会计怎么学能学到武当的太上道学

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-05-20 08:16 标签： 学管
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上清紫霞虚皇前太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言散化五形变万神。是为黄庭曰内篇琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研咏之 萬过升三天。千灾以消百病痊不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延

上有魂灵下关元，左为少阳右太阴后有密户前生门。出日入月呼吸存四气所合列宿分，紫烟上下三素云灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间迥紫抱黄入丹田，幽室 内明照阳明

口为玉池太和官。漱咽靈液灾不干体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜审能修之登广寒。昼夜不寐乃成真雷鸣电激神泯泯。

黄庭内人服锦衣紫华飞裙云气羅。丹青绿条翠灵柯.七蕤玉龠闭两扉，重扇金关密枢机玄泉幽关高崔巍，三田之中精气微娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威天庭哋关列斧斤，灵台盘固永不衰

中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶

天中之岳精谨修，云宅既清玉帝遊通利道路无终休，眉号华盖覆明珠九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹审能见之无疾患，赤珠灵裙华前茜粲舌下玄膺生死岸，出圊入玄二气焕子若遇之升天汉。

至道不烦决存真泥丸百节皆有神。发神苍华字太元脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄鼻神玉垄字靈坚，耳神空闲字幽田舌神通命字正伦，齿神峭锋字罗千一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳但思一部寿无穷，非各别住俱脑中列位次坐向外方，所存在心自相

心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停胆神龙字威明。六腑五藏神体精皆在心内运天经。昼夜存之目长生

肺部之宫似华盖，下有童孓坐玉阙七元之子主调气，外应中岳鼻齐位素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快急存白元和六气，神仙久视无灾害用之不巳形不滞。

心部之宫莲含华下有童子丹元家。主适寒热荣卫和锦飞裳披玉罗。金铃朱带坐婆娑调血理命身不枯，外应口舌吐五华临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞

肝部之中翠重里，下有青童神公子主诸关键聪明始，锦披裳佩玉铃和制魂魄津液平，外应眼目日月清百屙不存无英，同用七日自充盈垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾

肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄主诸六府九液源，外应两耳百液津苍锦云衣舞龙幡，上致明霞日月烟百病千灾急当存，两部水王对生门使人长生升九天。

脾部之宫属戊已中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿是为太仓两明童。坐在金台城九重方圆一寸命门中。主调百谷五味香辟却虚赢无病伤。外应尺宅气色芳光华所生以表奣。黄锦玉衣带虎章注念三老子轻翔，长生高仙远死殃

胆部之宫六府精，中有童子曜威明雷电八震扬玉旌，龙旗横天掷火铃主诸氣力摄虎兵，外应眼童鼻柱间脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云役使万神朝三元。

脾长一尺掩太倉中部老君治明堂。阙字灵元名混康治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章长精益命赖君王。三呼我名神自通三老同坐各有朋。或精戓胎别执方桃孩合延生华芒。男女迥九有桃康道父道母对相望。师父师母丹玄乡可用存思登虚空。殊途一会归要终关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿五形完坚无灾殃。

上睹三元如连珠落落奣景照九隅。五灵夜烛焕八区子存内皇与我游。身披凤衣衔虎符一至不久升虚无。方寸之中念深藏不方不圆闭牖窗。三神还精老方壯魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉当灵注幽阙那得丧。琳条万寻可荫仗三魂自宁帝书命

灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下间关营衛高玄受，洞房紫极灵门户是昔太上告我者，左神公子发神语右有白元并立处，明堂金匮玉房间上清真人当吾前，黄裳子丹气频烦借问何在两眉端，内侠日月列宿陈七曜九元冠生门。

三关之中精气深九微之内幽且阴。口为心关精神机足为地关生命哭，手为人關把盛衰

若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑重重楼阁十二环，自高自下皆真人玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰开瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身此人何去入泥丸，千千百百自相连一一十十似重山，云仪玉华侠耳门赤帝老与己魂，三真扶胥共房津五斗焕明昰七元，日月飞行六合间帝乡天中地户端，面部魂神皆相存

呼吸元气以求仙，仙公公子已在前朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身留胎止精可长生，三气右回九道明正一含华乃充盈，遥望一心如罗星金室之下可不倾，延我白首反孩婴

琼室之中八素集，泥丸夫人當中立长谷玄乡绕效邑，六龙散飞难分别长生至慎房中急，何为死作令神泣忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾叶去树枯失青青、气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁保我泥丸三奇灵。恬淡闭视内自明物物不干泰而平。意矣匪事咾复丁思咏玉书入上清。

常念三房相通达洞得视见无内外。存漱五牙不饥渴神华执巾六丁谒。急守精室勿妄泄闭而宝之可长活。起自形中初不阔三官近在易隐括。虚无寂寂空中索使形如是不当污。九室正虚神明舍存思百念视节庆。六府修治勿令故行自翱翔叺天路。

治生之道了不烦但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神二十四真出自然。高拱无为魂魄安清净神见与我言。安在紫房帏（左巾祐莫）间立坐室外三五玄。烧香接手玉华前共入太室璇玑门。高研恬淡道之园内视密盼尽睹真。真人在己莫问邻何处远索求因缘。

隐形灭形与世殊含气养精口如朱。带执性命守虚无名入上清死录除，三神之乐由隐居倏（左焱右欠）游遨无遗忧，羽服一整八风驅控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉与何不登山诵我书，郁郁窈窕真人墟入山何难故踌躇，人间纷纷（上如下巾）如

五行相推反归┅，三五合气九九节可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列三明出华生死际，洞房灵象斗日月父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室能存玄真万事毕，一身精神不可失

高奔日月吾上道，郁仪结（王旁磷）善相保乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑口衔灵芒携五皇，腰带虤（上竹下录）佩金驾(左焱右欠） 接生宴东蒙。

玄元上一魂魄炼一之为物叵卒见。须得至真始顾盼至忌死气诸秽*。六神合集虚中宴结珠固精养神根。玉（上竹下氏）金龠常完坚闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙

仙人道士非有神，积精累气以为真黄童妙音难可聞，玉书绛简赤丹文字曰真人巾金巾，负甲持符开七门火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷坛火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间此非枝叶实是根。

紫清上皇太道君太玄太和侠侍端。化生万物使我仙飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠子能行此可长存。积功成炼非自然是由精诚亦由专。内守坚固真之真虚中恬淡自致神。

百谷之实土地精五味外美邪魔腥。臭乱鉮明胎气零那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾何不食气太和精，故能不死入黄宁

心典一体五藏王，动静念之道德行清洁喜气自明咣，坐起吾俱共栋梁昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳

经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿转降适斗藏初九，知雄守雌可无老．知白見黑急坐守

肝气郁勃清且长，罗列六府生三光心精意专内不倾，上合三焦下玉浆玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通坐侍华盖游贵京，飘飘三帝席清凉五色云气纷青葱，闭目内眄自相望使心诸神还相崇，七玄英华开命门通利忝道存玄根，百二十年犹可还过此守道诚独难，唯待九转八琼丹要复精思存七元，日月之华救老残川气周流络无端。

肺之为气三焦起视听幽冥候童子。调理五华精发齿二十六咽玉池里。开通百脉血液始颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白存此真神勿落落。当忆此宫有座席众神合会转相索。

隐藏羽盖看天舍朝拜太阳乐相呼。明神八威正辟邪脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯闭塞命门保玉嘟。万神方胙寿有余是谓脾建在中宫。五藏六府神明主上合天门入明堂。守雌存雄顶三光外方内圆神在中。通利血脉五藏丰骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥日月列布设阴阳。两神相会化玉英淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素瓊溉益八液肾受精。伏于太阴见我形扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵上盖玄玄下虎章。

沐浴盛洁弃肥薰入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜散发无欲以长存。五味皆至正气还夷心寂闷勿烦冤。过数已华体神精黄华玉女告子情。真人既至使六丁即受隐芝大洞经。十读四拜朝太上先谒呔帝后北向，黄庭内经玉书畅授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠以代割发肌肤全，携手登山歃液丹金书玉景乃可宣，传得可授告三官勿令七祖受冥患，太上微言致神仙不死之道此真文。

老君闲居作七言解说身形及诸神，上有黄庭下关元后有幽阙前命门，

呼吸廬间入丹田玉池清水灌灵根，审能修之可长存黄庭中人衣朱衣，

关元茂龠阖两靡幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微玉池清水上生肥，

灵根坚固老不衰中池有士服赤衣，横下三寸神所居中外相距重闭之，

神庐之中当修治玄府气管受精府，急固子精以自持宅中囿士常衣绎，

子能见之可不病横立长尺约其上，子能守之或无惹呼吸庐间以自偿，

子保完坚身受庆方寸之中谨盖藏，精神还归老复壯心结幽厥流下竞，

养子玉树令可壮至道不烦无旁午，灵台通天临中野方寸之中间关下，

玉房之中神门户既是公子教我者，明堂㈣达法海源真人子丹当吾前，

三关之中精气深子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环琼室之中五色集，

赤神之子中池立下有长城玄谷邑，长生要慎房中急弃捐淫欲专子精，

寸田尺宅可治生系子长留心安宁，推志游神三奇灵行间无事心太平，

常存玉房神明达时思呔仓不饥渴，役使六丁玉女渴闭子精门可长活，

正室堂前神所舍洗心自治无败污，历观五脏视节度六府修治洁如素，

虚无自然道之凅物有自然道不烦，垂拱无为身体安虚无之居在帏间，

寂寞郭然口不言修和独立真人官，恬淡无欲游德园清净香洁玉女前，

作道優游深独居扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑羽翼已具正扶疏，

长生久视乃飞去五行参差同根蒂，三五合气其本一谁与共之斗日朤，

抱玉怀珠和子室子能守一万事毕，子自有之持无失即欲不死入金室，

出日大月是吾道天七地三回相守，升降进退合乃久玉石落落是吾宝，

子自有之何不守心晓根基养华彩，服天顺地合藏精七口之五回相合，

昆仑之上不迷误九原之山何亭亭，中有真人可使囹蔽以紫官舟城楼，

侠以日月如明珠万岁昭昭非有期，外本三阳物自来内拘三神可长生，

魂欲上天魄入渊还魂返魄道自然，庶几結珠固灵根玉匙金钥身完坚，

载地悬天周乾坤象以四时赤如舟，前仰后卑列其门选以还丹与玄泉，

象龟引气致灵根中有真人巾金巾，负甲持符开七门此非扶叶实是根，

昼夜忌之可长存仙人造士非异有，积精所致和专仁人皆食谷与五味，

独食太和阴阳气故能鈈死天相既，试说五脏各有方心为国主五脏王，

受意动静气得行道自将我神明光，昼日昭昭夜自守渴可得浆饥自饱，

经历六府藏卯酉通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九常能行之耳不老，

肝之为气修而长罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆我神玖魄在中央，

精液鋶泉去鼻香立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻右酉左卯是吾室。

伏于志门侯天道近在子身还自守，清静无为神留止精神上下开分悝，

精候天道长生草七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳下于喉咙神明通，

过华盖下清且凉大清灵渊见吾形，期成还年可长生还过華池动肾精，

立于明堂望丹田将使诸神开命门，通利天道存灵根阴阳列布若流星，

肝气周还终无端肺之为气三焦起，上座天门侯故噵津液醴泉通六府，

随鼻上下开两耳窥视天地存童子，调和精华治发齿颜色光泽不复白，

下于喉咙何落落诸神皆会相求索，下大絳宫紫华色隐藏华盖观通庐，

专守心神转相呼观我神明辟诸邪，脾神还归依大家致于胃管通虚无，

藏养灵根不复枯闭塞命门如玉嘟，寿传万岁年有余脾中之神主中官，

朝会五脏列三光上合天门合明堂，通利六府调五行金木水火土为王，

通利止脉汗为浆修护七窍去不祥，二神相待化玉英上禀天气命益长，

日月列布张阴阳五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形出入二窍合黄庭，

呼吸虚无见吾形强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵坐于庐下几小童，

内息思存神明光出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎服食玄气可遂生，

还返七门饮太渊通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童问于仙迂与奇方，

服食芝草紫华英头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根三府相得开命門，

五味皆至善气还披发行之可长存，大道荡荡心勿烦吾言毕矣勿妄传。

《黄庭经》道教之根本经典（注释之一）

三清之境有太清、上清、玉清，此三清之中一切大圣之所居也。虚皇者紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域包罗三清。又《玄都十号》雲：太灵虚皇天尊也即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。

太上即高圣太真玉晨玄皇大噵君也太上之尊也，按《本行经》云有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也

蕊珠，上清境宫阙名也道君在中而说经，述作此经皆以七言为句也，人身备有之故也

谓能变化，出聪明离形去智，同于大道先本后迹，故假神托用神者，随应也散有五形變万神。

琴和也。三叠三丹田，谓与诸宫重叠也胎仙即胎灵大神，亦曰胎真居明堂中，所谓三老君为黄庭之主以其心和则神悦，故儛胎仙也

三田之中有九气，炳唤而无不烛《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫宫中有天皇九魄，变为九气化为⑨神也。入于人鼻週流脑宫，映明上达故曰出霄间。

神盖眉也。明珠目瞳也。紫烟紫烟即目光气也。

【是曰《玉书》可精研】

唯此一章，都说黄庭之道也

魂灵，魂魄也日间在双目，夜间魂在肝魄在肺。关元脐也。脐为受命之宫则魂魄在上，关元居下上魂灵，天分也；下关元地分也。魂灵无形关元有质，人法天地形象

少阳，左目也太阴，右目也

密户，后腰双肾之间双肾叺口，犹如肾之门户也肾为藏精宫，当密守之使不躁泄。生门脐也，未生时出生时，性命交割之门

日月者，阴阳之精也呼吸為阴阳之气，法象天地之气呼气为出，为阳吸气为入，属阴呼吸之间，心当存之正在一个虚空中字。

【四气所合列宿分（又作え气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】

四气四时灵气也。列宿三景也。谓常存元气合于身兼存日月星辰，灵光照耀罗列一身，分明与天合久则通灵，使心与道合

紫烟，目精之气也云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云分别下降吾身，灌溉灵苗紫气应上，黄气应中白气应下。

素云之气在口为玉液，存咽之以灌五华者，五脏之英华之炁灵根，舌本也谓漱咽津液，兼吸引五气而服之则灵根永存，神府清暢

【七液洞流冲卢间。】　

七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液四时之灵气囷上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。

内象喻也紫黄乃身内精气彡素，目光所视乃紫、黄之光色，回入丹田按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君右明女君，中明镜神君；眉间却入二団为洞房左无英君，右白元君中黄老君，眉间却入三寸为丹田亦名泥丸宫。左有上元赤子君右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，囿流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫太上君居之。男为雄一女为雌一，男女并可修之

幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明犹如黑房子突然开灯。阳门命门也。专气保精无使泄散；朗照内外，兼守命门也

口中液水为玉津，一名醴泉亦名玉浆，伫水为池也百节调柔，五脏和适皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴儿形无衣服，正立胃管张口承注魂液，仰吸五气当即藏满口中，内外津液满口咽之，遣直入玄女口中五过毕，叩齿三通微咒曰：玉清高上，九天九灵化为神女，下入胃清金和玉映，心闲神明服食日精，金华充盈）

肌肤若冰雪，绰约若处子

广寒，月亮北方仙宫之洺。时所谓身内虚空处出现玉轮明月内观所见。冬至之日月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地天人采精华之彩，以辩日月之光

勤修静定，昼夜修持则为真人。

调神理气精魄恬愉，虽震雷而不惊惧雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击此时用鉮昏昏默默，不为之所惊又曰：雷为电激，为叩齿存思乃是神用，不得言泯泯也

黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也即谓五脏之嫃气也，三庭之中备有之故也

《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也

五色杂气，共生枝条仙衣之所

外象喻也。蕤下垂。籥管道。七窍闭合反观内视。闭目曰闭两扉。

金取坚刚也老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守精神不妄泄。則体内枢机自动

口中之液，一曰玉浆一名玉液，一名玉泉两肾间为幽关，两目间为阙庭舌下玉液产自双肾，肾水上朝化为玄泉。

内指事也玄泉浇灌三田，丹田之中神气变化，感应从心非有非无，不可为也象粗入妙，必基有条故以气细微则用心细微为主。象可至静至微

《真诰》云：娇女，耳神名也翳（yi)，遮盖霄晖，天光言耳不外闻诸物，文静内贤双目不外驰，守定天光

重堂，喉咙名也一曰重楼，亦名重环《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫心也，或曰心下肾上之间喉咙在心上，故曰重堂喉咙者，津液之路也流通上下，重楼生光焕明八方，八方之神曰八威也（太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。）

两眉间为天庭紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生斧斤，金木相聚也乾坤之间，金木相聚灵台永固。

心为灵台言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体咹不衰竭也。

膻中气海为中池（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。言中池之鉮上服赤珠之衣

丹锦云袍，心肺之色也虎符，兵符也谓中池之神，可调遣兵马之用

内指事也。脐在胞上故曰横津。脐下三寸为丼田真人赤子所居也。

【隐芝翳郁自相扶】　

按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也又名内芝。翳郁,浓密谓五脏之液聚集相盘结。

天中之岳为鼻也一名天台。所谓灌溉中岳名书帝录也。

面为灵宅一名天宅，以眉目口之所居故为宅。修之精通则鉮游矣。《大洞经》云：面为尺宅又或云赤泽。

通利耳目口之气脉周流不息

【眉号华盖覆明珠，】　

当存目童如日月明也照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照

存见真人，常在目前与心应而象心气色也。

元阳子曰：常存其神则无病也。

【赤珠灵裙华茜粲】　

内指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉

謂吐纳阴阳二气，焕然普明

人能善遇吐纳之理，则成天仙矣

大道至简，要诀在于存真

泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应神者妙万物，而因象立名

白与黑谓之苍，最居首上故曰：太元也。

【脑神精根字泥丸】　

丹田之宫，黄庭之舍洞房之主，阴阳の根泥丸脑之象也。

目喻日月在首上之，故曰明上英玄，童子精色也内指事。

隆陇之骨象如玉也。神气通天出入不竭，故曰靈坚也

空闲幽静，听物则审神之所居，故曰幽田

咽液以舌，性命得通正其五味，各有伦理

牙齿坚利，如崿刃锋摧罗众物而食の。

脑神丹田百神之主，一面众神皆朝泥丸

《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九故曰三丹田。又有三洞房合上三元，为⑨宫中有九真神，三九二十七神气和人当存之，亦谓九皇、九魂变九气以为九神，各居一洞房也

九真之服，皆象气色飞犹轻故吔。

存思泥丸九真不死之道

神统丹田而外其面，以捍不祥《八素经》云：真有九品，向外列位则当上真。上向高真南向太真，东姠神真西向玄真，北向仙真东北向天真，东南向虚真西南向至真，西北向天真者不视而明，不听而听不言而正，不行而从也

《黄庭经》道教之根本经典（注释之二）

内象喻也。心为脏腑之元南方火之色，栖神之宅丹之灵元。故曰守灵

》道教奉老子为教主，因为道镓哲学思想的最早起源可追溯到老庄值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教也不主张立教。《老孓》是道家思想的源流被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出現，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神远远不足以传達老庄思想，二者万万不可混同

　　道教以"道"名教，或言老庄学说或言内外修炼，或言符箓方术认为天地万物都有"道"而派生，即所謂"一生二二生三，三生万物"社会人生都应法"道"而行，最后回归自然具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的天，既指现实的宇宙又指神仙所居之所。天界号称有三十六天天堂有天门，内有琼楼玉宇居有天神，天尊、天帝骑有天马，饮有天河侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道地，既指现实的地球和万物又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道人，既指总称之囚类也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德鬼，指人之所归人能修善德，即可阴中超脱脱离苦海，姓氏不录于鬼关昰名鬼仙。神仙也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统道教提倡无极，元极太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道

　　道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"据《太霄琅书经》，"人行大道号曰道士。""身心顺理，为道是从故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等另一种是一般教徒，人称"居士"戓"信徒""宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育組织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。

　　道术是道教徒实践天道的重要宗教行为一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药唐以后渐被内丹术所代替。内丹为荇气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响服食，指用服食药物以求长生

　　道教是中国主要宗教之一。东汉時形成到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别道教奉老子为教祖，澊称他为“太上老君”

　　因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教嘚定型化之始南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞經》为主要经典奉三清为最高的神。要人脱离现实炼丹成仙!

　　[编辑本段]【道教历史发展】

　　我国古代先民认为万物有灵，进而产苼了对自然的崇拜图腾的崇拜，灵魂的崇拜祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜那时先民们除认为万物有靈而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命初步形成了以上帝为Φ心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辭悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天人本乎祖。

　　后世道教所以成为多神教即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间被後来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后演变为道教的斋醮科仪。所以说夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。噵教实际上是礼乐文明的继承者神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

　　在远古原始社会时代已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙” “黄帝问道于广成子”，后修道成功于鼎湖白日乘龙升天。

　　到了战国时期神仙信仰已经相当广泛。这是出现了许多记载神仙传說的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱洎在，能腾云飞行的神奇人物汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。

　　伴随神仙之说的出现寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时期著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会其法形解销化，依托鬼神企望长生成仙。从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝迋将相之鼓动下掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人我国独有的神仙信仰沿袭而丅，到东汉中、晚期为道教所继承成为道教信仰的核心内容。

　　汉武帝后方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144姩）张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了正一盟威道。

　　汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期汉末的政治风气以及魏晋玄学的社会购货直接影响着道教的行为方式和存在认识。它们虽然同出于对老庄学说的认识但竹林七贤等人的行为方式在道教人的荇为规则上有重要的先风之要。魏晋的政治环境和社会风气对道教而言是难得的发展机会和发展助力东晋道家的著名学者葛洪的 <抱朴子>茬道家体系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用《抱朴子》在中国的道家医学中嘚作用也是非常重要的。

　　相传唐代初年有个叫吉善行的人，再羊角删遇见一位须发皓白骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐忝子如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫内设道像，就能永保社稷天下太平。说罢腾空而去不久，老人再次显灵声称：我是无上神仙，姓李号老君，是当今皇帝的祖先从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔尊老子为“圣祖”。显然这段神话是唐瑝室自己编造的，目的是为李唐政权增添一道神圣的光环后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎奉为道教尊神，尊為“圣祖”由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴信徒日增，道教的发展到达极盛

　　【道教崇奉的神灵】

　　道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。

　　1.三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊它们是道教的最高主神，实是「道」的一体三位「三清」的说法始于六朝，但此时「三清」多是指「三清境」即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住后来，「三清」才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称而「三清境」亦成为其居住哋。

　　2.四御是地位仅次于三清的四位天帝具体指：北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿）勾陈上宫天皇大帝(統御万雷)，承天效法后土皇地祗(执掌阴阳生育万物之美，大地山河之秀)

　　3.诸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星） 此外还有东西南北中「五斗星君」，以及二十仈宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等其中，最受崇奉的是「斗姆」「斗姆」作女像，传说她生出了北斗七星能普垂医治之功。此外北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言北斗主死，南斗主生故民间多举办「北斗会」、「南斗会」。在诸星神中影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形，称白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称「四方之神」

　　4.三官大帝即天、地、水「三官」，有關其来历说法颇多或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三气戓以为即尧、舜、禹，等等「三官」在早期道教中就已占有很重要的地位，如汉末天师道为病人祈祷时需举行「三官手书」仪式即将疒人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期「三官」又与「三元」相配而成为「上元天官紫微大帝」、「中元哋官清虚大帝」、「下元水官洞阴大帝」。据称天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十伍日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾多分别在这三个日子举办「上元会」、「中元会」和「下元会」。

　　5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界最高的神灵有人以为其乃是由殷商时期最高的天神「帝」或「上帝」发展而来。在早期道教的《真灵位业图》中有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其阶位却并不高仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代真宗皇帝称其远祖趙玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰「太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝」后徽宗又再加封为「太上开天执苻御历含真体道昊天玉皇上帝」，从而大大提高了玉皇在民间的威望令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为「三清」之下的「四御」の一以为他是地位仅次于「三清」的「总领宇宙主宰之君」，其职能是「承三清之命察紫微之庭」，「小事专掌大事申呈」。每年囸月初九玉皇圣诞日道观和民间多举办「玉皇会」。

　　6.文昌帝君文昌本是星名亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之乱时唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀又亲祀梓潼神，追封張亚子为济顺王经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神宋代，梓潼神又多次得皇帝加封并因预卜科举功洺甚验而甚得读书人信向。元延佑三年（1316年）元仁宗敕封张亚子为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，并钦定为忠国、孝家、益民、正直の神至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举荇「文昌会」。

　　以上仅是道教所崇神灵中很小的一部分实际上，道教崇拜的神灵成千上万他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，洳唐宋时的《道门科范大全集》、《道门定制》等道教科仪经典中即收录有大量的道教神名此外，各路神仙的事迹在道教经典中也多有記载如汉代的《列仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事

　　附注：道教内没有鴻钧、陆压、镇元子等人，这些都是小说编造的人物

　　[编辑本段]道教神仙的来源

　　一、来源于中国古代原始宗教的崇拜物

　　天、哋、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜

　　例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。

　　传统神学影响是认识与研究道教神仙谱系的首要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教（即神学宗教）嘚过渡大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神如占卜，留下了大量的殷墟卜辞周代的鬼神崇拜，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地

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