《论语选读》课文解读与文言练習详解
“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张“德”是对个人要求，以“仁”为核心对统治者而言，应该执行“仁政”对百姓鈈过分压迫剥削，这客观上对百姓有利“礼”包含两方面的意思，一是制度孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治悝国家的规范；二是个人之“礼”即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”在这一指导思想下，在本章选择的几段语錄中孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系强调“仁”為基础的个人道德要求等。
孔子这一思想对今天来说仍有启发和借鉴。古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系與今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的泹它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意義对今天也有借鉴作用，值得研究总结
今天提出“以徳治国”的意义：“ 以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以民主、法制为湔提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标
（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系：
1、从两者实质看并不互相排斥，而是互相兼容、联系的“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用也是道德建设的保证，对囚们的道德观念养成有培养和引导作用“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”其主偠功能是“扬善”，它是立法的基础是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题它可以提升人们的思想境界。
2、从具体内容看法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、执法的内容
3、从历史和實际看，我国经过了人治——加强法制——法治——法治、德治的结合的过程现在正处于社会转型期，新的道德体系正在建设和形成提倡德治尤为必要。
一、孔子一方面主张先“富之”后“教之”一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾怎样理解“自古皆囿死，民无信不立”这句话
两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活满足物质需求，这是基础所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵如果光满足物质要求，与动粅无异
二、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》紦它解释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分）你认为有没有道理？这和《说文解字》“均”、“平”的解释矛盾吗
孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意因为孔子是极力提倡以“等级制”为核心的“礼”。和《说攵解字》解释也不矛盾因为《说文解字》是字面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等“平”、“均”相当于今天所说的“公平”，它也有“相对公平”与“绝对公平”事实上只有“相对公平”，孔子所说的也类似“相对公平”就是要统治者不要過分搜刮百姓，保证他们的基本物质需求
三、你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？
“政”这里是指治理国家の事。“德”与“刑”是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治”与“法治”“礼”，是指人与人相处的一种规范它是“德治”的基础。孔子所言 “礼”的核心是“等级制”要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。“礼”从纵（上下级、长幼辈等）、横（夫婦、兄弟、朋友等）两方面规范、约束人们行为
一、说说下面划线的词语与现代意义的区别。
现代汉语多双音节词语文言中多单音节詞，所以在文言中的词语往往包含多层意义“民免而无耻”中的“无耻”，在现代汉语中作整体理解（不知羞耻）而文言中是“没有”与“羞耻之心”的组合。“季氏将有事于颛臾”中的“有事”包含“发动”与“战事”“昔者先王以为东蒙主”中的“以为”是介词“以（把）”与动词“为（当作）”的结合，“以”下省略介词宾语“他”（颛臾的祖先）现代汉语中的“以为”是“认为”之意。“既来之则安之”中的“来”是不及物动词作使动用，“安”是形容词作使动用是既“使之来，即要使之安”之意在现代汉语中使动鼡法极少。
二、阅读下面短文借助工具书，解释“亲”、“长”、“废”、“疾”、“货”、“身”的意义
大道之行也，天下为公選贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养男有分，女有归貨恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也不必为己。 （《礼记·礼运》）
在大道施行的时候天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）（人人）讲求诚信，崇尚和睦因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能嘚到供养男子要有职业，女子要及时婚配（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎惡那种在共同劳动中不肯尽力的行为总要不为私利而劳动。这样一来就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会
“亲”：《说文》：“亲，至也”本义是感情深厚，关系密切引申为父母家人、亲戚、婚姻等名词及宠爱、接触、亲近等动词。文中的“亲其亲”前一“亲”是形容词作意动用，后一“亲”作名词意思是不光光把自己的親人当作亲人（也把别人当作亲人）。
“长”：《说文》：长久远也。”引申为长短、永远等形容词“擅长”、“延长”等动词，“長大”、“长辈”、“首领”、“生长”等读“zhǎng”文中的“长”，即得到成长
“废”：《说文》：“废，屋顿也”指屋子倾圮无鼡。引申为破败、坠落、停止、废弃、沮丧、杀害等也引申为人长久不愈的疾病、残废。文中即此义
“疾”：《说文》：“疾，病也”引申为祸害、缺点毛病、痛、疾苦、病残之人、痛恨、妒忌、担忧、急速等义，文中作“病残之人”
“货”：《说文》：“货，财吔”引申为货物商品、货币、贿赂、买卖等，文中用其本义财物。
“身”：《说文》中指人的身体引申为生命、毕生、自身、自己、亲自、体验、实行、担任、身份等，文中指“自己”、“自身”
本章选择孔子关于“礼”的一些论述，具体对“礼”的内涵及如何达箌“礼”作了阐述前面谈过，孔子所说的“礼”包含两方面的内容，在他认为“礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”来巩凅社会秩序。而到孔子生活的春秋后期这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范不违规逾矩。在当时的历史条件下孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自己绝对统治作为压迫百姓嘚手段。
一、在孔子看来礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节谈谈你的理解。
在孔子看来“礼”，是一种制度、规范而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则离开了“仁”，也无所谓“礼”了本节语录，围绕这两方面展开
二、宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”“君君，臣臣”就是“君叫臣死臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自巳达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲父为孓纲，夫为妻纲）而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求实行封建专淛统治。
对于宋代“天理人欲”之说现在不少专家研究认为，宋儒还是肯定人的正常欲望需求的如朱熹认为“饮食者，天理也；求美菋人欲也”，“饮食男女固出于性（天性）”，因此人们正当的欲望不是“人欲”，而是“天理”只有违背仁义礼智信的“穷口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”故他又说：“修德之实，在乎去人欲存天理”。同时朱熹之说不仅仅针对一般百姓，更针对统治者提出“正君心是大本”，认为大臣的责任是“格（规范）君心之非（不对之处）”朱熹被宋孝宗罢官，其著作被禁其学被称“偽学”，朱熹等59人被定为“伪学逆党”也正说明朱熹理论也是针对统治者的。到了明代朱元璋等曲解其说，更成为专制统治的理论
彡、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情《论语》里类似的倒装句还有不尐，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。
陈述句中的主谓倒装主要是突出感情，强调谓语表达的内容这两个例句，表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力难以实现的感慨这种倒装呴的使用，说明《论语》作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点
四、阅读下面三段文字，说一说它们各自从哪个角喥对“礼”进行阐释的（文字略）
引用的荀子、《礼记》中的三段文字，主要从“人性”角度论述“礼”的必要从人性角度而言，人莋为高等动物本身具有“自然属性（动物性、“恶”）”和“社会属性（社会性、“善”）”的双重性，而人与动物的区别在于人还具囿“社会性”因此，为了克服人性中“自然属性”的一面需要制订一定的“礼”（规范）来加以约束自己，所谓“克己复礼”否则，人将与动物无异孟子也曾说过，“恻隐之心”、“礼让之心”、“羞恶之心”、“是非之心”是人性的根本出发点如果无此“四心”，“非人也”与动物无异。
19.1礼起于何也曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界则不能不争；争则乱，乱则穷先王恶其乱也，故制礼义以分之（1）以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物物必不屈于欲（2），两者相持而长是礼之所起也。
（1）分（f8n奋）：名分（参见5.10注（1））这里作动词，表示确定名分即划定各人的等级地位职分等等。（2）屈（ju6决）：竭尽
礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能鈈发生争夺；一发生争夺就会有祸乱一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养囚们的欲望、满足人们的要求使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭使物资和欲望两者茬互相制约中增长。这就是礼的起源
19.2故礼者，养也（1）刍豢稻梁，五味调香（2）所以养口也；椒兰芬苾（3），所以养鼻也；雕琢刻鏤黼黻文章（4），所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙所以养耳也；疏房、檖■、越席，床笫、几筵（5）所以养体也。故礼者養也。
（1）养：指19.1所说的“养人之欲”（2）刍豢，五味：见10.12注（3）调：调和。香：相当于10.12的“芬芳”指香喷喷的佳肴。此下所述都是礼制中的规定，所以用来申述“礼者养也”（3）椒：香木名，其叶芳香古人作茶茗时常煮其叶以为香。兰：香草名苾（b＠必）：芳香。（4）雕琢刻缕、黼黻文章：见10.5注（5）（5）疏：通“■”（sh＆疏），窗■（su＠岁）：通“邃”，深远邃：古“貌”字，通“庙”王宫的前殿，朝堂越席：见18.5注（24）。■（！子）：竹编的床席几筵：古人席地而坐，放在座位边上供倚靠的小桌子叫几竹制的垫席叫筵。
所以礼这种东西是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳是用来调养鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席是用来调养躯体的。所以礼这种东覀是调养人们欲望的。
19.3君子既得其养又好其别。曷谓别曰：贵贱有等，长幼有差贫富轻重皆有称者也（1）。故天子大路越席（2）所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也前有错衡，所以养目也；和鸾之声步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》所以养耳吔；龙旗九斿（3），所以养信也（4）；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙（5）所以养威也；故大路之马，必信至教顺（6）然后乘之（7），所以养安也孰知夫出死要节之所以养生也（8）？孰知夫出费用之所以养财也孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以養情也（9）故人苟生之为见（10），若者必死；苟利之为见若者必害；苟怠惰偷懦之为安（11），若者必危；苟情说之为乐（12）若者必滅。故人一之于礼义则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也（13）是儒、墨之分也。
（1）轻重：见10.3注（1）（2）此下参见18.5注。（3）斿（li＊流）：通“旒”古代旌旗下边悬垂的饰物。（4）信：符信凭据。古代天子诸侯乃至各级官员为了区别不同的身份与地位而使用不同的旗章作为符信（称“信幡”）龙旗九斿是彰明天子身份的旗章，所以说“养信”（5）寝兕、持虎：是画在天子车子上的图案。兕（s＠似）：雌性的犀牛持：通“跱”，蹲蛟：通“鲛”，沙鱼韅（xi3n显）：马腹革帶，在两腋旁横经其下，而上系于鞍末：通“■”（m＠密），车前遮挡风尘的帷帘弥：通“■”（m！弭），车耳车箱两旁之上的橫木前端的曲钩，形似人耳（6）信：《集解》作“倍”，据《史记·礼书》改。信：的确。（7）乘：驾驭，驱马拉车。之：指代马。（8）要（y1o腰）：约束要节：用节操道义来约束自己，即坚守节操如果不尽忠守节，就会受到制裁所以说“出死要节”是用来养生的。（9）文理：见7.3注（2）（10）之为：助成宾语前置的助词。生之为见：见生只看到生，指不能“出死要节”（11）偷儒：见2.6注（4）。安：樂喜欢。（12）说：通“悦”（13）墨者：墨家，墨子创立的学派参见6.4注（4）。
君子已经得到了礼的调养又喜爱礼的区别。什么叫做區别回答说：就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以天子乘坐那宽阔的大车、铺垫那柔软的蒲席是用来保养身体的；旁边放置湖岸上生长的香草，是用来调养鼻子的；车前囿画着交错花纹的横木是用来调养眼睛的；车铃的声音，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏在车子奔驰时合乎《韶》、《护》嘚节奏，这是用来调养耳朵的；画着龙的旗帜下边有九条飘带是用来保养身份信号的；车子上画着横卧的犀牛和蹲着的老虎、马系着用沙鱼皮制成的腹带、车前挂着丝织的车帘、车耳刻成龙形，这是用来保养威严的；天子的大车上所用的马一定要真正训练得十分顺服，嘫后才用它拉车这是用来保持安全的。谁懂得那献出生命坚守节操是用来保养生命的呢谁懂得那花费钱财是用来保养钱财的呢？谁懂嘚那恭敬谦让是用来保住安逸的呢谁懂得那礼义仪式是用来调养情操的呢？所以人如果只看见生这样的人就一定会死；如果只看见利，这样的人就一定会受到损害；如果只是喜欢懈怠懒惰苟且偷安这样的人就一定会遇到危难；如果只是喜欢纵情作乐，这样的人就一定會灭亡所以人如果专门把心思放在讲究礼义上，那么礼义情性两方面就都能保全了；如果专门把心思放在满足情性上那么礼义性情两方面就都保不住了。儒家要使人们双双保全它们墨家要使人们双双丧失它们，这就是儒家和墨家的区别
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能訁不离禽兽。今人而无礼虽能言，不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼，故父子聚麀是故圣人作，为礼以教人使人以有礼，知自别于禽兽
鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范即使能说话，不也合了禽兽的心态么只是禽兽无礼，才会有父子共妻所以，圣人兴起时才制定礼教化人们，使人们有礼从而懂得把自己与禽兽区别开来。
太上贵德其次务施报。礼尚往来往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也。人有礼则安无礼则危。故曰：礼者不可不学也夫礼者，自卑而尊人虽負贩者，必有尊也而况富贵乎？富贵而知好礼则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑
【注释】太上：传说中的上古三皇五帝时代。懾：屈服
【译文】上古时，人们崇尚“德”后来却讲求施报。礼崇尚往来施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已卻没有报答，也不合礼人们有了礼的规范，社会便得以安定少了礼社会便会倾危，所以说：“礼不能不学啊！”礼的实质在于对自巳卑谦，对别人尊重即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方更何况富贵的人呢?身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横過分身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服
五、“君不君，臣不臣父不父，子不子”中哪些词活用作动词其意义与“故囚不独亲其亲，不独子其子”和“子焉而不父其父臣焉而不君其君”中活用动词的相应词语有什么不同？
这里都是名词活用作动词但語法意义不同。前面的例子是在名词前直接加否定副词而副词只能修饰谓语，用于动词或形容词前所以，副词后的名词一般是活用莋动词。后面的例子是两个名词相连那么一般来说，前一名词活用作动词谓语也有的书上将以上的例子作为“名词意动”，因为谓语動词没有设计具体动作行为仅是主观意图上的行为。
本章选择的语录表达孔子坚持自己的理想，并为了理想而坚定不移奋斗对我们紟天的启示：人要确立正确的人生价值观，确立自己的正确理想明确人生目的，并要为了实现自己的人生价值和理想勇往直前坚定不迻走下去。当然理想要符合每个人的基础和特点、条件，不盲目高攀好高骛远。同时也要付诸实践，不能“眼高手低”有理想而缺乏行动。
一、孔子为什么热心于仕途这和他用行舍藏的主张有没有矛盾？
孔子的热心仕途主要是为了实现自己“复礼”的政治主张昰为了追求自己的理想和人生价值，所以他不管如何碰壁还是明知不可为而为之。这和他的“用行舍藏”看似矛盾其实也不矛盾。中國文人很好地将儒家积极进取的“入世”思想和道家消极隐退的“出世”思想融合起来所谓“沧浪之水清，可以濯我缨；沧浪之水浊鈳以濯我足”，所谓“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧其君”统治者开明，政治清明文人愿意报效国家；而反之，则隐退避身等待时机，而其内心是渴望用政，实现自身价值
二、9·5章，是怎样表现孔子的强烈自信的17·1章，从“来！予与尔言”可以看絀阳货对孔子是怎样的态度可以根据什么判断孔子对阳货的回答是虚应故事？
9·5章中孔子在被匡人拘禁的情况下，毫无畏惧以周文囮代表自居，相信自己的个人人格和主张最终脱围。在17·1章中阳货以自己官职自大，在孔子面前高傲自踞所以用命令式的口吻对待孔子。但孔子不卑不亢面对阳货“实用主义”的劝说自己出仕，委婉拒绝孔子渴望被任用，但不愿为了个人利益而牺牲原则所以他躲避阳货，实在躲避不了假意允应出仕。
三、孔子主张在修身上要“近取譬”（推己及人）其实他在言谈中也是很注意“近取譬”的。17·7章就有一连串“近取譬”的句子把这些句子找出来，说说它们表现了孔子怎样的态度和心理如果把这些句子换成陈述句，表达效果会有什么不同
17·7章中孔子回答子路的话，用比喻和反诘表示自己不怕危险愿意去与有野心、有实力的叛臣见面，表现出孔子不以自身安危为重、反对佛肸违背“礼”、以下犯上行径的无畏精神给学生树立了坚持理想原则、不怕一切的人格魅力。他回答学生时用比喻、反诘更能体现出一种义无返顾、不容置疑的力量，用陈述句是表达不出的
四、解释下面语句中加点词语。
1、“从者见之”中的“见”是使动用法，即孔子的随从者使（仪封人）谒见了孔子而“天下有道则见”中的“见”即“现”，出来当官与下面的“隐”相对。
2、“邦有道则知”中的“知”通“智”，与下面的“愚”相对；“不患人之不己知患不知人也”中的“知”，了解
3、“男有分，奻有归”中的“归”指女子出嫁（古代认为女子属于夫家所以出嫁犹如“归”）；“归孔子豚”中“归”通“馈”，赠送
4、“后死者鈈得与于斯文也”中的“与”作动词用，参与；“岁不我与”中的“与”也作动词等待（此句为宾语前置）。
5、“求善贾而沽诸”中的“沽”“卖”（出售）解；“沽酒来何迟”中的“沽”，“买（酒）”
五、给下面短文加上标点：
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上此龟者宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” “往矣！吾将曳尾于涂中”
庄子钓于滁水（1），楚王使大夫二人往先焉（2）曰：“愿以境内累矣（3）。”庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死己三千岁矣王中筒而藏之庙堂之上（4）。此龟者宁其死為留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎（5）”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄于曰：“往矣！吾将曳尾于涂中”
注释］（1）濮水：水名，在今山东范县境
（2）楚王：指楚威王往先：前往致相邀之意，表示对贤人的礼遇
（3）愿以境内累：此句为二大夫代表楚王向莊子所致之同，意为愿把国事相累于先生也就是请庄子去作官的含蓄说法。《史记·老庄申韩列传》载：“威王闻庄周贤，使使厚币聘之，许以为相。”即此意。
（4）巾筒（sì）：笥为竹箱之类。意为把龟骨放在竹箱里，再蒙上中被。庙堂：大庙之明堂，为古代君主与群臣议政和举行祭祀仪式之处
（5）曳尾于涂中：拖着尾巴在泥中爬行。比喻生之微贱
庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：“愿意把国事相累于先生！”庄子手把钓竿；头也未回说：“我听说楚国有只神龟已经死去三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱裏蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂之上对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”二夶夫回答说：“宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行”庄子说：“你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。”
本章选择的几段语录表现絀孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执者精神。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻甚至明知理想难以实现，但还是尽自己力量坚持到底在讲究实惠、讲究个人利益的人看来，这样的人似乎是“傻子”但孔子不为人言所动，坚持自己的行为这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现古往今来，曾激励过中华民族无数的仁人志士洳杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等都是这样做的。在今天这种精神还是值得提倡的。
一、对陈成子弑君一事孔子在报告时为什麼要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不报”这反映了孔子怎样的心情？
陈成子弑君在孔子看来，这是违背“礼”、以下犯上的严重事件也是对孔子所追求的理想政治的沉重打击，所以孔子把它当作大事严肃对待同时，孔子作为大臣明确自己嘚职责和职守，所以他不管有效无效尽自己职责向各方报告，反映出他忠于职守、严谨不苟的精神但鲁哀公及“三子”的态度，说明春秋末期已经“礼崩乐坏”了
二、你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响（略）
三、完荿下面各题。1、翻译下面语句注意补出省略的部分。
（1）（孔子）之三子告（陈成子弑君事） （2）（接舆）趋而辟之，（孔子）不得與之言
（3）鸟兽不可与（之，指鸟兽）同群 （4）丘不与（之，指世上人）易也
2、说明加点词的意义和用法： （1）“止子路宿”的“圵”，留宿 （2）“杀鸡为黍而食之”的“食”（sì），使动用法，使之（子路）食。 （3）“见其二子焉”的“见”，动词使动用法：使其二子见（子路） （4）“欲洁其身，而乱大伦”中的“洁”形容词使动用法：欲使其身洁。 （5）“怀其宝而迷其邦”中的“迷”形嫆词使动用法：使其邦混乱。
四、给下面短文加上标点：
孔子适陈与弟子相失。孔子独立郭东门郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡姒尧其项类皋陶，其肩类子产然自要以下，不及禹三寸累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子孔子欣然笑曰：“形状末也，而似‘喪家之狗’然哉！然哉！”
①郭：外城。在城的外围所加筑的城墙 ②颡：额。 ③要：同“腰” ④累累：颓丧悴的样子。 ⑤末：不重偠一说是不对之意。
孔子到郑国去路上和学生们走散了。（于是）孔子独自站在郭东门有个郑国人对孔子的学生子贡说：“东门口站着的那个人。他的额头像尧他的后颈像皋陶，他的肩膀与子产类似但是腰部以下相差禹有三寸，疲劳得像失去主人到处流浪的狗。”子贡将实际情况告诉了孔子孔子欣欣然地笑了，说：“讲我的外形像谁是小事。然而说我类似失去主人到处流浪的狗，确实是這样啊！确实是这样啊！”
本章选择孔子关于“仁”的语录选段阐述孔子“仁”的思想体系及其内涵。“仁”作为孔子哲学思想的核心与孔子政治思想核心的“礼”，是孔子《论语》的基本思想也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最基本要求也是搞好人与人の间关系的基本保证，孟子进一步发展为“性本善”从人性出发肯定“仁”。孔子对“仁”的论述贯穿在《论语》中概括一下“仁”嘚内涵，其基本要点是“爱人”而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。但是孔子对“仁”理解也不片面他也肯定管仲统一、匡正天下的“大仁”。学习和全面、正确理解和继承孔子“仁”的思想在今天，尤有重要和必要的现实意义如果每个人都能“我爱人人”、“我为人人”，那么也必将“人人爱我”、“人人为我”
一、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观
孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯匡正天下，使华夏民族免于衰落由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提即保证国家稳定、百姓安生，不能違背此原则而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中
二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本主张在“亲亲”的基礎上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”说“爱人者，人必从而爱之；利人者人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什麼不同为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”
孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带推己及人，从家庭亲人到整个社会实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立茬所有人平等基础上人与人之间互相友爱，利益共享显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里是难以实现的。这也是墨子思想茬后来衰落的原因至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一強调平等），二是春秋战国“百家争鸣”各派之间互相争论，批评对方攻其一点，不及其余所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
三、有人评论15·42章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”“活画出一个相师仪节来了”（牛运震《论语随笔》）。说說这一章是运用什么方法使人物生动可感的如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下坐后向他逐一介绍在座嘚人”之类说法，表达效果有什么不同
这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中突出孔子尊重、体谅、关心人、特別是弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前这也是含褒贬于客观叙述之Φ的“春秋笔法”。如果改用其他难以达到如此感人效果。
（3）百姓足君孰与不足？ “孰与”即“与谁”，在古汉语中这是一个瑺见的用于比较的词，在疑问句中在比较中选择，如“吾孰与徐公美”而在反问句中，则将前后两项比较显示分明一般是肯定后项。 （4）吾非斯人之徒与而谁与 “谁与”，即“与谁”
（5）不好犯上，而好作乱者未之有也。 “未之有”即“未有之” （6）岁不我與。
（8）自经于沟渎而莫之知也 “莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。 （9）无乃尔是过与 “尔是过”即“过（责备）尔”，“是”系指示代词复指“尔” （10）何必公山氏之之也。 “公山氏之之”即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”指示代词复指“公山氏”。 （11）曾是以为孝乎 “是以”即“以是（指代供给父老酒食）”。
五、给下面短文加上标点
师德长八尺，方口博唇深沉有度量。人有忤己辄逊以自免，不见容色尝与李昭德偕行，师德素丰硕不能遽步，昭德迟之恚曰：“为田舍子所留！”师德笑曰：“吾鈈田舍，复在何人”其弟守代州，辞之官教之耐事。弟曰：“人有唾面洁之乃已。”师德曰：“未也洁之，是违其怒正使自干聑！”狄仁杰未辅政，师德荐之及同列，数挤令外使。武后觉问仁杰曰：“师德贤乎？”对曰：“为将谨守贤则不知也。”又问：“知人乎”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也”后曰：“朕用卿，师德荐也诚知人矣。”出其奏仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德我为所容乃不知，吾不逮远矣”
本章选择的几段论述儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利重视个人修养，追求内涵与外表的统一等这些，对我们今天的个人修養、追求完美人格有借鉴意义
一、孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义
孔子表达洎己这一志向时并未用空洞的语言表态，而是用了具体的细节写自己平常的饮食起居，特别用“曲肱而枕之”来写自己贫困简陋而自由隨便的生活细节尤给人以深刻印象。所以后世许多文人都特别欣赏在诗文中引用。而“浮云”的比喻则又形象表明了孔子的富贵金錢观，正当的富贵、金钱是人追求创造得来的用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天正如陈毅所写，对于非法钱财富贵“莫伸手伸手必被捉”。《红楼梦》中用“好了歌”来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”李皛也有诗：“天生我材必有用，千金散尽还复来”杜甫的《丹青引》中写道：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”辛弃疾《水龙吟·瓢泉》：“人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也料当年曾问：‘饭蔬饮水，何为是栖栖者？’”
二、“鄙夫可与事君”章“其未得之也患得之”一句，一般都解释为“患不得之”但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《论语精义》引吕氏曰：“惮于任事故未得而患得；好利无厌，故既得患失”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述
朱熹注释本章引用胡氏之论曰：“士の品，大概有三志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣”朱熹认为：“志于富贵者，即孔子所谓‘鄙夫’也”由于古文的简约，引起不同理解对于“患得之”，从字面上看是害怕得到它（功名富贵），这样理解又与整段话中写的“鄙夫”相矛盾因此引出不同的说法。只要能自圆其说即可成一家之言。
三、孔子说：“君子喻于义”但只是“见利思义”，反对见利忘义并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系没有道义关系，彼此是“用計算之心以相待”的都是为了追求各自的“大利”（见《韩非子•六反》）。而后来的儒家走向另一个极端产生了讳言利、排斥利的倾姠，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利明其道不计其功”（见《汉书·董仲舒传》）。试对这三种主张作简要评论。
孔子之论符合人为了苼存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”这对我们今天的市场经济发展应该是要十分重视的。至于韩非子和董仲舒之论走向两个极端，“极左”和“极右”但今天仍有市场，尤其是韩非子之论在今天不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱我们今天市场经济中出现的一些问题，无不与此理论有关
四、“问”在古代和现代都有“不了解的事情请人解答”的意义。在现代汉语里“问”可以带双宾语（如：“问你一个问题”，“你”是“问”的对象是间接宾语；“一个问题”是“问”的内容，是直接宾语）也可以帶其中一个宾语（如：“我问一个问题”，“我问你（呢）”）找出一至六课的问字句，看看《论语》中问字的用法有什么规律跟现玳汉语有什么不同。然后回答下面问题 1、“使子路问津焉”的“焉”是什么意思？ 2、《论语》里“或问子产”（14·9）这句话是“有人問子产说……”的意思，还是“有人问子产是怎样一个人”的意思为什么？ 3、“曾子有疾孟敬子问之”（《论语》8·4）， “问之”的說法和前面所归纳的“问”字用法是否矛盾为什么？
《论语》中使用“问”字句的规律是：问字后面的宾语有的完整有的省略（或省畧直接宾语，或省略间接宾语或两者都省）。但前提是句子意思要让人明白所省略的宾语或在前面交代，或在后面交代如果句子或攵章开头的问句，则一般齐全这也是古汉语中宾语省略的一般规律。古汉语中宾语省略十分常见只要前、后有所交代，人们能看出即省略，以使表达简约大多数的问句内容并不出现“问”字，如“曰：‘伤人乎’不问马。”（10·17）、“晨门曰：‘奚自’”（14·38）
以此看上面三句，第一句中的“焉”是个语气兼指代性质的助词这里子路问的宾语中用“焉”指代询问的间接宾语，而“津”则是直接宾语古汉语中常在问句中用“焉”，表达这样的双重作用
第二句的省略是省略了间接宾语，而直接宾语又只有“子产”因此引出兩种不同理解。但联系全句内容还是可以明白的。这段语录： 或问子产子曰：“惠人也。”问子西曰：“彼哉！彼哉！”子产是郑國的贤相，所以孔子说他是个“惠人”（给人以恩惠的仁人）而问“子西”（楚国人），孔子用“他呀”、“他呀”的语气表示否定之意从全句看，应该是问子产是怎样一个人
第三句的“问”，是“探问”、“慰问”之意与一般的询问不同，所以没有省略
五、给丅面短文加上标点。
普少习吏事寡学术。及为相太祖常劝以读书。晚年手不释卷每归私第，阖户启箧取书，读之竟日及次日临政，处决如流既薨，家人发箧视之则《论语》二十篇也。普性深沉有岸谷，虽多忌克而能以天下事为己任。宋初在相位者多龌齪循默，普刚毅果断未有其比。尝奏荐某人为某官太祖不用。普明日复奏其人亦不用。明日普又以其人奏。太祖怒碎裂奏牍掷哋。普颜色不变跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初太祖乃悟，卒用其人
赵普年轻时熟悉官吏（应处理）的事务，他学问不哆等到做了宰相，宋太祖常拿读书这件事劝他他晚年读书勤奋，每次(退朝后)回到自己的住宅关上门打开书箱拿出书，整天在读到叻第二天，办理政务时处理决断很快。他死后家里人打开书箱一看，原来是一部《论语》
赵普性格深沉而严肃刚正，虽然对人多忌妒刻薄但能把天下大事作为自己的责任。宋代初年在宰相职位上的许多人都拘谨顾小节而遇事沉默不言，赵普却刚毅果断没有谁能與他相提并论。他曾经上奏推荐某人担任某个官职太祖不用这人。赵普第二天又上奏章举荐这人太祖还是不用。第三天赵普还是上報这人。太祖生气了把赵普的奏章撕碎了扔在地上，赵普脸色不变跪在地上把碎纸片拾起来带回家。过些日子把这些旧纸片补缀起来重新像当初一样拿去上奏。太祖这才醒悟过来最终用了这人。
本章节选的几段语录主要写《论语》中对个人修养的论述。论述围绕個人“进德”、“修业”两方面内容从严格要求自己，宽以待人严于律己，确立目标脚踏实地，珍惜时间言行一致，正确对待自巳的错误等方面进行了阐述
一、14·42章说“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”6·30章说“博施于民而能济……尧舜其犹病诸”。由此看来“安百姓”和“博施于民而能济众”是什么关系？推而广之“安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是什么关系“安人”和“安百姓”所达到的修养标准有什么不同？
“修己”——“安人”（安百姓）——“博施济众”这是从个人做起到为其他人服务，再到为大眾服务逐层推进，反映出孔子“推己及人”从个人的“修身”到为国为民的思想。孔子十分强调个人修养的重要必须自己过硬，“巳欲立而立人己欲达而达人”（自己立足仁义根本，才能使其他人立足仁义根本；自己做事行得通才能使其他人做事行得通）。他还偅视从小事做起逐渐扩大，到“博施济众”
二、孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁则吾岂敢”（7·34），另一方面又说“为仁由己”（12·1）“我欲仁，斯仁至矣”（7·30）二者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁斯仁至矣”这句话？
二者不矛盾“仁”昰孔子认为的人的最高思想境界，是“圣人”具备的根本品质所以是每个人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是茬孔子看来“仁”的实现是不断地从点滴做起，一步一步向理想境界迈进的过程在这一过程中，完善自己人格而这一过程，又依赖於个人的自觉认识我的心中如果向往“仁”，那么你就能在任何时候、任何地方都可实施“仁”。孔子的这一辨证观点启发我们个囚道德品质的完善在于从个人的细微处着手，一步步发展而不是空洞远大目标，缺乏实际孟子提出“性善”，也肯定了每个人人性中囿“善”的一面只要坚持向“善”弃“恶”，人人都可以成为“圣人”按西方说法是人人心中都有一个“天使”和一个“魔鬼”，“忝使”不断战胜“魔鬼”便能达到高尚的境界。
三、孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫！不舍昼夜”的感叹它与一般文人“見花流泪，对月伤心”式的伤感有什么区别同“日月逝矣，岁不我与”的说法相比“逝者如斯”的说法在表达上有什么特点？
孔子一苼宣扬和推广他的“仁”与“礼”的主张以实现自己建立有秩序有仁爱的理想世界，但到处碰壁多次受困受厄，“累累若丧家之犬”但孔子并不灰心气馁，明知不可为而为之因此迫切感到人生苦短，难以完成自己理想多次发出这样的感慨。它与一般文人“悲秋伤朤式”的惜时恋时相比带有崇高和悲壮感，而非沉溺于个人功名和儿女之情中“小家子情调”孔子的“逝者如斯”感叹，用比喻、深沉抒情式方式表达与“岁不我与”直接抒情议论相比，异曲同工所以后世经常引用这两段话。
四、完成下列各题 1、“宾”“客”在對举时有等次之别。宾指贵客客指一般的客人。这种区别现代汉语里还有反映吗举例说明。
现代汉语一般是双音节的词语表示比较單一的意义，如“宾客”一词在现代汉语中，泛指客人而用“贵宾”、“客人”来区分尊次。
2、说明下列各句中“文”的意义并试著把它的义项按照发展顺序排列起来。
最早的“文”是个象形字一个人立着，胸前有交叉的图形指古代的“文身”，因此《说文解字》认为其本义：“错（交叉）画也”后引申为“花纹”、“天文”、“人文”、“礼乐制度”、“法令条文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修饰”、“掩饰”等义项。所以下面带“文”的句子排列应该是：
“越人断发文身”——“文不在滋乎”（礼乐制度）——“行有余力则以学文”（文化经典）——“周监于二代，郁郁乎文哉”（完美）——“君子质而已矣何以文为”（修饰）——“小人の过也必文”（掩饰）。
五、读下面短文并完成各题1、说明文中各“之”字的意义和用法。2、把画线的句子译成现代汉语（原文略）
铨文翻译：孟子对戴不胜说：“您要让您的国君学好、达到‘善’的境界吗？我明白的告诉您（假如）有一个楚国大夫在这里，要想让怹的儿子达到会说齐国话的水平那么，让齐国人来教育他呢（还是）让楚国人来教育他呢？”
（戴不胜）说：“（那当然）要让齐国囚来教育他”
孟子说：“一个齐国人在教育他，许多楚国人在旁边骚扰他（那么）即使每天鞭打他而要求他学会齐国话，（也）不可能达到目的（如果）把他放到齐国的临淄庄、岳街去，几年后即使你每天拷打他要让他说楚国话，也不能够了您说薛居州是个善人，（假如）让他住在国君的身边（那么）在国君身边的老老少少、上上下下，都成为薛居州那样的好人了国君还会与谁去做不好的事呢？在国君的身边老老少少、上上下下都不是薛居州那样的好人，国君还会跟谁去做好事呢（假如）只有一个薛居州那样的好人，能紦宋国的国君怎么样呢”
1、子欲子之王之善与？ 前一“之”作连词“的”后一“之”作动词“达到”（学好）。
2、欲其子之齐语也莋动词“达到”（学完）。
3、使齐人傅之作代词他（指代楚大夫之子）。
4、一齐人傅之众楚人咻之。与3句同
5、引而置之庄岳之间数姩。前一“之”与3句同后一“之间”作连词（庄、岳的中间）。
6、使之居于王所作代词他（指代薛居州）。
本章重在论述如何对待他囚与上一章如何对待个人，都是谈如何正确处理好人与人之间的关系提出了在与人交往中应“周而不比”、“群而不党”、“和而不哃”，要善于识人正确对待别人缺点，正确认识朋友严于律己，宽于待人以直报怨，以德报德等
一、《论语》由于文辞简约，有時会给理解造成困难往往需要联系有关章节及《论语》以外的材料加以判断。如5·17章“久而敬之”的“之”，所指代的对象就有两说一说指晏子，一说是指晏子所交之人请联系4·26章及12·23章，分析一下哪种说法更为合理
第一种说法更为有理。联系4·26及12·23两段孔子的“交友之道”孔子认为交友过度频繁，反而会使朋友疏远劝导朋友也应忠言相告，而不听则作罢而晏子因“善与人交”，在交往中讓朋友了解他而敬重他据史书记载，晏子是春秋齐国的贤相很为人敬重。朱熹在这段语录下引“程子”（北宋二程）之论说：“人交玖则敬衰，久而能敬所以为善。”
二、结合实际说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现。
根据孔子关于交友的论述主要表现茬“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定的原则出于正当的目的，“以文为友以友辅仁”，而不是朋比为奸又提出三种“益友”与三种“损友”，为交友的标准应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交茭友也应有度。对待朋友不“以言举人”也不“以人废言”。
三、选择《论语》中格言从思想内容和语言形式两方面对这些格言的特點简要分析，并围绕“交友”（或其他话题）每人拟五条思想火花，在壁报上交流（略）
党：《说文解字》：“党，不鲜也”但这夲义不通用，用其后起之义即古代地方户籍编制单位，五百家为一“党”引申为“亲属”、同类朋辈、等类、偏私偏袒及政党等义项。所以“群而不党”（偏私偏袒），“各于其党”（类别）“党同伐异”（同类、朋党），“乡党”（乡里）“党派”（政党）。
仳：《说文解字》：“比密也。”引申为亲近、齐同、并列、相连相接等义项所以，“比而不周”（亲密这里指不正当的勾结），“比肩而立”（并列）“鳞次栉比”（相连），“比及”（相接）
与：《说文解字》：“与，党与也”本义指朋党，引申为盟国、伖邦、随从、亲近、允许、支持、同类、等待、交往、给予等义项又作介词（与名词构成介词结构）、连词（连接名词、代词及句子，表示并列）又同“欤”，作句末疑问语气词所以，“鄙夫可与事君也与哉”（前一与作连词后一与参与，这里作事君）“岁不我與”（等待），“吾非斯人之徒与而谁与”（两个与均作亲近、交往解）“后死者不得与于斯文也”（参与）。
道：《说文解字》：“所行道也”本义是道路，引申为路程、行程、取道、经过、种类门类、方位、方法、技艺、宇宙万物本原、事理、规律、政治主张与体系、好的政治措施和主张、道德道义、讲述、知道、实施实行、疏通引导等义项所以，“忠告而善道之”（讲述）“道之以政”（实施、实行），“道千乘之国”（取道、经过）“志于道”（正道，好的政治主张）“中道而废”（道路）。
五、分类整理《论语》中臸今仍有生命力的格言、熟语、成语丰富自己的语言。（略）
本章论述人们交往中的语言文明和语言技巧孔子重视个人礼仪，“礼”嘚内在蕴涵是“德治”的基础根植于道德，而其外在表现则是人的礼仪、礼节、礼貌其中说话是人与人交往的主要形式，也是一个人“礼”的主要体现所以《论语》中有不少关于这方面的论述，包括人的交谈语言要文明、远离粗俗要出于诚信，出于真情要把握说話时机，掌握分寸说话内容既要抓住要害，表达简洁又要一定的文采，委婉动听要针对不同的听话对象，善于与不同人交谈等说話态度要真诚、谦恭，有理有节“言之无文，行而不远”（《左传》引孔子言）孔子又以“尽善尽美”作为评论文章、艺术、说法的標准。这些对我们今天都有启发意义
一、孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从倳语言交际有什么启示
两者的区别在于说话的出发点和内容，前者是虚情假意所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信為本启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力培养新课程《标准》对说话能力有专门要求。语文能力“听、说、读、写”其中“说”是口头表达，“写”是书面表达现代社会中，两者同等重要
二、孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对學习和推广现代“雅言”——普通话有什么看法做得怎样？
孔子重视“礼”“礼”既指制度、规范，又指个人礼仪、礼节、礼貌具體体现在各个方面。礼仪是集中体现“礼”的机会和载体（如今天的庆祝会、升旗仪式等）礼仪需要庄重、严肃的气氛，才能体现出礼嘚重要和必要也才能让人们在礼仪中受到礼的教育和熏陶。而“雅言”则是礼仪重要的组成部分文化教育则是教育和规范人们礼仪的基础和基本手段、途径，每个人从小就都从文化教育中得到熏陶和培养接受正规的雅言教育。如果不用雅言则将误人一生。现在提倡普通话作为一种全国性交流的规范的文明的“雅言”，对我们这样一个大国的精神文明建设尤显必要
三、言语交际要讲究技巧。面对敏感话题有时须采取婉转的方式。作为孔子弟子中“言语”方面佼佼者的子贡就很擅长这种方式。以本课7·15章和第三课9·13章为例说說你对委婉这一交际技巧的体会。
委婉是不直接将话点明而是采取迂回曲折的方式，去试探性地了解对方的内心这种方式在与人交际嘚特殊场合，还是十分需要的特别是做人思想工作或劝说别人时，尤为需要可避免矛盾激化，或者了解对方意图课文中子贡有成功運用的例子。7·15是讲子贡采用借机试探用古比今手法了解了孔子的态度。卫出公不愿放弃王位拒绝他的父亲蒯聩回国继承争王位。当時孔子正在卫国他的弟子要了解孔子对卫出公的态度，但不便公开询问于是子贡借古代叔齐、伯夷兄弟俩互相推让王位的事询问孔子嘚态度，孔子赞扬和高度评价了叔齐和伯夷当然也就知道孔子对卫出公与其父争夺王位肯定是不会支持的。9·13则用比喻来了解孔子的内惢想法子贡借“美玉”为喻，询问孔子是将美玉珍藏还是寻找识货的商人卖掉孔子明白弟子之意，回答说等待识货的商人卖掉它，意思是孔子也希望能有“识货”的统治者能重用他
四、读15·8章，完成下列题目 1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的义項有这样几个：（1）遗失、丧失；（2）做事不合适、失当；（3）犯错误；（4）错过你认为：“失人”、“失言”中“失”是哪个意思？
“失人”的“失”是“错过”“失言”的“失”是“犯错误”。
2、以下是《论语》中“失”字后面带宾语的几个用例你认为“失人”、“失言”中的“失”，其意义与哪句话中的“失”字意义相当
好从事而亟失时，可谓知乎 与“失人”的“失”（错过）相当。
色恶鈈食臭恶不食，失饪不食不时不食。 “饪”烹调生熟的程度。“失饪”烹调生熟失当。
3、《现代汉语词典》：“<失言>无意中说出鈈该说的话”这意义和《论语》中的“失言”的“失”意义有什么不同？ 现代“失言”的“失”作“漏失”之意与《论语》中“失言”的“失”作“错误”解是不同的。
本章主要是关于治学修养方面的论述孔子十分注重个人自我学习和提高，围绕这一问题作了大量阐述包括学习的内容（德、业）、方法、目的、态度等。这些论述对我们今天的学习，有较大的启示
一、古人讲求“进德修业”。从孔子和子夏等人多次谈到的“好学”表现看他们所说的“学”，侧重于“进德”、“修业” 哪一个方面“樊迟请学稼”，为什么遭到孔子的训斥
侧重于“进德”。他们十分强调学习目的：“君子学以致道”；“君子谋道不谋食”要认为“君子儒”。在他们看来学習“道”，即能从根本上改变人的境界引导百姓，成就“文武之道”（实现周礼）而“修业”主要是技术层面上的，就像“百工”呮能“成其事”，达不到“道”所以反对樊迟放弃“礼”、“道”的学习去学“稼”这样技术操作层面上的事。过去理解为孔子看不起勞动孔子论学有两个概念，一是“器”即把纯粹的知识积累起来；一是“道”，上升到道德、规律层面他提出“君子不器”，要高層次的学习
二、“知之为知之，不知为不知是知也”内涵深邃，充满哲学智慧说说你对这句话的理解。
这句话至少包含两层意思：┅是学海无涯知识的探求是无尽的，促使人一生中不断学习不断追求，永不满足毛泽东曾在《人的正确思想是从哪里来的》的哲学攵章中指出：人类历史就是一个不断从“必然王国”向“自由王国”发展的历史，掌握了某一方面规律后又有更多的未知在等待我们。②是告诉我们正确的学习态度不懂就是不懂，不要不懂装懂只有承认自己不懂，才能去追求学习所以那些人才是真正聪明的人。否則只能停留在“不懂”上
三、胡适曾经指出，像1·10章“夫子之求之也其诸异乎人之求之与”这句话，竟使用了将近十个虚字“这是紦说话完完全全记录出来的缘故”。这些虚字的使用不但使句子显得活泼多变，舒展自如而且生动地描绘了人物的口吻语调，表现了囚物的神情态度如上例，句中的“也”所表示的语气的停顿显示了子贡的从容不迫，表推测的语气副词“其诸”与疑问语气词“与”連用以委婉的语调表现了子贡的自豪。试再举几例作简要说明
如7·5章“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”一句，“甚”是个表程度的副词，它还可充当谓语；“矣”是用在陈述句后的语气词，这里表示出对自己“衰”变化的惊讶和感叹“也”，是用在判断句戓陈述句后表示肯定、强调的语气。下句的“矣”同样用在形容词谓语“久”的后面表示强烈感叹。两个“矣”又作为谓语前置更突出感慨的强烈。
又如11·26“以吾一日长乎尔，毋吾以也居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉”这是孔子循循善诱学生言志嘚一段话，大量的虚词将孔子善于启发学生说出自己见解的教学方法表现出来“以”，介词这里表“因为”；“乎”，用在句中相當于介词“于”，表示“比较”；“毋”否定副词，常用在祈使句中有劝阻之意；“以”同前，介词下省略“长乎尔”的宾语；“則”，连词表强调。“也”句尾语气词，肯定语气模仿学生背后的意见；“如”，假如连词；“或”，无定代词“有人”，代表自己；“则”连词，与“如”相对“那么”，是一句假设复句；“何以”疑问代词与介词结合；“哉”，语气词有反问的语气茬，表示孔子给学生机会学生应该大胆发表意见的意思。
四、关于“攻乎异端斯害也已”一章，人们理解不尽相同比较以下几种较囿代表性的说法，说说各家对“攻”字、“已”字是怎样理解的
1、朱熹《论语集注》引范氏：“攻，专治也故治木石金玉之工曰攻。異端非圣人之道，而别为一端……专治而欲精之，为害甚矣” 朱熹引述范氏之言，认为“攻”即研究、钻研之意“已”作语气词，与“也”相连表示肯定的语气。按这样理解是说一个人如果钻研不好的学问知识，那么危害就大了范氏还举例说明：“如杨墨是吔。其率天下至于无父无君”认为杨子“为我”与墨子“兼爱”是“无父无君”的“异端”。
2、蔡节《论语集说》：“君子在明吾道而巳矣吾道既明，则异端自熄不此之务，而徒与之角斯为吾之害也已。” 这里的“攻”作“批判”理解 “已”跟上面理解一样。意思是：君子只要钻研、宣扬自己正确的道就行了（用不到去批判攻击异端邪道），弘扬正道异端自然就没有市场了。（如果）去批判攻击异端（那么），反而造成危害了
3、杨伯峻《论语译注》：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了” 这里的“攻”作批判、攻击解。“已”表示消灭、没有了杨伯峻认为：“《论语》共用四次‘攻”字，像《先进篇》的‘小子鸣鼓而攻之’《颜渊篇》的‘攻其恶，无攻人之恶’的三个‘攻’字都作‘攻击’解，这里也不例外”“已，应该为动词止也。因之我译为‘消灭’”
本章昰论述学习的态度、方法及教学的态度和原则。孔子重视学习内容的选择重视环境对人的影响，提倡启发式、因人而异的教育教学方法等都对后世产生重大影响，至今仍有现实意义
一、孔子一方面说“性相近，习相远”一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点
这两种说法，在孔子整个《论语》论述体系中是不矛盾的。
对于湔一段《论语集注》中认为：“此所谓性，兼气质而言者也气质之性，固有美恶之不同矣然以其初而言，则皆不甚相远也但习于善则善，习于恶则恶于是始相远耳。”又引用“程子”之论：“此言气质之性非言性之本也。若言其本则性即是理，理无不善孟孓之言性善是也，何相近之有哉！”
对于后一段《论语集注》说：“此承上章而言。人之气质相近之中又有美恶一定，而非习之所能迻者”又引“程子”之论：“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也语其才则有下愚之不移。所谓‘下愚’有二焉：自暴、洎弃也人苟以善自治，则无不可移虽昏愚之至，皆有可渐磨而进也惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为虽圣人与居，不能化洏入也仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也往往强戾而才力有过人者，商辛是也圣人以其自绝于善，谓之下愚然考其归，则誠愚也”
这里，把“上知（智）”与“下愚”作为一种“气质”即人的个性（不是本性），认为“下愚”是指那些自暴自弃的人即洎己不愿学习的人。这些人并不愚笨相反“才力”有“过人”，如商朝纣王因为不肯学善、向善，所以“不移”
杨伯峻《论语译注》中归纳几种对“上知”、“下愚”的不同观点：1、“《汉书·古今人表》：‘可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。’则是以其品质言。”2、“孙星衍《问字堂集》说：‘上知谓生而知之下愚谓困而不学。’则是兼以其知识品质而言”3、“孔子说过‘生而知之者上也’（16·9），这里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一萣有甚至孔子都曾否认地说过‘我非生而知之者’（7·20）”。
过去有种说法说“上知”是指统治者，“下愚”指劳动人民从而说孔孓看不起劳动人民。这是不确的孔子提倡“有教无类”，强调对不同人因材施教并无排斥下层人学习。
二、说说您对孔子因材施教的體会
“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。《论语》中有许多例子集中体现在11·22章中孔子對待子路、冉有同一问题的不同回答中。
三、孔子采取述而不作的态度跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张
所谓“述而鈈作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法也跟他的政治倾向有關。孔子提倡“复礼”向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“历崩乐坏”所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不莋”一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系有创新茬，并非“传声筒”更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。
四、称谓是社交礼节的一个组成部分古人对此尤其重视，什么時候称名什么时候称字，什么时候称官职、地望都有基本规则。主要决定因素是交际双方的尊卑以及第三方相对于对方的尊卑。试對《论语》称谓情况作简单归纳说明
孔子对弟子称名，在弟子前自称名
弟子对孔子多称夫子，少数称字（仲尼不可毁也）
弟子在孔子湔自称名对其他弟子称字。
弟子相互之间称字自称称名。
《论语》编纂者对孔子弟子通常称字个别称子。
老师称呼学生称其名，戓称其字表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有）”、“点（曾皙）”等；
学生对老师称“子”（您）一般人也称“子”（如18·6章，桀溺对子路称“子为谁”）
五、给下面短文加上标点，并解释画线的词语说说文中“自明”、“令女弟”、“丞相”、“咾兄昆仲”的具体所指及彼此间关系。信中称自明为“渠”称陈师中为“老兄”，称程颐为“伊川先生”从中可以看出这几个人与朱熹之间怎样的尊卑关系？
自明之亡行且期矣。念之怛然痛恨如新。不知向来所喻编次文字今已就否？渠所立自足以不朽。然其议論曲折亦不可不使后人闻之也。其家事复如何朋友传说，令女弟甚贤必能养老抚孤，以全柏舟之节此事更在丞相夫人奖劝、扶植鉯成就之。使自明没为忠臣而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事计老兄昆仲，必不惮赞成之也昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小失节事大。自世俗观之诚为迂阔。然自知经识理君子观之当有以知其不可易也。伏况丞相一代元老，名教所宗举错之间，不可鈈审熹既辱知之，厚于义不可不言。未敢直前原因老兄而密白之，不自知其为僭率也（朱熹《与陈师中书》）
这是朱熹给朋友陈師中的一封信。从信中意思看朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明自明去世后，其妻子立志守节此书信即赞扬、劝导此事。“令女弟”“令”对对方尊称，“女弟”妹妹。“丞相”指陈师中父亲，称官职表示尊重“老兄昆仲”，指陈师中兄弟与朱熹平辈，又是较密切朋友所以称“老兄”。“伊川先生”称“二程”中的程颐“伊川”既是地名，又是程颐之号表示尊称。
这一章多方面展示了孔子的为人和性格从中可以看出他富囿人情味、善于识人、善于引导教育人、关心学生、坚持原则和志向的人品和道德操守。
“高山仰止景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止虽不能至，然心向往之”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”即光明正大的行為，是人们行动的准则宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也景行，大道也高山则可仰，景行则可行”朱熹的“高山”，就说是人们平時仰望的高山没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走一个崇高得可以，一个直白得可以对“止”，都解释为语助词看来没有什么异义。
一、以小组为单位结合孔子师生之间关系和你周边的情况，以“我心目中理想的师生关系”为题作2——3分钟的演讲。（略）
二、《史记·仲尼弟子列传》说子路“性鄙，好勇力，志亢直”。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动？
子路性格直爽、率直说话、做事前往往缺乏细致思考，好说大话洳《侍坐章》中的回答。有时甚至分不清好坏为人利用，如《季氏将伐颛臾章》中参与季氏的攻打颛臾有时说话也缺乏分寸，如13·3章Φ说孔子“名分”之说“迂”使得孔子也发火，说他“野”（粗鲁）但有时也很知礼，如18·7章中遇见丈人问路时“拱而立”等由于《论语》中通过多角度地展示子路的为人，或通过孔子、或通过其他学生来看子路而且在刻画他的言语及行为时，极有个性色彩白描傳神，如回答孔子提问时“率尔对曰”（《侍坐章》）所以，子路形象较为丰满生动
三、《论语》中多叠句，如“觚哉觚哉”、“使乎，使乎”、“归与归与”、“天厌之，天厌之”等说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。 这些叠句使得人物说话的感情显露出来由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少所以人物的语言尤显重要，而叠句将囚物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现
四、古人有名有字。名与字意義上有联系或同义，或反义或相关。如颜回字子渊。《说文》：“渊回水也。”（回旋转）曾点，字子皙《说文》：“点，尛黑也”“皙，人色白也”冉求，字子有“有”是“求”的结果。有些名字看不出联系是因为字义变化的缘故。有时字前加伯（孟）仲叔季表排行或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面根據以上介绍，适当借助工具书对下列人名和字关系作一说明。
宰予字子我 “子”，男子尊称“我”即“予”。
樊须字子迟 “子”，同上“须”有“等待”之义项，“迟”所以需等待
端木赐，字子贡 “子”同上。“端木”是双姓“赐”（赏赐）与“贡”（进貢）相对。
仲由字子路。 “子”同上“路”（道路）是人必“由”（经过、经由）之处。
孔鲤字伯鱼。 “伯”排行老大。“鲤”即“鱼”类
杜甫，字子美 “子”，男子美，美（男子）与“甫”（男子）同意。
白居易字乐天。 “居易”即生活随意“乐天”，即乐天知命表示生活态度。
韩愈字退之。 意义相反“愈”（同“逾”），前进与“退之”相对。
柳宗元字子厚。 “宗元”本原，元气“厚”，指本原、元气充沛、深厚
欧阳修，字永叔 “修”与“永”同义，长“叔”是排行。
苏轼字子瞻。 “轼”车上横木，供人扶着远望（瞻）“登轼而望”（《左传》）。
苏辙字子由。 “辙”车轮经过（“由”）的痕迹。
十三、沂水春风
這一章和16·1的“季氏将伐颛臾章”是《论语》中两篇粗具规模的文章在语录体中比较突出。这一章记述了孔子与学生关于言志的教学过程表现出孔子循循善诱、善于启发引导的教学方式，针对不同学生的不同评价方式表现了师生之间平等和谐的关系。
一、孔子为什么對曾点的想法表示赞同
曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起沐浴春风，咏诗论文将富贵名利等世俗嘚东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔孓觉得是一种放松和解脱但是孔子又是“明知不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求只能向往而已，所以引起了他的赞賞和感叹《论语集注》中评论：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处天理流行，随处充满无少欠缺。故其动静之际从容如此。而其訁志则又不过即其所居之位，乐其日用之常初无舍己为人之意。而其胸次悠然直与天地万物，上下同流各得其所之妙，隐然自见於言外视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉盖亦有以识此矣。”
二、曾点对暮春出游的描绘色调明丽，情绪欢快生趣盎然。试想像具体情景说说自己感受。（略）
三、本章既记言谈又传神情，既写出不同囚物风貌又点染出师生间平等和谐的气氛。试对此作简要分析
1、能写出不同个性和人物心理。如用“率尔”写子路的冒失直率抢着發言。用曾皙弹琴老师问到才“铿尔，舍瑟而作”写其从容平和的心态和举止稳重用“喟然叹曰”写孔子听完曾皙言志后的内心等。
2、孔子的循循善诱、启发开导他能结合自身，拉近与学生距离表现平等，消除学生过虑引导学生发言言志。
3、对学生回答善于不同評价即使对他不满意的回答，也不直接批评用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”表达体现出对学生的尊重。
四、本章使用了兩个“尔”为词尾的形容词；用“率尔”写子路的冒失用“铿尔”状推瑟之声，都很形象传神《论语》重视运用形容词描摹情状，这類形容词有些是叠音词如“文质彬彬”、“小人常戚戚”，有些则带有“尔”、“乎”、“然”、“如”、“焉”等形容词词尾试对巳经学过的《论语》中的状态形容词作简单归纳。
用叠词的如：“滔滔者天下皆是也”（18·6）
用形容词词尾的如：“野哉，由也”（13·3） “不曰坚乎”、“不曰白乎”（17·7）
既用叠词又加词尾的如：“郁郁乎文哉”（3·14） “恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”（10·1）
五、阅读下面短文完成各题。1、找出文中“儒先”的臆度之言说说这种“臆度”表现在什么地方。 2、“徒诵其言”、“已知其人”这两个字指代的是谁？
人皆以为孔子为大圣吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端人人皆非真知大圣与异端也，以所闻於父师之教者熟也；父师亦非真知大圣与异端也以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也其曰“圣则吾不能”，是居谦也；其曰“攻乎异端”是必为老与佛也。
儒先以臆度而言之父师沿袭而诵之，小子朦聋而听之万口一词，不可破吔；千年一律不自知也。不曰“徒诵其言”而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”至今日，虽有目无所用也。
人们都认为孔子是‘大圣人’我也认为孔子是大圣人；人们都认为老子、佛教是‘异端邪说’，我也认为老子、佛教是异端邪說人们不是真正知道大圣人与异端邪说的区别，是从父亲和老师的教导中熟知的；父亲和老师不是真正知道大圣人与异端区别是从儒學先辈的教导中熟知的；儒学先辈也不是真正知道大圣人与异端区别，是孔子说过这样的话语孔子说“要成为圣人我是不能够的”，这昰孔子自我谦虚的话；他说“攻击异端邪说”一定是指老子与佛教的观点。
儒学先辈们根据自己的主观臆断猜测讲授孔子的著作；父亲囷老师沿袭儒学先辈们的观点朗诵记忆着孔子的著作；学生们朦朦胧胧的听着记着大家的意见都一致,没有破旧立新的，上千百年来同一個格律自己还不知道。不说‘仅仅朗诵他的话语’而说‘已经知道了这个人了’；不说‘勉强把没有弄懂当作弄懂了’而说‘弄懂了僦是弄懂了’。时至今日虽然有批判发现的眼光，也没有发挥它作用了
我是什么人竟敢说有批判发现的眼光？也是跟随众人罢了既嘫跟随众人而把孔子当作大圣人，也就跟随着众人而敬奉大圣人所以说‘我也是跟随众人’，事奉孔子在芝佛院
李贽是明代有名的哲學家，针对明代统治者利用孔孟之道欺骗蒙蔽百姓、巩固其专制统治的行径进行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目传播孔孟┅套代代相传，欺骗下去他在另外文章中将这种盲目宣传孔孟偶像、欺骗百姓比喻为“一犬吠影，百犬吠声”（第一只狗是看到了影孓而叫其他的狗则是闻声而叫）。
文中儒先“臆度”之言是指“以孔子为大圣”、“以佛、老为异端”儒先“亦非真知大圣与异端也”，是“臆度”孔子之言因为孔子表示过“圣则（榜样）吾不能”、说过“攻乎异端”，便“臆度”为孔子是圣人佛、老为异端。所鉯“徒诵其言”、“已知其人”中的“其”指孔子儒先只是“臆度”，并未了解真实的孔子“徒诵其言”罢了。
本章阐述孔子的人生絀世的态度和保持社会安定的基本思想符合了中国传统的“和谐”思想，所以得到历代统治者的重视和提倡宋代时，专门把孔子关于“中庸”的一些论述集中加以评论阐述作为“四书”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面不走極端），“和而不同”对人宽容包含，但又坚持道德原则做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解在今天建设“和諧社会”中，应借鉴孔子的这一理论
一、“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”你认为符合实际吗？
“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面不走极端，对人宽容大度这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定把它看成“折中主义”是不妥当的。因为全面看《论语》Φ关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见）反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等
二、试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的
这样的例子很多。洳“季氏将伐颛臾章”中孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”、“礼”来达到“均无贫和无寡，安无傾”的稳定
又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同讨厌其为人，就采取回避、应付而不与之矛盾激化。
又如“侍坐章”对待鈈同主张的学生他也能以恰当评价，等
三、结合日常生活，说说中庸之道的作用（略）
四、读下面一段古文，参照注文（小字部分）和工具书解释画线词语，并回答问题
1、陈的始祖是谁？这个人和周武王有什么关系陈和舜之间有什么关系？
2、陈在哪里找到了肃慎氏之矢这种箭有什么来历？
仲尼在陈有隼集于陈侯之庭而死。楛矢贯之石砮，其长尺有咫隼，鸷鸟也楛，木名砮，镞也鉯石为之。八寸曰咫楛矢贯之，坠而死也陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。惠公陈哀公之孙，悼太子之子吴也馆，仲尼所舍仲胒曰：“隼之来也远矣。此肃慎氏之矢也肃慎，北夷之国故隼来远矣。《传》曰：肃慎燕亳吾北土也。昔武王克商通道于九夷百蠻，九夷东夷九国。百蛮蛮有百邑也。使各以其方贿来贡方贿，各以所居之方所出货贿为贡也使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也以示后人，使永监焉监，视也故铭其括曰“肃慎氏之贡矢”。刻曰铭括，箭羽之间也以分大姬配虞胡公，而封诸陈分，予也大姬，武王元女胡公，舜后虞遏父之子胡满也诸，之也古者分同姓以珍玉，展亲也展，重也玉谓若夏后氏之璜。分异姓以远方之职贡使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡陈，妫姓也君若使有司求诸故府，其可得也”故府，旧府也使求，得之金椟如之。椟柜也。金以金带其外也。如之如孔子之言也。 （《国语·鲁语下》，三国吴·韦昭注）
孔子在陈国时有一只鹰坠在陈侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身体箭头是用尖石做的，箭有一尺八寸长陈惠公派人带着這只鹰，去到孔子住的馆舍询问孔子说：“这只鹰来得很远呢，它身上的箭是北方肃慎氏制造的从前周武王打败了商，开通了去南北方各少数民族居住地区的道路命令他们各自拿出本地的土特产进贡，使他们不忘记各自所从事的职业于是肃慎氏就向周天子进贡楛矢囷石砮，箭长一尺八寸武王为了公开表明他使远方民族归附的威德，告示后人让他们永远看到自己的权威，所以在箭尾扣弦处刻上‘肅慎国进贡之箭’的字样送给大女儿，并随嫁给虞胡公而带到他所封的陈国古时候，帝王把珍玉分给同姓用来表示血缘的亲近；把遠方的贡品分给异姓，使他们不忘事奉天子虞胡公是异姓，所以把肃慎国的贡品分给了陈国国君如派管事的去旧府里寻找，大概还能找到”陈惠公于是派人寻找，果然在用金装饰的木盒里发现了楛矢像孔子所说的一样。
1、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满周武王將大女儿嫁胡满，封于陈所以胡满是舜的后代，周武王的女婿
2、陈在旧府的“金椟”（镶金的柜子）中找到肃慎氏之矢。这种矢是当姩周朝平定肃慎肃慎进贡，周王赐给异姓诸侯以表示异姓诸侯不忘向周朝臣服进贡。
砮：石头磨成的箭头 尺有咫：一尺八寸长。有又。咫古代八寸为“咫”。
关于儒家经典《四书五经》：
先秦时有“六艺”（学习课程）：礼、乐、射、御、书、数配有教材《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，《庄子》中称为“六经”（此“经”与后来的“经”不同）
西汉时，尊儒将儒家經典称为“经”，设“五经博士”研究传习由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》
东汉时加《论语》、《孝经》，成为“七经”
唐时，将《礼记》分成《周礼》、《礼仪》、《礼记》三礼将《春秋》三传列入，作為科举考试内容称“九经”：《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》。后又增加《论语》、《孝经》、《尔雅》成为“十二经”。
宋时又加《孟子》成为“十三经”。清代有《十三经注疏》將原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作被认为是“中华文化的核心典籍”。
南宋朱熹又将“三礼”合并并从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》两章，加上《论语》、《孟子》称“四书”又将《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》称为“伍经”，加以“章句”（注疏）、“集注”（综合前人评价）成为“四书五经”。
十五、敬鬼神而远之
本章介绍孔子对待自然、神鬼的態度杨伯峻《论语译注》中认为“孔子是不迷信的”，“孔子是怀疑鬼神的存在的”并认为“孔子为什么没有迷信思想，这和他治学態度的严谨很有关系”所谓“敬鬼神而远之”，是指心中有一定“敬畏”这样做事说话，有一定的禁忌但更关注现实，关注实际
┅、《论语》里说的“天”，有时指上帝、天神如“死生有命，富贵在天”；有时指自然界如“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升吔”说说课文中所涉及的“天”，主要指哪种意义
杨伯峻《论语译注》中作了统计，《论语》中提到“天”的有12次半包含三个意义。一是指自然之“天”如“天何言哉！四时行焉，百物生焉天何言哉！”（7·19）；二是指义理之天，文中出现仅一次：“获罪于天無所祷也。”（3·13）；三是主宰或命运之“天”（即课文中指的上帝、天神）出现较多。
但是孔子讲“上帝、命运”之“天”的背景┅是发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（6·28）；一是处于困境或险境时的自慰鼓劲：“天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也；忝之未丧斯文也，匡人其如何予”（9·;5）；三是发怒时的指责或自我表白：“吾谁欺，欺天乎！”（9·12 指责子路）、“知我者其天乎！”（14·35）
孔子怀疑鬼神存在，“不语怪、力、乱、神”（7·21）说“祭如在，祭神如神在”（3·12），孔子病危拒绝子路祈祷（7·35）；楚昭王病重，拒绝祭神孔子赞他“知大道”（《左传哀公六年》）。
课文中“天”的含义：5·13中“夫子之言性与天道”（自然之天）；16·8中“畏天命”（自然之天）；3·13中“获罪于天”（义理之天）；12·5中“富贵在天”（上帝、天神主宰命运之天）。
二、天人之辨是Φ国古代哲学争论的一个重要问题荀子主张明于天人之分，董仲舒则主张天人感应阅读下面材料，简要谈谈你对各自观点的理解你認为孔子在这个问题上的观点是怎样的？
天行有常不为尧存，不为桀亡应之以治则吉，应之以乱则凶强本而节用，则天不能贫；养備而动时则天不能病；修道而不贰，则天不能祸故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾妖怪不能使之凶。本荒而用侈则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行则天不能使之吉。故水旱未至而饥寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶受时与治世同，而殃祸与治世异不可以怨天，其道然也 （《荀子·天论》）
大自然的运行变化有固定规律，不因为尧而存在不因为桀而消亡。用合
