上的形式主义和历史虚无主义的态度，发出了振救“国宝”，和改革武术教学的呼声。　　一、透析当今武坛上的形式主义和拿来主义 　当今中国的武术文化，出现了一大怪现象：一方面，在擂台上，“洋拳加腿加摔跤”的散打横扫中国，一枝独“秀”。但是，看其打法，不讲武术理念，不讲打斗章法，打得来昏天黑地、幼稚可笑，与普通的“街娃”打架别无两样，毫无传统武术的味道可言。于是老百姓对此普遍置疑：这难道就是中国人赖以自豪的“国术”、“国宝”吗？另一方面，在文坛上，武侠小说和影视剧，将侠士的武功写得来神乎其神，不可企及，不可理喻。于是老百姓又普遍怀疑：这难道是历史的真实吗？如果把擂台和文坛的武功作个比较，真是一个在地狱，一个在天堂。反差竞如此巨大，难怪有人不得不可悲的找来了影视名星作了中国武术的偶像。而其中，我们的武学教授、专家对此的态度又是怎么样的呢？他们也津津乐道当今的散打“擂台赛”，却原也暴露出了是个一橇二不通的门外汉。不看别的，只消看看他们在擂台比赛中的解说，就知端的。他们的解说频率最高的和唯一的台词，就是“摔”、“组合”、“边腿”，“猛”，“快”，“好”~~~所谓“外行看热闹，内行看门道”。这样的解说与一般的看客何异？与不懂武术的人何异？显然，中国国术及其文化正在遭受着人为的扭曲。从中不妨得出一个结论：当今的武术文化正在玩弄着对“国粹”抽象肯定、具体否定的把戏。
　　中国武术的失落，真是“冰冻三尺，非一日之寒”。始作甬者，正是“以阶级斗争为纲”的原故。由于阶级斗争的原因，中华国术赖以维系的“载体”，即国术拳师们，他们通通被扫地出门，于是中国的国术，就象澡盆中的婴儿，在倒脏水的时候而被倒掉了。
　　然而，中华武术确实是中国几千年来的优秀文化遗产，并在世界文化之林中占有特殊的重要的地位，需要继承和发展。于是赖以担当其大任的体育学院、武术系，和武术体工团、队等等这些“学院生”便应运而生。应该说，其中从旧社会过来的一些老师，也不乏有身怀散打传统而技艺高超之人，但因了“以阶级斗争为纲”原因，使他们不敢传授较技武术，不敢有擂台武术比赛，从而对武术教学采取了重健身、轻武术，重套路、轻散打，重表演、轻实战的态度，久而久之，人们将武术擂台淡忘了，甚至于不懂武术擂台较技为何物。出现了在武学的继承和发扬上徒有其外表，和名不符实的状况。从此，在这条路上，产生了学院生这个“武术畸形儿”，代之而起的一律是武术套路表演功夫。这样，使中国的国术走上了一条形式主义之路。
　　“学院生”，其先天不足，后天又缺乏营养。正是这种国术上的“畸形”，于是才不懂传统擂台武术散打的打法，不懂传统擂台武术散打的规则，不懂传统擂台武术散打的文化。但是，在改革开放的今天，当中国武术套路表演功夫在国际上已经取得盛名的背景下，于是他们中的一些人也跟着叫喊：“中国散打也要走向世界”。他们急功近利，盲目的采取了“拿来主义”的态度，全盘照搬了西洋拳的打法和规则，照搬了东洋跆拳道的腿法等等这些外来的文化，拼凑起了武术的“竞击体育”，美其名曰“与国际接轨”。由此，走上了一条“洋拳加腿加摔跤”的背离中国武术传统和文化的不归路。因此，这个“拿来主义”的本质，就是历史虚无主义的表现，就是对中国传统武术文化的否定。
　　如果说，要对“学院生”当今的武术业绩评分的话，其“武术套路”最多能得50分。因为“武术套路”并不等于“武术”；其“擂台散打”则只能得0分。而且更糟。因为它带来的恶劣作用，必将从根本上抹杀中国传统武术和文化，而导致中华武术断代和消亡的危险。
　　无视和抹杀中国传统武术和文化的这种状况，已经在有悖于中华民族精神的歧路上走得太远了，必须悬崖勒马。要回过头来重整国故，认真研究和继承中国固有的武学文明遗产，古为今用，以振奋民族精神，振兴中华，并让中华武术文明继续立于世界民族文化前列。
　　二、继承传统必须发扬光大老子的武学思想
　　老子，乃周朝人。他在周朝当过史官，之后弃官不做，西出函谷关而来到了四川峨眉山九老洞修道。他著《道德经》，并在峨眉山创立了道教武术盘破门。这也就是峨眉派武术的前身。此后，老子的武学思想便以规范性的、程式性的、门派性的方式推广开来。 & 《道德经》本质上就是一部“兵书” 。一方面，它揭示了“武术之道”，即从“柔弱胜刚强”规律赖以存在的条件出发，建构了武术完整、科学的打法理论，提出了一系列的打法法则和原则，从而使“武打”变成了“武术”；另一方面，它揭示了“德治武术”，即从“道”“德”一统思想出发，提出了武术的道德规范，体现了“德治”的政治思想。
　　因此，老子是中国“武术”的缔造者，也是中国“武学文化”的缔造者。老子不仅是中国伟大的思想家，也是中国伟大的哲学家、武术家。
　　对此，笔者已经撰文《老子是中国武学及武术散打和文化的缔造者》可以参看①。而在这里，笔者仅在老子的武学思想对中国武术文化和传统的影响方面，择其要点，罗列出几条理论脉络，供“学院生”反省和思考，以利发扬和光大老子创造出来的辉煌的武学文明。
　　第一、老子将“武打”变成了“武术”。
　　在老子的《道德经》中，老子从其哲学理论的高度出发，内在而准确的揭示出了武术中的“一个核心”、“一个思想”、“七个打法法则”，及“诈术原则”。
　　一个核心是：柔弱胜刚强。这就是老子在《道德经》中所指的“道”，即“武术之道”。
　　老子在《道德经》中，开宗明义就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。对这句话，在老子看来，认为：能够通过“物{或“悟”}理”的方法而可以说明、证明的规律，它就不是一般性的规律，而是特殊性的规律。因此，老子开宗明义的就揭示出了“武打”中的两大规律，这就是：“刚强胜柔弱”的普遍规律，和“柔弱胜刚强”的特殊规律。同时，老子认为，“柔弱胜刚强”作为一个特殊规律，是有条件的。正如他所说“鱼不可脱于渊”就表明了这个思想。
　　老子认为，“柔弱胜刚强”这个特殊规律是“道法自然”的结果，是可以通过“物理”的方法，进行说明、证明的。因此，老子在《道德经》中为了说明“柔弱胜刚强”也是武打中的一种“道”、一种“规律”，便从自然、社会、政治等等方面列举了大量的例子，进行了哲理性的论证和说明。这些论证和说明几乎是贯穿了全篇，比比皆是。
　　老子揭示的“柔弱胜刚强”规律，正是“武术之道”的核心。
　　一个思想是：“德治”思想。这就是老子所指的“以德治武”的思想。“德”，也是老子的“武术之道”的内在条件。
　　老子从“道德一统”和“德高道高”的思想出发，提出了在“得道”与“治道”两个方面的行为规范的具体要求和标准，特别在“治道”上，老子主要讲圣人要“以百姓心为心”，讲“有德司契”，从而提出了“德治”的思想政治主张。老子这个思想是与“王道”、“霸道”思想根本对立的。故“德”成了“武术”的立足点和归宿，讲“德”的结果，也就是在讲“武术之道”。
　　七个打法法则：一是从“有无”、“虚实”观相统一的哲学理念出发，提出了“见实则打”打法法则；二是从“阴阳”、“变化”观的哲学理念出发，提出了打法上的“桩法”法则；三是从“无极太极”、“动静”观的哲学理念出发，提出了“动中求打”的打法法则；四是从“动静”观的哲学理念出发，提出了“以静制动”及“以动逼静”的打法法则；五是从“虚实”观的哲学理念出发，提出了“打在机前”和“打在机后”的打法法则；六是从“阴阳”、“交合”观的哲学理念出发，提出了“打无绝打”的打法法则；七是从“阴阳”、“交合”观的哲学理念出发，提出了在一定条件下“无打”的打法法则。
　　老子的打法法则，具体明确了“打的指导思想”、“打的对象”、“打的形式”、“打的方式”、“打的方法”、“打的技巧”等等，故使“打”充满了科学和理性。
　　诈术原则：即“微明”柔弱胜刚强。
　　在《道德经》中，老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强”。在这里，老子认为，懂得“歙”与“张”、“弱”与“强”、“废”与“兴”、“夺”与“与”等等相反相成的关系，也就是初步懂得了“柔弱胜刚强”的道理。这就是老子的“诈术”思想。它也是实现柔弱战胜刚强的条件。由此，就有了“欲进则先退”、“欲攻则先守”等等打法原则。
　　所以，老子的武术是对“刚强胜柔弱”，即单凭“勇”、“力”而表现出来的蛮打、浑打的浑沌时期的打斗的批判和反思的结果。老子的武术的本质特征，就在于“打技巧”、“打法则”、“打谋略”。
　　老子的武术理念为盘破门弟子代代密传了下来，因因相袭到于今。正是如此，使得峨眉派武术才能够与政治上具有依附的少林派、武当派有了抗衡的实力，而出现了鼎 力而三的局面。特别在民国年间，方才有以四川大侠九和尚僧焕然为代表的盘破门武术弟子驰骋各地擂台，而创下的骄人战绩。
　　第二、老子的“桩”和“桩法”孕育出了中国的擂台武术文化。
　 “桩”和“桩法”是老子的创造，为盘破门和道教武术所密传。在唐宋时期，“桩”和“桩法”为其它武术各派自觉，或不自觉的接受，随之，才有了公开的“擂台”武术。因此，“桩”和“桩法”孕育出了中国的擂台武术文化。
　　“桩”是什么？简单说，桩就是“阴、阳布局”在人的形体上的表现。它守“阴”攻“阳”，其本质就在于打“阴阳”、打“虚实”。“桩法”是什么？就是桩的变化法则。其中重要的法则，就是阴、阳变化遵循“二进位制”规律，而将打“点”、“线”变成了打“平面”、打“三维空间”。
　　因此，“桩”和“桩法”则决定了擂台武术的几大本质特征：　　一是“桩”和“桩法”决定了擂台武术较技的基本形式就是“以桩打桩”； 　　二是“桩”和“桩法”决定了擂台武术较技“打无禁区”。它表明，“裆部”为“阴”，眼睛为“阳”，它们是阴阳布局的有机组成部分，故打阴阳时就可以打这两个部位。由此，内在体现出了打斗时的对等公平的原则。这就是：不管体重再大或者再小，打斗双方都可能有效的制约对方的裆部和眼睛。 故中国传统擂台较技是不分体重级别的； 　　三是“桩”和“桩法”决定了擂台武术较技“倒桩为输”、“破桩为输”的根本裁判规则。因为桩，一方面，它犹如各种招式、手法的发射机，只要有“桩”在，就可以发射出手法，故有桩就有打，就不为输；另一方面，桩犹如与敌交锋的“阵地”，或“根据地”，只要有“桩”在，“阵地”就在，“根据地”就在，故有桩就有打，就不为输。反之，桩式不复存在了，那么“发射机”，和“阵地”、“根据地”也随之消失，这又怎么谈得上“打”呢？由此，就内在的规定出了中国传统武术较技的“倒桩为输”、“破桩为输”的根本裁判规则。
　　与此同时，老子的“无打”法则，内在揭示出了武术较技中的“平手”规则。故它与“倒桩为输”、“破桩为输”一起，共同建构出了中国传统武术擂台较技的系统、完整、科学的裁判评判制度。
　　特别需要指出的是，对于传统规则中的“见血为输”，令“学院生”谈虎色变，其实大可不必。因为“见血为输”毕竟就是一个“挂面伤”，无伤筋骨之大雅。有了这条规则，是在于检验武术手法是否打到了位的印证，而有利于裁判判决，避免无谓的纠纷。所以，“见血为输”乃是“破桩为输”规则的补充。
　　四是“桩”和“桩法”孕育出了武术审美的价值观和标准。判定武术较技水平高低的客观标准，就是看“破桩”时是否“进得去”、“出得来”，而且是否打得“干净”，不拖泥带水，是否打得神出鬼没，不落俗套。由此，则划分出了“于万军之中取上将之头而自己毫毛无损之上乘境界”、“杀敌三千，自损八百之会打境界”、“光打脱桥、多打闪之初学境界”等等。正是这种武术价值观和标准使得中华民族对擂台武术较技的审美情趣不断提高，从而使擂台武术成了令中国百姓喜闻乐见、赏心悦目的民族传统文化形式。
　　第三、老子的“德治武术”的思想贯穿擂台较技之始终。
　　一是“以桩破桩” 内在规定了打的“度”。这个度，就是以“以破桩为度”，即“破桩为输”；
　　 二是“破桩为输” 充分表现出了老子的“以德报怨”、“以德服人”的思想。 什么叫做“怨”？就是指在武术较技过程中的那残酷的，甚至是血淋淋的打斗的一面，以及由此表现出来的一种挨打的怨情、怨恨、怨仇。这正是所谓“拳脚之下有哀声”的真实写照。而什么叫做“德”？则是指在武术较技过程中那遵循“以桩打桩”原则，旨在破桩，而不蓄意伤人，不穷追猛打，不痛打落水狗，即使要打裆、打眼，出手也仅“点到为止”。这样的打法，虽然其间也有“怨”，但怨者只会自怨技不如人而甘愿服输。这种状况，就叫做“以德报怨”，和“以德服人”；
　　三是“以桩破桩”、“破桩为输” 内在规定了 武艺始终朝着“重力更重艺”路子发展。 “以桩破桩”、“破桩为输”有机的把“德”与“打艺为主”这对矛盾统一起来了。“德”与“打艺为主”，它们相得益彰，可以使武术较技朝着“重力更重艺”的路子发展，从而不断拓宽打法领域，不断提高打法境界，实现老子“德高道高”的“以德治武”思想。反之，就可能导致追崇蛮力，而疏于技艺，返回到“刚强胜柔弱”的老路上去。这种状况，正是与老子“德高道高”的“以德治武”思想背道而驰的。
　　此外，老子武术的出现，直接影响和造就了道教内部的众多武术门派的出现。大约在汉代以前，在昆仑山、天山又相继先后产生了道教武术坤轮神意门、昆仑形意门、天山太极门{“太极元功”}。从而形成了“象形”和“物理”两大拳术理念，形成了“脱打”和“神打”两大拳种体系，形成了“盘破”、“神意”、“形意”、“太极元功”、“地伏拳”等拳种。而北魏时期出现的佛教少林武术，不过是吸收道教武术的一支，即“形意”拳种而来，是在道教“五行观”上的西化和发展的结果。因此，“天下武功出少林”完全是一个神话，“中国武术起于北魏”完全是对中国武术历史的无知。
　　不但如此，老子手创的“盘破”技法，乃是寓攻防一体的武术手法之母，之源。它直接导致了道教武术后来的“勾盖”、“铙钵”等等手法的出现，和导致了庵教武术手法的“挑砍”、福建少林寺佛教洪门的“提 ”、僧门的“提箭”等等手法的出现。
　　所以，老子不仅是武术理论家，也是武术践行者。老子的武学思想深刻的表现出了中国古代灿烂辉煌的武学文明，而且实实在在的左右着中国擂台武术文化不断向前发展。几千年来，它造就出了德艺双磬的中华武林，而令世界瞩目。 　　三、几点结论 　　几点结论： 　　第一、懂得“武术套路”并非就懂得武术。套路是一定武术理念的外在表现形式，而一定武术理念的打法，即法则和原则、方法和技巧，方构成其本质内容。故将套路与打法截然分割来，必然会流于形式，导致“花拳绣腿”。今天的体育学院、体工队等，将武术划分出了“套路专业”和“散打专业”。这种划分是不科学的。如果说要细分，则应划分为“民教”{民教武术为伏羲所创；也包括长拳等北派武术}、“道教”、“佛教”{包括庵教}武术三大类别，甚至从中还可以进一步细分。这样做，既能将套路与打法有机统一起来，又能保持中国武术的多样性和独特性。
　　第二、当代武坛中的“拿来主义”是对中华武术采取了历史虚无主义的态度。中国武术和文化历来领导着世界的潮流，令世界瞩目。故在“拿来”上，唯独武术不能“拿来”。一旦“拿来”，中华武术和文化将不存“自我”，失去的将是中国的民族精神。在坚持发扬民族传统方面，我们要向日本人学习。日本的柔道和相扑，哪一点有“与国际接轨”而降格以求的味道？日本人能做到的事，为什么当今我们中国人就做不到？说穿了，是因为当今中国武坛上的一些人不懂装懂，崇洋媚外，而又急功近利，好大喜功所致。因此，浅薄无知正是“拿来主义”的深刻原因。
　　第三、要振救国粹，重振中华武术的雄锋，必须做到挖掘、整理中国固有的武学文明，并向民间传统武术吸收营养，培植新秀，恢复中国擂台武术传统。只有这样，才能将中国的武学文化、武术传统继续保持下去，并发扬光大。 &(字节数: 11205) [转贴
17:27:45]&&武术运动主要包括技击和套路两种运动形式，武术套路是以技击动作为素材，以攻守进退、动静疾徐、刚 柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式，被称之为“套路运动”。一般认为套路运动是技击的高度 提炼和艺术再现，它来源于技击，又高于技击，是武术的最高表现形式。它之所以是武术的最高表现形式，就 在于它来自技击，而又进一步规律化、艺术化。正如文学艺术来源于生活而高于生活一样，而套路中绝大多数 动作取材于技击，仍保持了实用技击的一面，既具有攻防特点，又具有健身意义的一项体育运动。 &&& 1、人的生理需要是套路运动得以产生和发展的起因 &&& 在原始社会时期，生产力低下，庞大而凶猛的野兽对原始人的生存是一个主要的威胁。狩猎，是原始人类 为了维护生存所必需的活动。一个猎手，同时也是战士，战斗时的武器，也就是狩猎的工具。严酷的生活条件 ，迫使人类不断地改善自己的体力和智力，并在集体劳动过程中及部落战争中发展徒手或简单武器的攻防格斗 技能。如拳打脚踢、躲闪、跳跃、摔跌等，这就是拳术的萌芽。劈、砍、扎、刺、撩则是武术长短器械使用方 法的萌芽。可见，武术起源于生产劳动。 &&& 当战争胜利后或劳动休息时，人们往往会把战斗和狩猎致胜的技术以“舞”的形式表演一番以示威武和荣 誉。用这种“舞”的形式把攻防动作予以抽象再现，目的是抒发自己的心情感受或表演一下技击方法。在战争 中动用成功的一拳一腿、一击一刺没有固定的动作规格。因而在舞练的过程中也没有呆板的程式。经过漫长的 历史岁月，随着社会物质生产的发展，人们技击方式及“舞”的形式都在不断提高。这种没有程式的舞练逐渐 变成了有程式和表现主题的“武舞”。以后“武舞”随着“舞”的艺术因素不断增多，“武”的攻防格斗因素 减少，而成为专门供人欣赏的一种艺术活动，而“武舞”中的舞练形式及丰富的演练技巧都成了以后套路技艺 中的主要内容。 &&& 2、人的心理需要促进套路运动的产生和发展 &&& 世上一切事物产生和发展都不同程度地受到了其它事物的推动和制约。武术的套路运动作为人为的艺术， 它的产生和发展必定受到人类的制约和推动。人们在满足了最基本的生理需要（维持生命）以后，接着而来的 便是心理需要了。心理需要的满足也就是人们各种情趣的满足，这种情趣不是一层不变的，它是随社会物质生 产的发展而发展。武术套路运动作为一种艺术要想得以持续不断地发展下去，也势必随人们审美情趣的改变而 改变，这是它得以存在和发展的必然规律。 &&& 原始社会，由于生产力低下，战争繁多，“武舞”虽是经过加工提炼过的技击动作，但它仍较近于实战。 到了中国古代文化高度发展的唐代，由于国力强盛，经济繁荣，对外贸易发达，文化交流频繁，为各种艺术的 繁盛创造了有利条件。我们可以从唐代诗人杜甫所描绘的《观公孙大娘弟子舞剑器行》里看出当时“武舞”的 特点和性质。“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方，观看如山色沮丧，天地为之低昂……”从这首诗中，我们 可以看出它和原始社会中“武舞”的区别。即原始社会的“武舞”有实战意义，而后者则更多的是从表演艺术 效果为主，我们当然可以认为这和社会物质生产水平及人们审美观的发展而发展有关。 &&& 套路是由许多连续活动的技击动作和艺术动作构成。人们不仅能从这些动作中获得外在形体美的感受，而 且还能从动作力度的强弱、运动速度的快慢、沉浮节奏上的对比中获得国画般意境美的感受，使人们产生无限 的联想。这种联想的产生，可以使人们的感情得以抒发，而得到愉快的情感体验。套路除具有较高的欣赏价值 外，还具有较强的健身价值，它的健身价值和欣赏价值一样，从套路萌芽之日起就被人们所认识了。正是人们 健身和艺术欣赏的需要，才使其得以产生和发展。 &&& 3、套路的自身功能是其产生和发展的根本动因 &&& 武术套路源于技击，我们可以从武术套路的绝大多数动作都体现了攻防的方法中得以证明，但它又不同于 技击。如果用套路中的动作来进行实战显然是不符合实践需要的。因此套路不等于攻防实战，它是技击动作经 人们改造、组织和提炼后再加入其它艺术内容串连编排而成的。随着时代的发展，物质生产越加丰富，套路内 容和各种演练技巧就越加多样，从而出现了象“木兰拳”等这样很少有实战技术意义的观赏和健身类拳术。 &&& 构成套路内容的动作不具备实战技击的要求，这种性质决定了套路的发展方向。在套路尚未完全成形以前 ，从历史文献记载中，我们可以看到武术套路或是武术套路的雏形是多以“武舞”或“健舞”的舞蹈形式出现 。如《干戚舞》、《东海黄公》、《破陈乐》等，这些“武舞”表现与技击有关的场面都是从实战的动作中加 工提炼编排而成，而武舞的目的：一是伸展人们的筋骨，锻炼人们的身体；二是表现生活，从昔日战争和人兽 相斗场面的再现中激发人们的情感，使人们产生一种美的享受。 &&& 套路内容多数取材于技击，因而技击内容的发展无疑也将促进其形式??套路的发展。殷周交替时出现了 朴素的唯物主义的阴阳五行学说。春秋战国时期的民间武术家越女是把“阴阳五行学说”运用到武术技击中的 古代前人之一。在《吴越春秋》中越女所谈的创术之道，精辟地阐述了动与静、快与慢、攻与守、虚与实、逆 与顺等矛盾的辩证关系，这种用阴阳这一古代哲学的朴素的辩证法来解释剑理的思想对以后套路的演练风格起 到了巨大的推动作用。后人把实战技击中的阴阳学说运用到套路中，并加以改造使其为套路的演练效果服务。 从今天的“刚柔虚实、动静疾徐、起伏转折”等套路节奏转换的特点中，不难看出这一影响所产生的效果之大 。正是这种节奏的参入，套路才得以能充分表现攻防技击含意的艺术效果和感染力，才使得其更加符合人们健 身和审美的需要。在表演和演练的过程中，通过这种节奏所组织起来的步法、动作、姿态和动作组合，实际就 是套路表演中动作意义的主要提示，从视觉和本体感觉上感染观者和练者，从而直接从套路演练中感受套路动 作的寓意。所以，套路这种功能的存在是它得以产生和发展的根本动因。 &&& 4、套路运动的发展趋势 &&& 目前，人们习惯于把武术称之为传统的民族体育项目，而实际上这是现代人从现代社会意识出发给它下的 定义。中华武术在其千百年的发生、发展历史中，一直深受中国传统文化、宗教思想的影响，并受到中国封建 社会落后、生产力发展水平及其社会环境的制约，它在表现形式上是一种格斗手段和大众的文娱活动形式，至 少在近代体育传入中国之前是这样的。所以在没有受到现代体育规范之前，武术不可能是现代体育的内容之一 。严格地说，这种状况是新中国成立之后才得以改变的，武术这种社会功能的转变是人们根据现代社会的需要 对武术做出的选择。武术的实际性，在今天只能与其他体育项目存在的目的一样，使锻炼达到自我身心锻炼， 就象西方人学习拳击的目的并不是为了打架，而是为了比赛、为了强健身体。只有这样，武术才有可能被大多 数人所接受。 我们今天社会所需要的武术套路运动，应是一种中国传统武技与西方现代体育融合的一种人体锻炼形式。 它在内容上可以是传统的、民族的，但在形式上必须是现代的、中西通用的。武术套路做为一种被规范了的体 育运动项目，才有可能被生活在其它文化传统氛围中的人所接受。武术作为传统的一种格斗手段，已渐渐地趋 向消亡，这是我们今天武术套路运动发展必须面对的现实。在继承和发扬民族传统的宝贵遗产时，我们必须站 在时代的高度。对于传统，我们必须清醒认识到，传统的东西仅是现代社会的点缀。因为现代人、现代社会正 在不断创造和形成新的传统，这种新的传统离他们更近，更具有实际意义。对于武术，人们亦会以同样的态度 对待，所以发展武术套路运动必须从现代社会的实际需要出发，迈向奥运会，成为被世界更多的民族所接受的 一种良好的健身体育项目才是唯一的出路。 &&& 综上所述，人的生理需要和心理需要使武术套路运动得以产生和发展，武术套路的形成与完善同社会的进 步发展有着直接联系。原始人类在与自然界抗争中以求生存为目的，是随着生产力和社会物质生产的发展，人 们逐渐从繁重的体力劳动中解脱出来的，武术套路必须也要随时代的发展而不断发展。这种发展方向又直接和 人们的各种需要发生着必然的联系，即人们的需要决定着武术套路的发展方向。 &(字节数: 3947) [转贴
20:08:06]&& 几千年来，武术一中国直在民间默默地流传，在中国辽阔的土地上顽强地生长。土生土长的中国武术，是中国人民在生存斗争中创造出来的，带有质朴无华的原始风貌和浓郁的乡土气息。武术随着社会的发展而发展，进入军队，成为军旅武术；进入学院，出现学院派武术；进入赛场，成为竞技武术……在现代社会，武术这一中国传统文化，正呈现出多种多样的发展趋势。武术已经从农村走入城市，从乡野迈入殿堂，从中国走向世界。 &&& 然而，最丰富多彩、最富有活力、最具有生命力的是流传在民间的传统武术――这是中国武术发展的根。在中国武术飞速发展、方兴未艾的今天，回顾民间武术的发展历程，记录发间武术的大事，盘点民间武术的流派，梳理民间武术的脉络，显然是很有必要的。 艰难的起飞（） &&& 一、从散传民间向有组织化发展 &&& 中国武术发展到清代，出现了空前繁荣的景象，现在流传的一百多个拳种流派，大都是在那时出现、定型的。这时的中国武术基本是散传在民间，各种武术流派在民间自生自灭。清末民初，随着西方文化思想的传入以及西方体育的传入，中国的一些有识之士开始对散传在民间的武术进行整理、改编，成为武术操；同时，武术社团组织出现，民间武术出现有组织发展趋向。 &&& 1909年，霍元甲（）创建上海精武体育会。 上海精武体育会是当时中国工商界、文化界的有识之士，为了强国强种、“铸造强毅之国民”而建立的。精武体育会开始把武术和海外传进来的文化、音乐、体育糅合在一起。他不仅是发展、传播民间的传统武术，而且还把武术和西方体育融合在一起。他把原来主要在农村传播的武术引入到城市中来，并且加强了中外武术文化的交流。 &&& 1914年，马良（）创办武术传习所，推广“中华新武术”。 中华新武术，是借鉴西方的体操、兵操的形式，把散传在民间的武术编成武术操。当时，在军队任职马良出面请来一些武术名家创编了新的武术套路教材，名为《中华新武术》，并在军队中广泛传播。为了传播“中华新武术”马良成立了“武术传习所”，在当时促进了武术的普及发展。“中华新武术”还改变了武术原来师徒口授单传的教学方式，适宜团体教学和操练，为后来武术进入学校提供了借鉴的教学模式。 &&& 其他的有影响的武术社团组织还有：天津中华武术会（1911年）、北平体育研究社（1912年）等。 &&& 二、从乡间庙会步入学校、赛场 &&& 民间武术历来是不登大雅之堂的，只在民间师傅那里口授身传，只在街头、庙会上表演。20世纪初叶，随着民间武术有组织化发展趋势的出现，一些有识之士开始呼吁武术进入学校教育。借鉴西方体育比赛形式，民间武术开始出现在运动会赛场。 &&& 武术列为必修课。 &&& 1915年4月，在开津召开的“全国教育联合会”第一次会议上，通过了北平体育研究社许禹生等人的提案《拟请提倡中国旧有武术列为学校必修课》，教育部明令“各学校应添授中国旧有武技”，武术正式进入学校教育。
&&& 武术首次进赛场
&&& 1923年4月，马良、唐豪、许禹生等人联合发起，在上海举办中华全国武术运动大会，进行武术观摩交流。严格来讲，这只是武术的交流表演，但这是中国体育史上第一次武术单项运动会。参赛的有精武体育会、北京体育研究社等20多个单位，运动员有400余名。这次武术运动会采用了近代体育竞赛形式，一改过过传统武术街头表演、庙会献技的形式，是传统武术向竞技体育发展的开端。
&&& 三、往日的辉煌
&&& 旧中国的武术是在积贫积弱、战乱频仍的环境中艰难发展的，他凭借着坚忍不拔的生命力，在当时达到了一定的辉煌。 &&& 年，武术著作大量出现。 &&& 比较著名的有《陈氏太极拳图说》（陈鑫）、《八卦拳学》（孙禄堂）、《太极拳体用全书》（杨澄甫），以及唐豪著《少林武当考》《内家拳研究》《中国武艺图籍考》和姜容樵著《八卦掌》《太极拳术讲义》《秘宗拳》《青萍剑》等。这些武术著作是对散传在民间的传统武术的总结和研究，对继承中国武术有着巨大的作用，即使是今天，仍有宝贵的价值。
&&& 民国年间，新的传统武术流派大量出现。 民国初年，孙禄堂（）创编孙武太极拳。1921年，吴鉴泉（）创编吴式太极拳。1940年前后，王芗斋在形意拳的基础上创编了意拳。这些新的武术流派的出现，体现了民间传统武术的发展。
&&& 1919年10月，孙中山先生为精武体育会成立十周年题词：“尚武精神。”表现革命家对中国武术的重视。 &&& 1928年3月，中央国术馆成立，张之江任馆长。 &&& 南京中央国术馆虽然引进了西方的体育项目，比如拳击，但是武术教学还是延续传统武术，国术国考是借鉴以前的武举的形式，除了考套路、散打等武术技术外，还要考文化。它是当时主管中国武术的中央行政机构之一。培养了大批的武术人材，取得了巨大的成就，对民间武术的发展产生过巨大的作用。
&&& 1936年中国武术在柏林奥运会1936年在德国柏林举行，由张文广、温敬铭、郑怀贤、金石生、张尔鼎、寇运兴、翟涟源、傅淑云、刘玉华等人组成的中国武术表演团，在德国的汉堡、法兰克福、柏林等城市做了精彩的武术表演。中国武术以他特有的魅力，征服了西方观众。
盛世中兴（）
&&& 新中国成立以后，百业俱兴，民间武术也得到了空前的发展。在这期间，虽然有“文化大革命”“极左”思潮的干扰，民间武术的发展陷入了低谷，但是民间武术仍然得到国家领导人的重视。
&&& 一、党和国家领导人重视武术
&&& 1952年6月，毛泽东主席题词：“发展体育运动，增强人民体质。”并提倡：做体操、打球类、跑步、爬山游泳、打太极拳。由毛主席的倡导，太极拳运动在全国得到了广泛的开展。
&&& 1953年，当时任国家体委主任的贺龙同志提出了对武术”发掘、整理、提高、推广“的八字方针，这对长期以来流传在民间的传统武术的发展产生了巨大的影响。
&&& 日，邓小平同志应日本友人邀请，题词：“太极拳好。”邓小平同志的题词，给民间传统武术的发展带来了生机，中国武术从此进入了一个蓬勃发展的时代。
&&& 二、民间武术大展示
&&& 1952年，武术被国家体委列为推广项目，设置了民族形式体育研究会，对民间武术进行挖掘、整理、继承。 &&& 1953年11月，全国民族形式体育表演及竞赛大会在天津 举行。这是建国后，民间武术的首次大汇演，共有145名运动员做了拳术、器械、对练、短兵等332个项目的表演和比赛，是民间武术的一次大展示。会后，先拔了一些优秀的运动员到北京中南海怀仁堂汇报表演。朱德同志说，要珍视几千年的传统。
&&& 三、多元化发展
&&& 武术来自民间。在新中国，由于党和国家的重视，来自民间的传统武术呈现出多元发展的趋势。1958年8月，体育院校武术系的建立，使武术走入高等学府；1961年，修订出版的《全国大中小学体育教学大纲》把武术列入教学大纲，使学校的武术教育初步进入轨道；1957年中国第一部《武术竞赛规则》的颁布，标志着中国武术向竞技化发展的开始。而在民间，传统武术的向竞技化发展的开始。而在民间，传统武术仍然沿着健康的轨道发展。
&&& 1958年9月，中国武术协会在北京成立。 &&& 中国武术协会是武术运动普及和发展的全性体育组织，是中华全国体育总会团体会员，是代表中国参加国际武术运动的唯一合法组织。之后，各个省市也相继成立了武术协会。民间武术也纳入了中国武术协会的管理。
&&& 1979年1月，国家体委发布了《关于挖掘、整理武术遗产的通知》。 &&& 1979年5月，围绕传统武术挖掘整理工作，首次全国武术观摩交流大会在广西南宁举行。来自全国29个省、市，以及中国香港、奥门的284我运动员表演了各种武术流派，表演项目达510项。这是经过十年运乱之后，民间传统武术的首次大展示。从这时开始，传统武术的概念开始在武术界出现。
走入新时代（）
&&& 党的十一届三中全会之后，中国进入了改革开放的新的发展时期。中国武术也出现了前所未有的蓬勃发展景象。一方面是竞技武术如火如茶，开始了进军奥运会赛场的步伐；另一方面，民间武术活动也是红红火火。
&&& 一、普查武术家底，抢救武术遗产
&&& 年，武术挖整理工作在全国展开。这次挖整理工作在作国展开。这次挖整活动，历时三年，对民间武术进行了自上而下的全面普查，并对传统武术技艺进行了挖掘整理。挖整活动取得了丰硕的成果，初步查明了流传在各地的“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳种129个；各省市编编写的拳理论、曲籍651万多字；录制老拳师拳艺395小时。其他还有大量的文献资料、古兵器。
&&& 二、民间武术团体如雨后春笋
&&& 1982年初，国内第一家民间武术组织-------北京八卦掌研究会成立。第一任会长李子鸣，当时有会员400多人。初期，研究会进行了董海川墓碑的发掘、移墓活动，这在当时的政治条件下，产生了巨大的影响，以后，八卦掌研究会组织报告会，让各个流派的八卦掌展示自己的技术；在各个流派的八卦掌研究会组织报告会，让各个流派的八卦掌展示自己的技术；在各个公园设立辅导站，义务开班传授八卦掌；搞尊师重道的纪念活动，组织国内八卦掌比赛。
&&& 这以后，全国各地几乎所有的拳种流派都相继成立了自己的单项拳种研究会，如北京的杨式太极拳会、陈式太极拳研究会、吴式太极拳研究会、孙式太极拳研究会、形意拳研究会；山西省的杨式太极拳协会、形意拳研究会等；山西省的杨式太极拳协会、形意拳协会；上海的鉴泉太极拳社、精武体育会也恢复了活动。这些民间武术组织在传播民间武术、足进全民间健身的活动中发挥着巨大的作用。
&&& 1984年，“千名武术优秀辅导员”表彰奖励大会在北京召开。这是对民间武术工作者的表彰。
&&& 三、民间武术馆校风起云涌
&&& 20世纪80年代以后，民间武术馆校在全国大量涌现，据不完全统计，现在的武术馆校达一万多家，最大的武术馆校学生人数超过万人。这些民间武术馆校大都打着某一种传统武术的旗号，少林寺地区仅带少林字头的武校便有上百所，他们传播武术，为社会培养了大批的武术人才。与引相适应，1992年首届全国民间武术馆校武术邀请赛在海南琼海市举行。
&&& 四、民间武术活动此起彼伏
&&& 郑州国际少林武术节
&&& 1991年9月举办了第一届，到2001年9月已经连续举办了七届。武术节本着“以武会友，共同进步”为宗旨，目的是“武术搭台，经贸唱戏”，发展地方经济。参加人数由首届的15个国家和地区的663人。武术节不仅推动了国际武术活动的交流和繁荣，还加快了登封市的城市建设步伐，促进了郑州乃至整个河南省的对外开放，提高了河南省在国际上的知名度。
&&& 永年国际太极拳联谊会
&&& 1991年举办了第一届国际太极拳联谊会，2002年10月，将举办第六届国际太极拳联谊会。河北省永年县是杨式太极拳和武式太极拳联谊会，开太极拳年会之先河，在国内外产生了很大的影响。
&&& 河南温县国际太极拳年会
&&& 1992年至1998年，温县成功举办了五届国际太极拳年会，30多个国家70多个太极拳组织约一万七千名太极拳爱好者参加了年会。2000年以后，温县国际太极拳年会，升格为中国焦作国际太极拳年会，举办地从温县迁移到焦作市。到2002年8月，中国焦作国际太极拳年会已经举办了两届。焦作国际太极拳年会利用太极拳这个无形资本，招商引资，吸引国内外来宾，扩大焦作的知名度，发展当地旅游业，取得了很大的成功。
&&& 中国山西传统杨式太极拳国际邀请赛
&&& 1992年，为了庆祝山西省杨式太极拳协会成立十周年，山西省杨式太极拳协会举办首届中国山西传统杨式太极拳国际邀请赛，有来自美国、英国、法国等国家的一百多名太极拳爱好者参加了比赛。2002年7月，在山西省杨式太极拳协会成立20周年之际，杨式太极拳协会又举办了第二届传统杨式太极拳国际邀请赛，有来自12个国家和地区的700多名太极拳爱好者参加了观摩表演。
&&& 沧州武术节
&&& 始于1989年，到1999年9月已经成功地举办了六届。沧州武术节借助武术之乡的得天独厚的人文优势，成功地宣传了武术，在国内外产生了深远的影响。
&&& 山西省形意拳邀请赛
&&& 日，山西省首届形意拳国际邀请赛在山西省平遥县举行。这是形意拳办的首次国际邀请赛，来自国内外的代表队共有266个，运动员达1831人。在此之前，山西省还举办了多次全国性的形意拳大赛，在社会上产生了较大的影响。
&&& 国际传统武术暨绝技大赛
&&& ~26日，旨在展现中国传统武术风采、促进传统武术的国际化发展的国际传统武术暨绝技大赛，在浙江省台州市隆重举行。这次比赛，首次将武术套路、散打、水上擂台、绝技等项目汇集在一起，比赛充满“新、奇、绝”，展现了传统武术的魅力。
&&& 天安门广场万人太极拳表演
&&& 日，为了纪念邓小平题词“太极拳好”发表20周年，庆祝中国武术协会成立40周年，在中国武术协会的组织下，在北京天安门广场举行了盛大的万人太极拳表演。北京是中国的心脏，天安门广场是中国的政治文化中心。传统武术太极拳在这里上演，具有深远的意义。
&&&& 首届世界太极拳健康大会
&&& ~26日，首届世界太极拳健康大会在海南省三亚市举行。这是中国武术协会在世界范围内推出的大型武术协会在世界范围内推出的大型武术协会在世界范围内推出的大型武术活动，4000多名国内外的太极拳爱好者参加了学习、比赛、交流。民间武术名家到场讲课表演，所到之处，求教者水泄不通，表现民间武术强大的生命力，这次活动在世界产生了巨大的影响。
&&& 五、传统武术走向国际
&&& 国际武术联合会传统武术委员会成立。 &&& 1999年10月，在香港第五届世界武术锦标赛期间，国际武术联合会伎统武术委员会宣布成立。传统武术委员会的成立，旨在世界范围发展中国的伎统武术。
&&& 2004年将在中国举办首届国际传统武术节。 &(字节数: 8888) [转贴
20:03:42]&&（1.解放军体育学院，广东广州510500，第一作者，硕士；2.广东公安高等专科学校）
&摘& 要：20世纪40年代末，是中华民族发展史上一个新旧更替的时期，武术也开始了它由近代武术向现代武术的历史转型，进了新的发展时期。从历史的进程看，近代武术与1911年后旧中国的兴亡休戚相关，而新中国的诞生，推动中华武术踏上了新的历史跑道―武术开始了它的时代巨变。由新中国成立开始的现代武术，至今已历经了50多个春秋，在党和政府的高度重视下，武术运动飞速发展，但同时也涌现出了许多新内容，新问题。对此，专家、学者们付出了不少的努力，从不同的角度出发做了大量的研究工作，发表论文数以百计。研究的主题主要有以下几个方面：武术相关术语问题；武术发展的文化学问题；武术普及推广问题；奥运战略问题；武术的市场化问题。
关键词：武术& 发展&& 市场化
&20世纪40年代末，是中华民族发展史上一个新旧更替的时期，武术也开始了它由近代武术向现代武术的历史转型，进了新的发展时期。从历史的进程看，近代武术与1911年后旧中国的兴亡休戚相关，而新中国的诞生，推动中华武术踏上了新的历史跑道―武术开始了它的时代巨变。由新中国成立开始的现代武术，至今已历经了50多个春秋，在党和政府的高度重视下，武术运动飞速发展，但同时也涌现出了许多新内容，新问题。对此，专家、学者们付出了不少的努力，做了大量的研究工作，发表论文数以百计。研究的主题主要有以下几个方面：武术相关术语问题；武术发展的文化学问题；武术普及推广问题；奥运战略问题；武术的市场化问题。
1武术相关术语问题
随着武术运动的迅速发展，许多以前很少见到的学科术语在理论研究中频频出现，这是武术学科建设发展的标志。但同时我们也关注到，不少论著文章或许是对某些术语理解上的偏颇，或是在视角逻辑上的游离，因而在术语的使用上有些混乱。上海体育学院博士生周伟良分别将它们归入四个研究层面进行了阐述。
1.&&&&&& 1历史学视角中的“古代武术”、“近代武术”和“现代武术”
这三个名词实际上涉及的是中国武术史的分期问题。任何事物都有它自身的发展规律和表现特征。武术史的分期，应以武术在历史发展过程中所表现出来的运动衍化特征为主要依据和标准。
古代武术是指1911年以前的武术，形成了以太极阴阳五行为理论框架的武术理论体系；
近代武术是指1911年到1949年的武术，由原来主要在乡村传承开始逐步流入城市，进而引入学校，开始运用近代体育科学方法对此进行整理研究，提出了武术科学化的时代口号；
现代武术是指1949年以后至今的武术，成为新中国体育事业的一部分。
1.&&&&&& 2由功能目的衍生的“竞技武术”、“健身武术”和“技击（实用）武术”
竞技武术是为了最大限度地发挥个人或集体的运动功能，争取优异成绩而进行的训练竞赛活动过程，它具有极强烈的功利色彩；
健身武术是人们基于对武术活动良好的祛病延年、健身养性的价值认识认识而提出的一个概念术语。这种习武活动一般都是自发进行，以个人锻炼为主，也有集体形式的。与竞技武术和技击武术相比，它在习武的方法、内容上有很大的自主性、随意性和趣味性，其组织管理形式也十分松散。即使有时也采用一些比赛方式，但这种方式的目的主要在于推广和普及，并不单纯追求成绩；
技击（实用）武术是指从习武目的到习武手段都以实用技击为出发点和价值体现的习武方式。与竞技武术相比，它不受规则的限制，表现形式和要求就是强调攻防实用。
1.&&&&&& 3按习武群体划分的“军事武艺”、“民间武术”和“群众（社会）武术”、“专业队（竞技）武术”、“学校武术”；
古代军事武艺对中国武术的形成与发展产生了极深的影响，但仍有着明显的差异。在内容上，拳术被军事武艺视为“无预大战”之技，而武术中的许多奇门兵械，在军中毫无地位可言。在格杀方法上，武艺以阵法纪律为前提，是一种协同性的集体行为，而武术的技击通常是一种低烈度的单打独斗，再加上武术又深受其他传统文化的薰染而变得更为多资多彩；
民间武术是指在传统社会形态下，广大下层民众的各种习武活动，是与军事武艺相对应的一个概念术语；
群众（社会）武术是相对于学校武术和专业队（竞技）武术而言的广大社会民众间开展的武术活动。
学校武术是指在学校围绕学校体育的目标、任务，为增强学生体质、掌握武术知识技能、提高运动技术水平、有计划、有组织而开展的武术训练和教学过程。
专业队武术是指有计划组织起来的，以提高运动技术水平、争分夺牌为目的的职业化人群所进行的武术训练和比赛。
1.&&&&&& 4文化社会学意义上的“传统武术”与“现代武术”
传统武术是指在农耕文明的历史时空背景下，形成发展的，至今仍在传播的以套路、散手和功法练习为主要内容，并体现中华民族传统文化主体精神的身体活动方式。与传统武术相对应的是现代武术，“现代”一词不仅是个历史分期，它同时又含着文化社会学意蕴。传统武术与现代武术并不是个笼统的概念有着明显的层次架构，众多的内容是按照纵横交错、并列重迭的相互关系组合起来，表现出一种主体性的中国武术文化格局。
2武术发展的文化学问题
武术，不仅是中华民族传统的体育项目，而且还由于它根植于传统文化的沃土之中，蕴含了深刻的中国传统哲理的奥妙，是中华民族几千年历史文化的载体，具有浓厚的东方文化背景。然而，21世纪将是东西方文化交汇融合的时代，文化的影响将在更广泛的领域发挥更大更深刻的作用，正深刻地影响着世界各国民族文化的继承与发展。武术作为民族文化的重要组成部分，不可避免地在这场文化变革中受到冲击和碰撞。目前，武术的发展存在着两种倾向，一种是对创新的疑虑和批评，将民族传统体育与世界体育和现代社会的发展割裂；另一种是完全地用西方体育的理论解释和分析我们民族的东西，将民族传统体育加上西方和世界体育的脚注。
2．1对创新的疑虑和批评
于志钧在《解放后中国武术发展之检讨》一文中，对竞技武术套路的发展表示出疑虑和担心。他认为今天的竞技套路完全是用西方体操比赛的办法：分规定和自选套路；评分方法也模仿西方体操，从动作规范、技术难度、动作协调和美观印象上打分；技术发展上则提出“高、难、美、新”的口号。这完全是全盘西化的武术路线。在这条路线引导下，今天的武术套路与传统武术相比较，发生了根本性变化：第一，竞技套路抛弃了传统武术的技击内容，代之以没有技击用途的肢体动作组合，如跳跃动作、出拳（掌）动作、出腿动作、旋转动作、劈叉动作；第二，竞技套路抛弃了传统武术的精、气、神内涵；第三，竞技套路抛弃了传统武术的功夫；第四，竞技武术抛弃了传统武术的传统文化哲理内涵。他认为中国传统武术深含着“柔胜刚”和“弱胜强”的哲学内涵，强调“感应”，即二人搏斗，因感而发；西方拳击出拳凶狠异常，是人体本能的延续，不相信弱能胜强，是主动攻击，而不是因感而发，其哲理是西方的强者哲学。在于文看来，奥运会是纯粹西方的产物，中国武术进入奥运会是“削足适履”，是“自毁长城之路，行不通的”。
2．2完全用西方体育理论解释和改造武术
吕继光、孙桂秋、唐军等认为在当今体育运动项目分类日趋精细化，物竞天择，市场经济激烈竞争的社会背景下，“更高、更快、更强”成为时代的价值取向。武术的发展应该体现出时代特色，应该有惊险、刺激的场面，主张用西方精细科学来解释和改造中国武术，而完全放弃阴阳五行等中国武术传统哲学思想。他们说“古今流派开口功夫闭口学问，究其实一个个一代代均是自欺欺人。”《武魂》1997年第3期，李紫剑〈武术纵横谈〉
这样的研究和解释，只能是一种是守旧，另一种是完全追求异化。真正地将民族的东西变为世界的文化，在这样的环境中是不会得到健康发展的。我们应该遵循“兼容并包，实践检验”宽容的文化发展心态，应该承认传统是现代的源头活水，应该围绕“一个民族传统体育的唯一竞争优势在于它是否具有创造为世界其他地区人民所渴望的独特性和价值的能力”对传统武术进行科学的继承。
3武术的普及推广问题
武术运动不仅在中国城乡拥有广大的爱好者，也深受世界各国朋友的喜爱。为了让武术走向世界，进一步造福人类，多年来中国一直有计划地派出武术队、教练组到许多国家表演和传授技艺。同时邀请国际武术界的朋友来中国参观大型武术比赛，探讨武术运动发展计划，还成功地举办了数届国际武术邀请赛。在此影响下，欧洲武术联合会、泛美武术协会、亚洲武术联合会、大洋洲武术联合会和非洲武术联合会等各大洲和地区性武术组织相继成立，国际武术比赛频频举行，武术运动的规模和影响日益扩大。但是，我们还要看到武术在走向世界过程中仍有很多困难，存在很多急待解决的问题。针对此武术工作者们提出了许多宝贵的意见、观点。
童世敏等人认为中华武术走向世界有六大疑难：①对武术的认识仅限于各种拳术套路、对打格斗、散手技击，或者是健身防身功能的“小武术”观；②目前中、小学体育课中，武术内容的比例只有8%，有的学校体育教学根本就没有武术内容，与武术发源地地位极不相称；③既懂武术技术，又懂武术文化内涵的教师太少等。
刘同为等则针提出了21世纪武术发展的具体建议：①健身武术要进一步简化套路，使它便于学习，便于记忆，便于健身；②竞技武术要突出项目特点进行发展。套路突出竞技特点，提高艺术水平，鼓励发展创新；散打明确和坚持强化体能，技法全面，突出个性、快、狠、巧、准的方向；③坚定不移地举办周末散打王比赛、中美武术对抗赛、中欧武术对抗赛以及中国武术与泰拳、跆拳道、空手道对抗赛等等商业性赛事，进一步扩大武术的影响；④通过竞技比赛、影视广告等媒介的炒作、宣传，不断包装、造就明星，推陈出新，提高武术活力⑤通过政策法规部门和教育部门的长远规划，在教学大纲及全国体育锻炼标准中增设武术内容，并培养武术师资，使得武术运动得以在大、中、小学蓬勃发展。⑥鼓励地方举办武术节、武术博览会，以武术搭台，经贸唱戏，以武养武、以武兴市。⑦进一步派遣武术使者，到世界各地表演、宣传武术，向西方渗透武术文化。
朱丽萍等到认为武术必须采取多、多方法、多层次、多文化的价值观来取代中国武术历史上形成的单一性，或者整体综合性的价值观念，将其武术比赛的内容分割，并以单纯的体育竞技价值和健身、娱乐的生物性价值这种思路去着手工作，使中国武术不仅成为专业体育竞技项目，拥有世界性的体育观众，同时更将中国武术投入世界各族人民实用又可行的健身娱乐中去，这样，必然会使中国武术走出一条通向世界的道路。
4奥运战略问题
武术运动由套路和散手两大体系组成，拥有独特的竞技和健身价值，在过去的一个世纪里已传遍世界，受到具有不同文化背景的人们的喜爱。武术的套路比赛由风格独特的技术动作组成，体现了技巧的优雅和体操的美观，并具有攻防内涵。比赛设有徒手、短器械（刀、剑）和长器械（枪棍）项目。除最高水平的世界锦标赛外，青少年的比赛也丰富多彩。如武术套路能与其他奥林匹克运动项目同台演示，将有助于促进世界文化的多元性，丰富奥林匹克运动，弘扬奥林匹克精神。1936年第十一届奥林匹克运动会时，中国曾派武术队赴柏林表演，受到了热烈的欢迎。
&&& 为适应世界武术运动蓬勃发展的需要，国际武联筹备委员会于1985年成立，并于1990年10月 3日，在中国北京召开了国际武联成立大会。1994年，国际武联被国际单项体育联合会接纳为会员。1999年，国际武联得到了国际奥委会的临时承认。自1991年起，国际武联先后在中国、马来西亚、美国、意大利、中国香港和亚美尼亚举行了六届两年一次的世界锦标赛。截止2001年11月，国际武联已拥有来自各大洲的86个会员协会和一支合格而经验丰富的技术官员队伍。自1990年北京第十一届亚运会开始，亚奥理事会连续三届决定将武术列为正式比赛项目，标志着武术被奥林匹克运动所接受。
&&& 武术套路与其他运动一样，崇尚国际奥委会和奥林匹克运动的崇高理想。国际武联承诺恪守国际奥委会的各项规定，已制定了反兴奋剂检测并与世界反兴奋剂机构签署了协议。
2008年奥运会在即，武术到底应该以对什么形式进入奥运会，武术界众说纷纭，有主张以套路形式的，也有主张以散手形式的，还有主张套路和散手都是武术不可或缺的组成部分，应该同时进入奥运会：
4．1主张套路形式
成都体育学院程大力教授认为，脱离了弓、马、仆、虚、歇等步法的散手竞赛已失去了武术的本来面目，不能作为中国武术的代表。上海体育学院邱丕相教授也认为竞技武术是在特定的时代条件和价值取向下形成的，无论技术、训练或目的，都和明清以来一脉相承的传统武术有着根本性差异，理论上毋须得到传统历史文化的支持；实践上，更没必要对传统武术有多大的继承。他们将散手称为“新武术”，作为时代精神的产物，以宽广的胸襟接受它，但不能代表中国武术，主张套路才是保存与发展中国武术的重要形式。
4．2主张散手形式
河北体院民族传统体育系吕继光等认为现代竞技套路中的“实用”招法的解释，没有一动是从实际对抗搏击中总结出来的，都是以近代拳谱为蓝本想象出来的。今天仍在强调的“民族风格”已成为封闭的观念，惰性的思维，凝固的外形，主观臆造的复合体。深受宋明理学空谈性命、义理遗风的影响，强调空想的效用。认为突破套路向散手发展是思想的解放，是创新意识，进取精神的体现，是时代精神的体现。
5武术的市场化问题
体育产业在当今经济社会中是一只劲旅，举足轻重，从国外的阿迪达斯、耐克到中国的健力宝、李宁都体现着经济与体育的契合，而推动整个社会物质与精神的进步，而有几千年历史的武术，在外国学者眼里是东方文化的代表，却与产业经济相距甚远，虽然功夫片的风行，职业镖师的受宠、武林馆校收入可观，反映了武术产业的萌发，然而，在国内，无论是理论研究还是实际操作都几乎是个空白，也没有引起各级武术管理部门的足够重视，
成都体育学院张选惠《论武术竞赛市场》一文通过大量的调查，总结出我国武术竞赛市场具有以下特点：1、武术比赛经费来源和社会经济实体的结合越来越密切。实例证明，武术比赛不能只是依靠政府拨款，必须在社会上寻求经济实体的赞助。武术竞赛与经济之间相互依赖，相互发展，已成为当今武术发展的趋势。2、赞助武术比赛的商家企业普遍反应目前经济效益尚不明显。问卷调查表明：许多赞助者重视武术的文化功能，愿意为弘扬民族传统文化出力，为武术比赛或表演造就的一种文化气息，使自己和更多的人进入有利于身心人格熏陶的氛围，乃至利用武术扩大生活圈，广交朋友。从目前看来，赞助武术比赛者主要还是着眼于社会效益、精神文明的考虑。3、市场规模小，市场主体嫩弱，买方与卖方不甚协调；4、竞赛市场发展不平衡。套路与散手竞赛市场发展不平衡，各地区竞赛发展不平衡。5、既懂武术，又懂经营管理的专业人才奇缺。
翟凤岗认为：武术经济的开发远远滞后于武术运动本身的发展。一直局限于以武养武的旧模式，且多是分散经营，以致束缚了武术事业攀上更高的台阶。他将我国武术开发归为三种模式：一是以武养武的小开发，比如搞武术比赛、组织武术活动、开办武术培训班、兴建武术馆校等；二是兴办武术与其它行业相结合的中开发，比如武术影视、武术服装、武术出版物等；三是为武术发展搞高收入的大开发，比如武术金融、武术房地产、武术贸易等。　
前些年，许多素有习武传统的地区党政领导，纷纷把武术作为本地区对开放的窗口，使其成为经济建设中的重要组成部分，不约而同地提出了“武术搭台，经贸唱戏”的战略口号。中国少林国际武术节、中国沧州国际武术节、中国温县国际太极拳年会等等就是在这种经济决策下先后成功举办的。
随着2008年北京奥运会的临近，在党和政府的高度重视下，武术爱好者们的辛勤劳动下，武术运动的又一次热潮正在兴起。如今，武术可谓是百花齐放、百家争鸣，竞技武术、群众武术、实用武术各显神通；套路与散手互不相让；传统武术、现代武术各持己见。在称颂武术发展的大好形势时，也要看到各持己见，互不相让对武术发展的制约，在一定程度上反映出武术理论研究的严重滞后，没有形成系统的、科学的、规范的理论体系。武术界人应该抓住历史的机遇，科学严谨地研究武术，为武术早日走向世界而努力。
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[18]马敏卿，浅谈武术运动推向世界的意义，河北体育学院学报，2000（6）&(字节数: 10148) [转贴
19:58:52]&&&&&&&&&&&&& 李连杰主演的《霍元甲》取得了首周末1060万美元、排名第二的佳绩。这一事实从某种程度上回击了“美国人看腻了中国武侠片”之说，货真价实的功夫仍然深深地吸引着美国人。 　　观众看好是硬道理
　　当《无极》和《十面埋伏》在北美的票房不甚理想的情况下，《霍元甲》的表现证明李连杰敏捷潇洒的身手在美国观众中还是颇有人缘的。该片在美上映并没有用英文配音，而是以中文原音加上英文字幕方式处理，但是这并没影响美国人对影片的欣赏。记者碰到两个美国朋友，都对该片赞不绝口，其中一个更是说看到片子最后霍元甲收拳不打，战死在擂台上时，禁不住潸然泪下，并理解了李连杰要在片中体现的武术真谛。另外记者还在街上随机采访了几个美国人，几乎所有人都知道《霍元甲》正在上映，并表示这部片子是非常棒的功夫片，即使上个周末没看的人也纷纷表示不会错过这部影片。
　　从各大门户网站的观众评价来看，大部分美国人都认为片子“动作精彩”，故事“情节紧凑”，甚至一些非功夫片的影迷也认为这部片子的表现完全对得起李连杰武术片“收山之作”的名号，因为“影片不仅打得好看，而且发人深省，值得向大家推荐。”
　　“真打”最能吸引人
　　近年来，在武侠包装下的中国古装片不断冲击好莱坞，既有拳拳到肉的真功夫，也有飘来飘去的视觉派。美国观众也从《卧虎藏龙》式的“图个新鲜”，发展到对中国式大片口味逐渐挑剔，从看热闹慢慢转变为看门道。虽然美国最大的DVD租借商对中国武侠片的库存量一下增加了一倍，但真正抢手的还是那些早年的经典功夫片，比如《少林寺》、《南北少林》、《黄飞鸿》以及《笑傲江湖》系列等。
　　美国观众大多认为，继李小龙后，李连杰是把武术的力度和美感结合得最好的明星。中国的功夫道场和太极拳是喜爱健身的美国人的热门选择之一。对于真正对武术感兴趣的美国人来说，《十面埋伏》、《无极》等片中的武打，均显得飘逸有余，力度不足。哪怕是李连杰进入好莱坞拍摄的一些动作片或者科幻片，比如《狼犬丹尼》和《救世主》，也都没有达到像《霍元甲》这样为他量身定做的水准。
　　各国功夫片都在学中国
　　以前在好莱坞，一提起功夫片那一定是指中国电影，而现在的情况有所改变。一方面是近年中国真正叫响国际影坛的功夫片并不多，另一方面其他国家也正力图用“功夫”打开市场。
　　由泰国武打明星托尼·佳主演的《拳霸2DD冬荫功》也于不久前在美上映，托尼·佳矫健身手和绝佳的武打设计也取得了不俗的票房成绩。另外，越来越多的好莱坞大片融入了中国式的武打设计，袁和平、程小东等武术指导目前正更多地“为外国做嫁衣裳”。
　　由此可见，美国人最为认可的中国电影类型DD功夫片，不但没有失去市场，反而显得弥足珍贵。功夫片不应羞于被认为是中国电影的代名词，看后不知所云才是中国电影的悲哀&(字节数: 1623) [转贴
19:56:12]&&&&&&&&& 少林武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的武术项目。少林武术跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相联系，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体。目前，少林武术在全球范围内已得到广泛的传播。&&& 由于少林武术发源于地处中原的佛教禅宗祖庭――嵩山少林寺，所以少林拳带有浓厚的宗教色彩。受禅宗哲学的影响至为深刻。这就使本质上属于暴力和攻击行为的“