一、解除五阴炽盛苦

　　第一次遇到楞严咒，是在戒邪淫网上。

　　当时，因为修持到一定地步，性欲极其旺盛。身心不得安宁。这大概是佛经上所讲的五阴炽盛苦。每当修行好时，就会出现。南怀瑾老师在书中说，是身体强健后的自然现象，如果能以强有力的意志力忍过去，修行就会进入一个新境界，建议修白骨观。也曾请教了很多人，譬如，四川大学宗教研究所的陈兵教授，他来信说，或者观空，用智慧化去，实在不行，或者结婚，在生活中，体味身心的苦空无常，慢慢化去，还有一位老师也主张慢慢化去。却始终化不去。非常苦恼。每次修行到这个地步，就会功亏一篑。

　　曾好奇地请教一位法师，出家人是如何度过这一关的，因为我想，出家人也是人麽，对吧，呵呵。他说，说实话，出家人身心清净，常念生死，很少有那种欲望了。并指出，我出现此问题，也是业障过重的原因，他也推荐我诵念《楞严咒》。想想，有道理。人和人还是不一样，能够出家，都是累劫修来的福德。再者，出家修行，逆缘少。容易清净。

　　在网上找到了宣化上人诵念的《楞严咒》，试着读了前半部分，立即感到强大的加持力，浑身发烫。第二天继续读完，感到性欲消失，身心清净。现在，每每读完一遍，身心如蓝天般清净，淡然。非常舒适。性欲问题，自然解决了。

　　我的师尊告诉我，因为我过去修的基础比较好，得到加持比较快。其实，我知道，这是楞严咒具备不可思议的效力的缘故。楞严咒能被称作咒中之王，自然不一般。

　　因为有一生杀生过多的缘故，此生我患上了糖尿病。这是师尊在定中观察后告诉我的。去求法时，很为糖尿病所苦，老人家很慈悲，坐在凳子上，闭上眼睛就入定了。出定后，安慰我说，要好好修行，慢慢会好的。一个人想成就，得把过去积累的业障还完，不要怨天尤人。

虔诚地修法，修得精进时，身心就会好很多，一懒散，就会退步，但病苦的感觉却越来越稀薄，除了每天注射胰岛素，感觉和正常人差不多。尽管如此，却始终摆脱不掉糖尿病的困扰。甚至，今年以来，因为长期熬夜写作的缘故，血糖极其不稳定。近段时间，早晨空腹血糖，高达11mmol/L左右(空腹血糖正常值是3.3--6.1mmol/L)。这是长期用胰岛素必然的现象，因为胰岛素用久了，体内对胰岛素产生拮抗作用，血糖会越来越高，胰岛素用量会越用越多。

　　此时，在网上读到一则启示，有位师兄很善巧，用悬赏的方法，敦促大家背诵楞严咒，启示说，三个月内背诵完楞严咒，送随身听一部，内置宣化上人的讲经录音。我对随身听很感兴趣，尽管我有一个，但没有那么先进(欲望啊，打脸，呵呵)，更对宣化上人的讲经录音非常感兴趣，就报名参加了。

　　其实，我一直想背诵这个咒语，却因为太长，平时工作忙，一直下不了决心。这次，就开始断断续续地背。

　　大前天上午，到办公室后，先读一遍《楞严咒》，到11点左右，突然出现2年没有出现过的低血糖现象，饿得发慌，浑身哆嗦。因为在医院机关工作，周围都是医生，大家见状，提醒我，出现了低血糖，赶紧吃东西。吃了些糖块，就缓解了。

　　因为忙，连续两天没有读《楞严咒》。

　　昨天，自己因为不得已破戒，以往这种情况出现的时候，就很长时间修不起来了。这次也是这样，读经，没反应。因为我平常一读《金刚经》就浑身很舒服的，疲惫的身体很快精神抖擞。于是很苦恼，就又读楞严咒，读两遍后，疲惫的身体像充了气一样，开始异常精神，身心异常清净。奇怪的是，虽然晚上吃的饭超出了平时的量，但半夜时分，低血糖又出现了。

　　今天，本来早就想增加胰岛素用量的我，把胰岛素减了量。却仍然有低血糖的感觉。正在下决心精进修行，逐步把胰岛素去掉。我想，佛陀慈悲开示的重大法门，一定能帮助自己完成这个心愿的，只要我精进修行。

　　两次读《楞严咒》，两次血糖奇怪下降，并且破戒后很快能修起来，初步验证了佛陀宣说的楞严咒能除去病痛和令破戒人戒根清净的功德，真实不虚。

　　读《楞严咒》后，自己感觉精进很多，也验证了佛陀所说的楞严咒能让人精进的道理。

　　这是我对《楞严咒》的亲身体验。不揣浅陋，实录出来，与大家共勉。

　　其实楞严咒的效力很大，功德也很多，我想随着修持的深入，自己慢慢会体验到的。

　　三 、楞严咒强大的保护修行者及驱魔功能

　　对了，2005年夏天，曾会见一位同事的丈夫，第一次见他时，发现他身上有种说不出来的邪味儿，坐在他身旁，感觉很不舒服。他的脸色也泛黄，不正。因为第一次见面，又求人家帮忙，碍于情面，没有吭声。他自诩修气功修得很好，你不了解情况，就冒冒失失进上"忠言"，不是找打吗?

　　后来，我把他的情况告诉了师尊，师尊来信嘱咐他修楞严心咒。他每天晚上静坐半个小时念楞严心咒。后来，他告诉我，有天晚上，他正念时，一个东西，唧喳一声从他身上离开了。后来我才知道，他修过法@gong，被邪魔附体了。现在改修佛法，修得很好。

　　邪魔的问题，他也知道。因为他过去修过道家气功，天眼没有完全开，只是开了一部分。偶然的机会，他遇到了法@gong的弟子——他的同事，被忽悠住了，修了一段时间。有天晚上，那些人邀请他去看法@gong录像，他远远地坐在后排，进入气功状态，眯缝着眼睛，似看非看。忽然，他惊讶地看到播放录像的电视屏幕上和前后左右出现了很多很丑陋无比的非人在群魔乱舞。他问法@gong弟子们，看到什么没有，他们都说没有。他没吭声，悄悄退出了，不再修炼法@gong 了。不久，法@gong就被禁了。

　　从邪教走进正法修持，也算他有些善根和福报。修佛法两年后，他气色红润，精神抖擞，身体周围充满了宁静之气，家里气场也很好，病怏怏的爱人，每天听大悲咒，也气色红润起来。每次到他家，我都不想离开，因为置身浓厚的气场里，太舒服了。呵呵。他还能时时看到人体周围的气的颜色了。

楞严咒》所具备的保护修行者，驱魔的强大的功效由此可见一斑。他告诉我，《楞严经》也了不起，每次打开书本，就感到一种强烈的气场扑面而来。这是当然的，因为有无数的护法在护持麽，更因为，经典本身就是佛陀的法身舍利。师尊曾告诉我，如果天眼开了，就能够看到经典中的每一个字，都冒着金光。当你诵念的时候，这些金光，就进入了你的身体，调节你的身体。这大概就是诵经后，身心舒适的原因吧。师尊还说，诵《金刚经》时，当你诵念完经文前边的请四大菩萨后，就真的有四位大菩萨来到你身边，紧紧围着你，保护你。天空中，有无数的各类众生一层又一层地密布在半空里，保护你，听你诵经，默默学习。谈到《楞严经》，有位师兄说，如果你有天眼通，就会看到，它在暗夜里放着金光，有护法在守护。我没天眼，但我知道，诵念《楞严经》，身体得到的益处非常大。

　　这是真实的事情，我若说谎，我下地狱。

献给老法师一段感人的朗诵《师徒之缘·回归之愿》祝贺老法师九十寿诞光寿无量、六时吉祥

　　世间有一种缘，是千百世修来的师徒之缘。

　　世间有一种情，是历经沧桑后依然金刚坚固，师前座下聆听慈诲的心。

　　世间有一种爱，是无私给予宇宙人生真相，悲心予以救度的大爱。

　　打不破，分不开，难相弃，缘如海。

　　承师恩，智慧启，真理明，道业成。

　　世间最珍贵的不是金钱财富、事业权位，而是那个能够带领我们走入觉悟圣地的人。

　　师父就是这样的人，

　　他无私地给予了众弟子智慧的光明;

　　他无私地给予了众弟子宇宙人生的真相;

　　他无私地唤醒了众弟子内在的佛性;

　　他无私地从五浊恶世中救度了众弟子的心性……

　　师父本可以不问世事，做个逍遥自在的世外之人;

　　师父本可以不管人事沧桑，寂静光明进入涅槃;

　　师父本可以远离红尘，身处净土极乐佛国之中，

　　但是，师父选择了轮回，因为这个世界还有许许多多与他有缘的弟子，等待着他的教化和救度。

　　师父悲心之切，只为拯济沉迷苦海的我们。

　　师父慈心之愿，只为救度红尘牢狱的众生。

　　师父无量光爱，只为慈悲这个苦难的世间。

　　师父和弟子之间，有一座心桥，无论弟子们离得有多远，最终都会踏上这座心桥，回归师父的怀抱。

　　师父行走天地间，默默地释放着光爱，只为某个角落中有颗受伤的心在等待慈悲的召唤。

　　师父云迹山川河流，光爱一切，只为某时某刻有个急需救度的心灵在等待师父的到来。

　　师父行难行之行，忍难忍之忍，无条件的关爱，包容所有，度化我们回归光明，永出黑暗。

　　师父是大爱的化身，师父是慈悲的光明，师父是正觉的导航。

　　终于明白，这师徒之缘意味着什么?

　　终于明白，师父的出现代表着什么?

　　终于明白，师父的到来是为了什么?

　　师父，为了弟子们甘愿留在五浊恶世中，是为了什么?是，爱!

　　爱，是这一切的源泉。

　　爱，是救济的全部。

　　爱，是回归的力量。

　　师父，今生弟子愿跟随您，回归极乐，回归佛心性海，回归无量光寿!

教孩子行善积德，家族自然兴旺

　　古人云：“遗子黄金满赢，不如教子一经。”

　　我们看看历史，很多家族富贵起来非常快，败亡也非常快。

　　有些家族也能延续一段时间，但是过了一段时间，就因为种种原因消亡了，这些现象非常频繁，从古至今都是这样。

　　这些现象背后的原因是什么?

　　就是福德的问题。我们如果有福德，经历一定的努力，这个福德的力量表现出来，我们自然就能够兴旺发达。

　　如果没有福德，我们再怎么努力恐怕也不能得偿所愿。

　　有句古话叫“富不过三代”，为什么?

　　因为第一代往往很辛苦，很努力地去创造事业，等到第二代就已经没有奋斗的目标了，没有奋斗的动力，已经开始享福了，享受了，慢慢就滋养出各种骄奢淫逸的思想行为了。

　　如果还有余力，福分还够，延续到第三代，必然感召的是更过分、更挥霍、更浪费的这些子孙。

　　往往到第二代、到第三代基本就毁了。就因为不懂这个道理，往往人们重视的都是钱财，重视的事业，不重视教育。

　　对家庭兴旺发达的因果原理搞不清楚，总是用世俗的这些东西对待孩子、教育孩子，往往招致大的都是恶果。

　　古人讲教子要严，一边要懂得帮他培植福德，一边要拿这个道理竭力教育孩子。

　　真的对自己的子孙爱护，这才是正确的方法。

　　我们把物资钱财，让孩子挥霍浪费去了，他自己又没有能力把控，结交了一批恶友，做出种种骄奢淫逸的事情，那就把孩子毁了。

　　应该从小严于管教，一边叫他道德，一边教他社会的种种知识。

　　把这两个方面一同教育进去，这个孩子长大了就没问题，而去还能继承祖业，能够发扬光大。

　　我们作为父母要明白一个道理，不要把钱财作为唯一的东西留给孩子。

　　而应该培养孩子这种观念：让孩子懂得怎样才能保持长盛不衰，保持福德不退。

　　那就是修身、修心，多去做善事，让孩子自己能保持艰苦奋斗，保持拼搏向上这些精神。

　　只要有福报，只要有上进心，孩子自己也能发达起来。

　　给孩子这种立本之道，比给孩子钱财那要好无数倍。

　　让孩子走正路，用他自己的手去创造，做有益于社会的事情。

　　这样才能让自己的子孙永远长盛不衰，让自己的家族永远地兴旺发达，才能真正利益了孩子，利益了我们的子孙后代。

　　作为父母，我们要给儿女培福，我们要多做一些善事，助人的事情，有益于社会的事情。

　　子女慢慢地受到父母的熏陶，自己又明白这个道理了，这样子女也能够用这个道理去过这一辈子。

　　同时，将来他们用这个道理教育自己的子女，这样我们的家庭就不会出现破败，出现伤天害理，败坏家门的事情。

　　有了高素质，有了福德，有了智慧，孩子自然就趋向正面，趋向于善，趋向于幸福安乐、吉祥如意。

我们还有多少时间孝顺父母

　　在很多问题上，我们和父母存在很大的分歧，一直以来，我们都将这种矛盾称为难以逾越的“代沟”。比如：

　　当我们沉醉于流行音乐时，父母可能觉得那都是无病呻吟;而当父母专注于民歌、戏剧时，我们可能会躲得远远的，恨不得往耳朵里塞棉花。

　　当我们化着浓妆，穿着异服，张扬着个性时，父母可能会说：“这像个什么样子?”而当父母对大红大紫的衣服感叹已老了时，我们可能会在心里笑他们是”老古董“。

　　当我们因为吃不完而倒掉碗里的饭菜时，父母可能会骂我们是在浪费粮食;而当父母在饭桌上朗诵“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”时，我们可能会不耐烦地打断他们。

　　当我们为追求高质量的生活，今天花着明天的钱时，父母可能会皱着眉头说我们是“败家子”;而当父母为了几毛钱的小菜和小贩讨价还价时，我们可能会说他们才是真正的“守财奴”。

　　当我们和同学、朋友狂欢通宵时，父母可能会因为担心我们夜里回家不安全而大发脾气;而当父母晚上九点钟就打电话催我们回家时，我们可能会烦他们在瞎操心，而把电话挂断甚至关机。

　　当我们遇上心爱的人而不顾一切时，父母可能会劝我们要理智地对待感情;而当父母把经济条件、家庭背景等视为婚姻的必要条件时，我们可能会说他们是纯真爱情的“杀手”。

　　我们和父母可能会因为这些问题发生争执，谁都想说服对方，但谁也战胜不了对方。

　　其实，这样的战争从一天始就注定了没有谁输谁赢。不管是谁的道理更充分，也不管谁的想法更真实，这些都不重要。因为父母都曾和我们一样拥有飞扬的青春，也一样经历过人生的抉择、爱情的伤痛和创业的起起落落。而终有一天也会和他们一样，为人父，为人母。到那时候，我们也一定会像他们一样对我们的下一代有太多的不理解、看不惯。

　　身为子女，我们无须刻意去改变父母的观念，重要的是在我们年轻时，在我们的父母还在身边时，应该尽可能地敬一份孝心。

　　想想我们一生中到底有多少时间去孝顺他们呢?

　　读书时，他们把我们当宝贝似的照顾着，而我们全然不懂得他们的良苦用心，反倒认为这是天经地义。

　　工作了，开始忙于社交应酬，千方百计地追求事业的成功，就连待在家里陪父母聊天，都以忙为借口草草收场。

　　恋爱了，脑海里全是他(她)的身影，整天只想和心爱的人在一起，父母却放在了心灵深处最不打眼的角落。

　　结婚了，得去经营自己的小家，父母自然也想得少了。

　　自己有小孩了，还希望父母能帮着带自己的孩子，哪有时间去照顾他们?

　　而父母的要求却只有那么一点点儿，看着孩子们生活得幸福，他们也就心满意足了，即使很久都没有回家陪他们吃顿饭，他们都没有半点埋怨。

　　想一想，我们真的没有多少时间可以去孝顺父母啊!

　　等到我们真的经历了世事的沧桑，真的懂得了父母的伟大，想要好好孝顺一下父母时，可能他们都已经老了。可能他们走不动了，哪里也去不了了;可能他们的牙齿掉光了，什么也吃不下了;可能他们的身体不好了，每天与药罐针头为伴，很快就要与我们告别了。既然如此，为什么我们还要在有限的时间里与父母争吵冷战呢?

　　我真想告诉我的朋友，从现在开始孝顺父母吧!多花时间陪他们说说话，多抽时间带他们旅旅游，多让他们脸上绽放笑容，多让他们心里感觉快乐吧!这样，当他们离去的那一天，我们才不会后悔和遗憾，因为在他们的有生之年，我们给了他们最真的爱与关怀。

糟蹋这些东西最损福报，你珍惜了吗？

　　世人会珍惜贵的东西，贵重的东西难得，比如金银珠宝，就特别珍惜。浪费便宜的东西，比如说米饭，以为容易得到，就不珍惜，轻易浪费。要知道，浪费自然界的东西，更为损福报。

　　比如说水，有的人洗衣服，水都是哗哗流，觉得一吨水才几块钱。或者去吃快餐，米饭吃不完，就扔掉。一碗米饭才几毛钱。或者衣服，衣服很便宜，穿的不喜欢，就扔掉重新买过。这个是误区，就是用钱来衡量价值。

　　无论多富贵，一辈子吃的粮食，用的水都是有定数的。没有福报了，有钱也买不到粮食，比如六零年代，饿死的很多。那现在，没有福报，有粮食也吃不着，好比得了咽喉癌。因为这辈子的粮食，都是给他吃完了。用水也一样，不要觉得水到处都有，像跑到甘肃等沙漠偏远地区，要用水就很困难。这么浪费水，下辈子就会投胎到没水的地区。没有水的地区成长的人，就缺少智慧。肾脏主水，和人的智慧有关。江南多水地区，人多聪慧。浪费水，下辈子就缺乏智慧。

　　浪费水和粮食，乃至能吃的东西，都不是几块钱的问题。不要拿钱来衡量这些价值。人类要对自然有敬畏，水，粮食，乃至人类吃的，都是自然产生的，要有敬畏之心。以前人把五谷看成有五谷神，水有水神，这就是要敬畏。

　　人类来到地球，什么都没有办法创造，都是用自然的，吃的用的，都是来自大地。应该要敬畏。人类现在善业在显现中，所以粮食、水都很便宜。要是恶业现前，粮食欠收，或者旱灾来了，你看怎么用钱来衡量这个米粮和水的价值。没有金银财宝不会饿死，没有粮食人就饿死。所以要记得，这些养色身的粮食，水，蔬菜，都是上天的赐予，要珍惜。

　　人来到世界上，吃多少都有定数。哪怕是百万富翁，还是乞丐。只要命中带着吃的，都不会饿死。要是命中吃的没了，有钱也会饿死。禅宗丛林，出家人晚上一般少吃饭，一来留些口粮给穷人，二来也给自己留些口粮。吃的一分，命中少了一分，那浪费糟蹋一分，命中就少了十分。上天最看不过的，就是人糟蹋和浪费。同时要教育孩子养成珍惜的习惯。

大慈大悲幽冥教主：地藏菩萨

　　地狱不空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。

　　这震撼心灵的十六字，就是地藏菩萨为救度众生发下的弘誓大愿。那么地藏菩萨究竟是怎样的一尊菩萨;他有着怎样的往昔经历;又为何发下如此大愿?佛教经典《地藏菩萨本愿经》又为何被称为“佛门孝经”?今天小编就为大家介绍地藏菩萨的前世今生。

　　往昔因缘 大孝大愿

　　据《地藏菩萨本愿经》载：

　　地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。 婆罗门女知道母亲的必然果报，于是变卖家产为母布施修福。她挂心母亲的处境，如果佛还住世便可以向佛询问，而当时的觉华定自在王如来早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女受到一个不明声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。婆罗门女即至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已经脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。

　　又在过去无量劫前，地藏菩萨曾是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请阿罗汉入定观看，见母亲果然在地狱中受苦。光目女一心念佛，以佛像诚敬供养。后来其母投生光目女家，为奴婢之子，出生未满三天便告知：自己蒙光目救度投生为下贱人，而在十三岁将短命而终并再受苦报，原因是杀害和毁骂二业。于是光目立誓救拔未来一切罪苦众生，而光目之母也终得舍离苦报。

　　又在过去久远劫前，地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，长者子见到佛的相好庄严，心生恭敬，便请问佛因为作了怎样的行愿，而得这样的庄严相。佛回答说，得这样的庄严相，应当久远济度一切的苦恼众生。于是长者子便立下大愿，要在今日到未来劫，度脱完一切苦恼众生出离苦海，然后自己才成就佛果。

　　又在过去无量劫前，有佛名一切智成就如来，住世六万劫。这位佛出家前是一个小国国王，他和一个邻国国王为友，同行十善利益众生。为救度邻国的造恶众生，他们共同发愿。一王发愿早成佛道，后度化所有罪苦众生。一王发愿如果不先度完罪苦众生，让他们得安乐成就菩提，自己绝不成佛。发愿先成佛道的是一切智成就如来，发愿最后成佛的是地藏王菩萨。

　　由此可见，地藏菩萨久远劫来以大孝大愿成就果位，因此记载地藏菩萨事迹的《地藏菩萨本愿经》亦被称为“佛门孝经”，恭敬读诵、宣说讲述《地藏经》有无量功德，获福无涯。

　　名号来历 无量功德

也是“地大”(“四大”之一)。地能担当一切，一切崇山峻岭，万事万物都在地上。比喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切难行苦行;地也有依止义，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世间一切自利利他的功德善法，依此菩萨而存在和引生。藏是含藏、伏藏义。地藏菩萨像大地一样，能含藏种种功德，能引生一切功德，难行苦行，救度众生，故名地藏。世俗也有称为地藏王，但经中只名地藏，有论述认为，可能是因为被认为是地藏菩萨化身的九华山地藏比丘出身新罗王族，所以加“王”字以尊称。《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。”

　　地藏菩萨另有功德，也从地藏名义而来。《地藏十轮经》说，地藏菩萨能满众生所求，增长一切草木和农作物等，一切从地上生长的都得到丰硕收成。这是农民所希望的。此经译出后少人弘扬，所以地藏菩萨这方面功德少人注意。又《须弥藏经》说，地藏菩萨具有令众生增长精气神，增进健康，祛除疾病的功德，是“大妙药”。如果能见到和恭敬礼拜地藏菩萨，一切身心病苦、生死烦恼都能去除而具足一切功德。

　　《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”

　　现出家相 意义深远

　　大乘佛教中一切大菩萨，如观世音菩萨在此世界度众生，所示现的都是在家相，比如现白衣大士，或者现天人等相;文殊师利菩萨现童子相;普贤菩萨也是在家相;只有地藏菩萨现出家相。《地藏十轮经》说：“以神通力，现声闻(出家众)像” 。地藏菩萨的功德究竟圆满与佛相齐，他在娑婆世界释迦佛法会中现出家相，这是地藏菩萨的特色。大乘经说，净土中没有小乘法也没有出家众。佛教认为秽恶世界的佛法有出家众，具有积极和特殊的意义：秽恶世界充满罪恶黑暗，众生贪嗔痴和无明都很深重，为争名夺利而活，不像净土众生的清净，所以有出家众存在的必要。《地藏十轮经》认为出家相是秽恶世界的清净幢相。在不理想的社会建立清净僧团，能够熏染众生而身心清净。所以佛法认为，秽土的佛法重心在出家众，而净土则无所谓出家。释迦佛和地藏菩萨在秽土现出家相，具有佛法上的特殊意义。

　　化身九华 无边救度

　　唐代的中国佛教，正如日丽中天，吸引了日韩等国不少僧人来华求法。当时的朝鲜半岛分为三个国家，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子金乔觉(696-794)，生而相貌奇特，顶骨耸出特高。力大可敌十人。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，於开元末年来到安徽省九华山。九华山，位于安徽青阳县，本名九子山，唐李白到九子山，见九峰如华，所以后来又名九华山。地藏比丘在此深山的盆地里结庐苦修，过着渴饮涧水，饥食白土的生活，且常被毒虫伤螫。

　　深山苦修的地藏比丘，若干年后被当地士绅诸葛节游山时发现。见此和尚住石洞茅蓬，破锅残粒中渗有白土，生活异常清苦。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛长者发心倡议为他修建道场。九华山主姓闵;家财甚富。建寺必请闵公布施山地，闵公也非常敬仰地藏比丘，问他要多少地，地藏答道：“一袈裟所覆盖地足矣”。 据载，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，於是闵公将整个九华山全部布施供养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。

　　寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也有不少人来亲近供养。九华山高且深，寺众增多，生活即发生问题，煮饭还要渗拌白土(此土色白而细腻，俗称观音土)，一些人饿得皮骨相连，故当时称之为“枯槁众”。寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘在九华山的影响甚大，后来新罗国王得悉，即派人送粮食供养。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐开元廿六年七月三十日入灭，世寿九十九岁。大家都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国佛教四大名山之一了。特别是每年农历七月三十日，九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨以无尽慈悲和无边愿力，救度一切苦难众生的事迹，得到了民间一致的信仰。

　　拔济众生 令出地狱

　　作恶得恶果，为善得善果，造极重恶业则堕地狱，这是亘古不变的因果铁律。但造堕地狱恶业，不一定就在下一生堕地狱，因为善恶的此消彼长和通三世的时间跨度，会影响相应阶段的结果，但业因仍存在。所谓假使百千劫，所作业不亡。地狱最下层是无间地狱(梵语阿鼻地狱)。造极重恶业的，死后无时间间隔而立刻堕落地狱，而且受苦的时间没有间断，所以名无间地狱。若造极重恶业，除非不犯，一旦触犯，作任何功德忏悔都不得不堕，犹如身患绝症而非死不可。地藏菩萨示现出家相，以建立清净僧团为佛法中心。依此基本精神，地藏菩萨发愿，在恶世中以方便将众生从堕落的边缘救出来。这并非一定要显神通，把要堕落地狱的众生拉出来，而是开示正理，令其了解，令其不作堕落地狱的重罪，不作破坏三宝的重罪。以《地藏十轮经》为主的法门开示，能使五浊恶世众生不堕地狱。堕落无间地狱的极重恶业，《地藏十轮经》中说到二类：十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。而其他恶业不一定就在下一生会堕地狱，但是，若犯十一重罪或十恶轮中任何一条，则一定堕落无间地狱。

　　需要特别注意的是，十恶轮中至少有两恶轮都与“毁寺逐僧”有直接关联。结合近期中国佛教此起彼伏的兴教寺事件、瑞云寺事件，请相关人等如果有缘看到，一定要善思念之：“毁寺逐僧”既然是经典中所载十恶轮，说明其罪无量，现世身死之后，立刻堕入地狱，到时候受苦无边，悔之晚矣。至于其他恶轮及十一重罪，本文在此不一一引述，有兴趣的读者可自行读诵相关经典，

　　在此，请跟随小编一起，至诚称念地藏菩萨名号，祈愿我佛慈悲，护佑佛教，护佑众生，护佑中华：

　　南无大慈大悲大愿大力地藏王菩萨!

　　南无大慈大悲大愿大力地藏王菩萨!

　　南无大慈大悲大愿大力地藏王菩萨!

这个身有生死，身命有生死，灵魂将来再换一个

　　1 现在有很多人相信，人死了有轮回——人死不过是身体死了，灵魂没有死，灵魂又去找一个身体去投胎。

　　2 我们身体就好像我们穿的衣服一样，灵魂就像我们自己本人一样，衣服旧了，脱了，再换一件。所以这个身有生死，身命有生死，灵魂没有生死。

　　3 灵魂将来再换一个身，换什么身?如果这一生断恶修善、积功累德，他那个身愈换愈庄严，福报愈来愈大;他得人身，来生决定比这一生幸福。

　　4 更殊胜的他生天，他得天人身。天，在佛经里面讲得多，天有二十八层，一层比一层殊胜，福报一层比一层大。

　　5 如果他造作一切罪业，他换的身比这一生就差了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，愈换愈差。

　　6 懂得这一个事实真相，接受这个说法，自自然然他会断恶修善，他对于这一生的际遇就不重视了，重视来生。

　　7 我们世间人非常愚痴，对于这些事实真相完全不了解，才执着这一生当中的享受。

　　8 现在这个社会，一般人为了满足物质上的生活，不择手段，造作无量无边的罪业，这是没有智慧——纵然眼前得到一点小利，后果不堪设想!

孔子为何送大雁？老子为何伸舌头？

　　根据记载，孔子和老子是肯定见过面的，并且不止一次，各种说法有的准确，有的可能不太靠谱，其中有一个说法是这样的。

　　话说孔子当年三十多岁，在鲁国为官，一心想到都城洛阳学习先王礼制，并且听说当时国家图书馆馆长老子是得道之人，也想向老子学习大道的秘密，于是便带着颜回、子路等几个弟子到了洛阳。

　　当时老子智慧之名无人不知，年龄也比孔子大得多。孔子特意准备了重礼去拜见老子。他们等了好几天，终于见到了老子。孔子献上了重礼：一只大雁。

　　孔子送给老子的见面礼有何深意，为什么说是贵重的呢?

　　从大雁飞行的特点来说，大雁通常结伴迁徙，形成有规则的队列，或成“一”形或成“人”形。在队列中年长的在前面，幼小的在后面。这样就叫作“雁行有序”，它象征着礼教。

　　孔子是在告诉老子，我是奔着周礼来的，我倡导的是长幼有序、尊贵有别，我是做为学生来向您请教的，您是长者，表示谦恭的意思。孔子既然有如此诚意，老子当然不吝赐教了。

　　大家都知道“问世间情为何物，直教生死相许”这句诗，它是金朝诗人元好问，在去考试的路上，发现一对死雁，询问得知，是一个猎人射杀了一对大雁中的一只，另一只殉情哀伤而死，元好问很感动，做了一个土丘将两只情侣大雁埋葬，随后写了《雁丘词》，这句诗就是《雁丘词》里面的，所以大雁自古以来就代表着忠贞不渝、以死相许。

　　另一方面，大雁被称为鸿鹄，鸿鹄在古代代表隐士。孔子意思是说，老子是真正的高人隐者，老子和我一样对学问、对道德无比忠诚，我是在向一位大学问家请教。孔子这是一方面恭维老子，一方面介绍自己的，表明他们虽然道不同，但志向相同。

　　见到如此重礼，老子很欣慰，便把孔子师徒几人引入大堂，待入座之后，孔子便迫不及待地表明来意：“我久慕先生威名，这次带愚徒几人特来拜谒。请问先生近来修道进展如何?”

　　老子微笑，他早就听说了孔子的为人和行事，就告诉孔子礼乐不能拯救世界，在乱世做人要像黄河水一样，上善若水。见孔子有点不以为然，老子接着说道：“富贵者送人以财，仁人者送人以言。我不能算是富贵，勉强冒领仁人的称号，送你几句话。”

　　孔子几人神情凝重，准备洗耳恭听，不想老子却张嘴大笑道：“你们看我这些牙齿如何?”孔子师徒莫名其妙地看了看老子的牙齿——七零八落，早已参差不全了。

　　于是，他们摇了摇头，谁也不明白老子的意图。这时候，老子伸出自己的舌头问：“那么，我这舌头呢?”孔子师徒又仔细看了看老子的舌头，这时孔子脑子里灵光乍现，微笑着答道：“先生学识渊博，果然名不虚传!”

　　老子这时说：“想必先生已经清楚我修道几成了吧?”孔子会心地点了点头说：“如醍醐灌顶，方才大悟呀!”

　　午后，师徒几人便辞别老子，起身返回鲁国。途中，孔子如获至宝，面若桃花。弟子子路却疑云重重，不得释然。颜回问其何故，子路说：“我们大老远跑到洛阳，原本想求学于老子，没想到他什么也不肯教给我们，只让看了看他的嘴巴，这也太无礼了吧?”

　　孔子听后拂须大笑不止。颜回答道：“我们这次来不枉此行，老子先生传授了我们别处学不来的大智慧。他张开嘴让我们看他牙齿，意在告诉我们：牙齿虽硬，但是上下碰磨久了，也难免残缺不全;他又让我们看他舌头，意思是说：舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无缺。”

　　子路听后恍然大悟，说道：“火看上去可怕，而水看上去很柔和，但是死在水里的人要远远多于死在火里的人!”

　　颜回继续道：“这恰如征途中的流水虽然柔软，但面对当道的山石，它却能穿山破石，最终把山石都抛在身后;穿行的风虽然虚无，但它发起脾气来，也能撼倒大树，把它连根拔起……”

　　孔子听后大赞：“你们今天算是大有长进，能够举一隅而以三隅反，窥一斑而知全豹，闻一言而通万里呀!”

这样子的布施简直是超越世间一切的有漏布施

　　念佛就是行善，而且是行善中极善 佛经上有提及过，若人用无量无边的七宝布施给一天下的六道众生，所得的福德是多还是少?当然是多了，那么若有人念一声“南无阿弥陀佛”，其福比前者要多出不知道多少倍!

　　那么我问问大家，布施是行善不?当然是行善了，那些无意中听到这声“南无阿弥陀佛”的佛号声的那些六道众生，就种下了一颗金刚种子在他们的第八识里边，所谓一历耳根，永为道种!未来终有一生凭借着这颗金刚种子能得度成佛!出离六道生死轮回!这样子的布施简直是超越世间一切的有漏布施!可以说是无漏布施，超越世间一切的有为法!!大家应该明白此含义!!!何况布施给一天下的六道众生?福德简直多得无法比拟!但是一声“南无阿弥陀佛”所得的功德和福德就超出前者的功德!所以得出结论，念佛就是行善，而且是行善中极善!所以大家不要担心自己少善根福德因缘不能够往生西方极乐世界了，单提一句佛号念念相续念佛就是念念在行善，而且是行善中极善!念念所累积的功德多得无法计算!不能穷尽!执持名号不间断就是多善根福德因缘，由是称佛名故，一日至七日，一心不乱，下至临终十念一念，深信切愿，信愿行具足!定能蒙大慈大悲阿弥陀佛接引，定得往生西方极乐世界!

佛陀涅槃日重温佛陀最后的教诲

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　中华习教沙门超然 白话

　　沙 门 来 华 白话证义

　　释迦牟尼佛，从最初转法轮，度化阿若憍陈如等五比丘，证得阿罗汉果;直到最后一次说法，度化须跋陀罗，证得阿罗汉果。所应当度化的弟子，都已经度化完毕。于是，来到娑罗双树之间休息，准备进入涅槃。这一天的半夜，周围寂静无声，世尊最后一次，为自己的弟子们，简略地讲说佛法的要点。

　　各位比丘，在我灭度以后，你们应当无比尊重恭敬波罗提木叉(戒)。就如同在黑暗当中，遇到了光明;如同贫苦的人，得到了宝藏一样。应当知道，它就是你们可以依赖的大师。倘若我继续留在人世间，和它也没有什么两样。

　　作为持守清净戒律的人，不可以从事贩卖和贸易;不可以安排置办田地和屋宅;不可以蓄养家奴和动物;乃至于一切种植，以及积蓄财宝等过失，都应当远离，就如同躲避火坑一样。不可以砍伐草木，和开垦土地。

　　不可以通过配药看病来谋生;不可以看相算命;不可以观察天象，推测地气风水等等;乃至于用一切历算等方法，来预言未来的事情，都不应该。

　　应当节制身体的欲望，过午不食;依赖清净的乞食和供养而生活。不可以参与世间的国事，或者充当敌对双方的使者;不可以习练鬼神咒术和炼制仙丹妙药;不可以结交攀附权贵富人，乃至于嫌贫爱富等等，都不应当。应当端正自己的心念，一心一意向往解脱。不可以故意隐藏自己的缺点，故意显露一些灵异，来迷惑吸引大家。对于饮食、衣服、卧具、汤药等四种供养，要适可而止，知量知足。随着缘分接受供养，不应当特意积蓄。

　　以上是简略地总说持戒的基本要求。戒律是走向真正解脱的根本，所以叫做波罗提木叉。依赖于持戒的缘故，才能够生起禅定，以及灭除苦恼的智慧。因此，诸位比丘应当守持清净戒律，不要让它毁坏和缺少。倘若有人能够守戒清净，就可以具备各种善行和善法;倘若没有清净持戒，一切善妙功德，都无法产生。所以，应当知道，戒律是最了不起的安乐和功德，常驻的地方。

　　各位比丘，在持戒的基础上，你们应当管好自己的眼、耳、鼻、舌、身等五根，千万不要让它们自由放纵，陷入色、声、香、味、触等五欲当中。就好比放牛的人，手拿鞭子看着它，不让牛自由放纵，去破坏人家的庄稼。倘若放纵五根的话，不仅仅将会导致五欲泛滥得无边无际，没有办法制约;而且将会如同一匹烈马，缺少了缰绳一样，会把人驮着，掉到坑坎当中。又比如被强盗抢劫了，所带来的损失和苦难，最多只有这一生;而五根之贼所带来的灾祸，将会使人生生世世都遭殃。它的危害非常严重，不可以不格外谨慎。

　　因此，有智慧的人，都常常制约五根，而不会随着它转。防备它就像防贼一样，不让它自由放纵。假使让它放纵的话，不久就会见到它所带来的危害。

　　这所谓的五根啊，心是它们的主人。因此，你们大家应当好好制约这个心。心的可怕之处，远远超过了毒蛇、凶恶的野兽、仇家和盗贼，乃至于漫天大火，都不足以形容它的可怕。就好比一个人，手里端着一碗甜美的蜂蜜走在路上，高兴得手舞足蹈一样;他的眼里只有蜂蜜，对于前面的深坑却视而不见。

　　又好比一头疯狂的大象，却连惩治它的铁钩都没有;也恰似猿猴回到了树上，翻飞跳跃，简直没有办法约束。所以要立即采取措施，制服它，绝不能让它继续自由放纵。放纵这个心的人，一切善行都将前功尽弃;把心专注在一个地方的话，没有什么事情办不成。所以，各位比丘们，应当恒常精进，降伏自己的心。

　　各位比丘，你们在接受饮食供养的时候，应当像吃药治病一样。对于好吃的，不应当多吃;对于不好吃的，也不应当少吃。吃饭的目的在于给身体补充能量，消除饥饿口渴之病。就如同蜜蜂采花蜜一样，只是取走了花的甜味，并不损伤花朵和花香。比丘也是这样的，接受大家的供养，目的在于有精力断除自己的烦恼。所以不应当过多索求，以免伤害别人的善心。就好比一个有智慧的人，能够恰当地衡量牛的体力多少，不让它过多劳动，以免精疲力竭。

　　各位比丘，你们在白天，应当用心勤奋地修学各种善法，不要让大好光阴白白浪费。上半夜和下半夜，也不要荒废。午夜前后，念诵经文，以便消除困倦，息灭妄想。不要因为睡眠的缘故，让这一生白白空过，什么成就都没有得到。

　　应当时常观察，无常的大火，正在焚烧着世间的一切，所以应当尽早求得自己的解脱，不要懒散睡眠啊!各种各样的烦恼贼寇们，一直守候在我们的身边，伺机夺走人们的生命。它们比仇家更可怕啊!怎么可以随便睡眠，而不赶快警惕和醒悟呢?烦恼的毒蛇，正沉睡在你的心里面;就好比一条黑蚖毒蛇，正睡在你的卧室里。应当用精进持戒这个铁钩，尽早把它们扔出去。睡在心里的烦恼毒蛇们走了以后，才可以安心睡眠;烦恼毒蛇还没走，就去睡眠，是没有惭愧的人。

　　惭愧知耻这件衣服，在所有的美好装扮当中，是最了不起的。惭愧就如同一把铁钩，能够制止人们做非法的事情。所以，应当随时保持惭愧知耻的心，一会儿也不要丢失。倘若离开了惭愧和知耻，就会失去种种功德。拥有惭愧的人，就会拥有各种善行和善法;倘若没有惭愧的话，和那些禽兽就没有什么差别了。

　　各位比丘，倘若有人来伤害你们，甚至把你们的身体一节一节地破坏;你们应当守护好自己的心，不要让它产生愤怒和怨恨。还应当守护好自己的嘴巴，不要让它发出凶恶难听的话。倘若放纵自己那个忿恨之心的话，就会妨碍自己的修道，失去各种功德的利益。

　　忍辱的功德啊，连持戒和苦行都比不上。能够做到忍辱的人，才可以叫做有力的菩萨大人。倘若不能够，像饮用甜美的甘露一样，去欢喜地忍受恶毒的辱骂;就不能叫做已经入道的，有智慧的人。为什么呢?因为嗔恚的害处之大，能够破坏一切善法;也会破坏好的名声，让这一生和下一生所遇到的人们，都不喜欢见到他。

　　应当知道，嗔恚忿恨之心，比大火还要猛烈。所以应当坚持进行防护，不要让它趁机会进入到心里面。抢劫各种功德的贼寇，莫过于嗔恚。在家人，整天沉迷于五欲当中，不是修行的人，没有办法控制自己，产生了嗔恚心，情有可原。作为放下了欲望，出家修道的人，却在心里怀有嗔恚和忿恨，就太不应该了。好比一片清凉的白云当中，却忽然打起了霹雳闪电，是完全不应该出现的。

　　各位比丘，应当经常摸一下自己的头，提醒自己：我已经舍弃了社会上那些漂亮的装饰，穿上了出家人朴素的染色衣;手持着应量器——钵，通过乞食，来维持自己的生活。这样自己观察以后，一旦发现心中生起了骄傲和我慢之心，就应当迅速地消灭它。增长自己的骄慢心，即使是世俗的普通人也不应该。更何况出家修行，想要入道的人，为了彻底解脱的缘故，而放下面子去乞食呢?

　　各位比丘，心口不一的谄曲之心，与觉悟之道背道而驰。因此，应当让自己的心坦荡正直。要知道，谄曲心属于欺骗的范围，倘若这样也能入道的话，根本没有这样的道理。所以，你们大家，应当端正自己的心念，以正直为根本。

　　各位比丘，应当知道，欲望多的人，往往因为贪求利益的缘故，带来的苦恼也非常多。欲望少的人，常常无欲无求，就没有这个问题了。单单少欲这个法门，尚且应当修习，更何况，少欲还能够产生种种功德呢?

　　欲望少的人，就不需要通过谄曲，来奉承别人，也不会被六根境界所束缚。能够实践少欲的人，他的心就会坦然无求，没有什么好害怕的;为人处事当中，到处游刃有余，总觉得没有什么不满足的。拥有少欲的人，就会拥有涅槃。这就叫做少欲。

　　各位比丘，倘若想要解脱一切苦恼的话，应当时常观察知足法门。因为知足这个法门啊，它就是财富、快乐、安详和稳妥所在的地方。作为知足的人，即使躺在地上，他也觉得平安和快乐;而那些不知足的人，即使置身于天堂之中，他也觉得不能称心如意。那些不知足的人啊，即使富有，也是贫穷;而知足的人呢，即使贫穷，也是富有。那些不知足的人，经常被色、声、香、味、触等五欲，所牵挂而不自在，经常让知足的人们感到可怜和同情。这就是知足。

　　各位比丘，如果想要得到寂静法性当中，那种自在无为的安乐，就应当远离杂乱的愦闹，一个人独处闲居。要知道，那些安静独处的人，连忉利天的帝释天王等很多天神，都会对他恭敬和尊重。因此，应当舍弃自己的弟子和眷属，以及其他有缘的人们。一个人闲下来，不要做什么，独自静处，专心思维观察，以便消灭烦恼和苦的根本。倘若喜欢和大家在一起凑热闹的人，就会受到别人带来的各种干扰和烦恼。就好比一棵大树，很多很多的鸟儿都在上面集会，就会有逐渐枯萎或者折断的危险。大家要知道，人世间的种种贪欲和束缚，会让人们永远沉没于苦海当中。(所以，大家应当学会远离。)否则，就好比一头年老的大象，如果陷入了泥潭当中的话，就没有办法自己出来了。这就叫做远离。

　　各位比丘，倘若能够恒常精进的话，就没有什么困难的事情了。所以，你们大家，应当勤奋精进。就好比一条细小的水流，如果长流不断的话，就能够穿透石头。倘若一个修行人，他的心每每放松懈怠的话;那就好比钻木取火的时候，木头还没有发热，就停下来了一样，虽然也想得到火，却是不可能的。(因此，大家千万不要松懈。)这就叫做精进。

　　各位比丘，与其到处去寻求善知识，去寻求好的助缘，还不如不要忘失正念。倘若有能够不忘失正念的人，一切烦恼的盗贼，就无法进入他的心中。所以，你们大家，应当经常把心里的念头收摄住。倘若失去了对于念头的守护，也就会失去种种功德。倘若正念力量坚强的话，那么，即使进入到五欲盗贼的境界当中，也不会受到影响。这就好比披盔戴甲进入战场一样，就会无所畏惧。(所以，大家应当时常守护自己的念头。)这就叫做不忘念。

　　各位比丘，倘若大家能够收摄心念的话，心就已经在禅定当中了。心在禅定当中的缘故，就自然能够知道世间万法随着因缘而生灭的状况。所以，你们大家，应当经常勤奋精进地修习各种禅定。倘若得到禅定以后，心就不会再散乱了。就好比珍惜用水的家庭，往往善于建造并且保养水塘和堤坝;修行人也是这样的，为了保护智慧之水的缘故，而善于勤奋地修习禅定，使智慧之水不会漏失。这就叫做禅定。

　　各位比丘，倘若有了智慧的话，就不会再有贪婪和执着。如果能够经常自己反省观察，不让智慧心丢失;像这样的人，在我的教法当中，一定能够得到解脱。倘若不这样的话，那就既不是修道的人，也不是普通在家人，真不知道叫他什么才好。

　　真实的智慧，就是度过这个生老病死大海最坚固的船啊!也是无明黑暗当中的大光明之灯啊!是一切病人最好的药啊!是砍伐烦恼大树的锋利斧头啊!所以，你们大家，应当通过对于经教的闻思修，让它自然增长。倘若一个人，拥有智慧光明的话;他虽然没有天眼通，却是一个真正的明见法性的人啊!这就叫做智慧。

　　各位比丘，倘若有人沉湎于各种各样的杂话戏论当中，他的心就会变得混乱。虽然他好像也在出家修行，却总是无法解脱。所以，比丘们应当立即舍弃并且远离，杂乱心和戏论。倘若你们想要得到真常寂灭的究竟快乐的话，只有赶快想办法消灭戏论之病。这就叫做不戏论。

　　各位比丘，你们对于各种功德法门，应当经常一心一意地去修学。舍弃种种懒散放逸，就如同远离仇怨和盗贼一样。大慈大悲的世尊，所讲说的利益众生的教法，都已经究竟圆满。你们大家只需要勤奋地去实践它。或者在山林之内，或者在水乡当中;或者在大树下面，或者在安静的房间里。时常想念自己所学的法门，千万不要让它丢失。应当经常勉励自己，坚持精进地修学。不要因为空度时光，到了临死的时候，导致后悔。我就像一位高明的医生，因为知道大家是什么病，才给与合适的药方。但是，你们吃不吃药，就不是医生的责任了。又如同一位高明的向导，总是把最合适的道路指给人们。如果有的人听了以后，却不肯走的话，就不是向导的责任了。

　　你们大家，如果对于苦集灭道四谛有所疑惑的话，可以赶快提问，千万不要把疑惑藏在心里，而不去解决它。当时，世尊像这样大声说了三遍，却没有任何人提问。为什么呢?因为在座的大众们没有任何疑惑。

　　这时，天眼第一的阿那律尊者，在观察了大家的心念以后，恭敬地向佛说道：世尊，纵然可以让月亮变热，让太阳变冷;佛陀所说的四谛法门，也不会有任何改变。您所说的苦谛，真正是苦，没有办法变成快乐;烦恼习气的汇集是苦的真正原因，再没有什么其它的原因;倘若想要消灭苦，就必须要消灭苦的因，苦因灭了，苦果也就灭了;这个灭苦的修行之道，是最真实的道，再也没有其它的道了。世尊，在座的众位比丘们，对于四谛法门，已经决定相信，没有任何疑惑。

　　在座的大众当中，如果是尚未完成解脱的弟子们，见到佛陀灭度，就会有悲伤的感受。如果是刚刚进入佛门的弟子们，听到佛陀最后所宣说的妙法，就都可以走上解脱之路。好比一个人走夜路的时候，忽然见到了闪电的光明，于是就看见了前方的道路。如果是已经完成了解脱，已经度过了生死苦海的弟子们，只是会起这样一个念头：世尊灭度得这样快啊!

　　虽然阿那律尊者代表大家做了这样的回答，表明在座的大众，都已经明白了四圣谛的法义。但是，世尊为了让大家都得到坚固的信解，以大慈大悲之心，再次为大众们讲说：各位比丘，不要怀有悲伤和忧愁的情绪，即使我能够在这个世界上停留一大劫，最终还是要入灭的。大家相会在一起，永远也不再分离，终究是不可能的。只要大家能够奉行自利利他，一切法就都已经圆满具备了。倘若我长久住世的话，也不会再有什么更多的利益。应当度化的人，无论天上还是人间，都已经度化完毕;那些尚未得度的人，也都已经为他们铺垫好了将来解脱的因缘。

　　从今以后，我的一切弟子们，代代相传，各自修行，这就是如来法身常在世间，不会毁灭的表现啊!所以，大家应当知道，世间的一切都是生灭无常的。有相会，就必定会有分离。大家不要忧伤懊恼，世间万象都是如此。而应当勤奋精进，争取早日求得解脱。用智慧的光明，去消灭所有的愚痴黑暗。这个世界到处都是危机和脆弱，没有什么东西是坚固不坏的。我如今得以灭度，就如同消除了一个恶毒的疾病。这个东西本来就是应当舍弃的，它充满了罪恶，给它一个虚假的名字，叫做身体罢了。正是因为它，才沉没在生老病死的大海当中。哪里会有一个充满智慧的人，能够消灭它，如同杀掉仇家和盗贼一样，却反而会不欢喜呢?

　　各位比丘，大家应当经常一心一意地勤奋求学出世之道。要知道，世间的一切看似变动，或者看似不变动的万事万物，其本质都是在逐渐衰败和毁坏的。你们大家停止提问吧，也不要再说话了。适合涅槃的时间即将过去，我这就入灭。这些内容，是我对你们最后的教诲。

　　做为真正的善人与任何人在一起，要止人的恶扬人的善，消人的这种邪念，这是我们做人啊，包括和朋友交往的这种关系，也希望我们在放生的过程中，我给大家讲过很多次，放生不是放它们，是放我们什么呢，放我们的贪念，让我们爱护一切众生，从我们的家庭开始，孝顺父母、厚爱手足，对妻子子女负责任，我经常把非常重要的东西，给大家重复一遍又一遍，我经常在讲你可以不为善，但是要孝敬父母，你可以不放生，但是要对自己家庭负责任，放生是外善，对自己家人尽职尽责是内善，内不能正外再善你都是恶人一个，所以我们做任何事情，一定要表里如一，从家庭开始，我们真能这样去做的话，这个放生善上自然就有善，我们要是光顾着放生求种种功德，回到家里照样是攻击父母、不厚爱手足，对自己家人不负责任，我们都是恶人，你就是天天放善，你都是地狱中的鬼不能成就，所以我们在佛的经典上讲过，佛都讲孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业，三世诸佛成佛正因，一切诸佛成就从孝养父母开始。

　　我记得我讲过非常多的这些例子，也希望我们大家真正明白放生啊，真的是每一次放生大家来参加呢，我都给大家讲一些话，只是为了让大家在参加这个放生活动中，你不要迷信，你不要有邪知邪见，你要真正明白，放生是放我们的贪念，放我们的嗔恚，放我们的愚痴，放我们的邪知邪见，放我们的对父母的亏欠，对祖先的亏欠，对家庭的亏欠，让我们修正言语，说善言、发善心、存善念、行善为，这样放生的话才会有真正的效果。因为我也碰到很多放生的朋友，在微信上也问过我，放生是不是有非常大的功德?我经常讲祖师大德都讲过，放生的功德是非常非常大的，可是这个放生的功德，是建立在内对家庭负责，外对他人负责，常为他人着想，这样才是有功德的，你要是光想着，我今天放了鱼明天放了龟，它就能保佑我，它都自身难保如何保佑你，我遇到很多放生的朋友跟我说，秦老师我放了一百只龟，一百只龟是不是会保佑我，这是迷信放生，这不是正知正见，它都要被人杀掉又怎么能保佑你，你放了它它把你能保佑你了?

　　所以我们一定要明白，我经常讲人善天佑、人正神护，这个人善就是我们的良心，人正就是我们的行正，行正分为两种，一种不违反国法，一种不违背伦理道德，我每次放生为什么都要给大家说几句，就是怕大家在修行过程中，放生过程中有迷信色彩，什么叫迷信呢?盲目崇拜叫迷信，盲目拒绝也叫迷信，我们真正放生要明白，就是为了让我们有慈悲心，这个慈悲不光是针对动物、人、植物、家庭，对所有的人我们都要常为他人着想，这样等同放生功德，我们要是真正明白以后啊，你每次来参加完放生也捐了钱，也参加了放生以后，你回到家里有改变，你们家里人才会支持你放生，才会真正懂得你在信佛的出处，不然我们很多人信佛信得家里人反感，信得我们天天被别人认为是异类，这就是我们的错。

　　所以我们一定要真正明白，学佛是为了智慧，智慧就是我们能善巧方便地面对所有人处理所有事，要不我经常讲，对上根性的人我们要直指入心打骂都可以，对中根性人我们要善巧方便引导就行，对下根性的人我们要好言相劝常送礼物，这样这种人他才能高兴，要不我经常讲什么叫善啊，上善之人给人解放思想，中善之人教于人方法，下善之人才给予人物质。包括我在放生的过程中，也讲过很多人一打电话，秦老师你来放生吗?我说怎么了?说你来我就来，你不来我就不来，我经常和很多朋友聊天，你放生是放生不是放秦东魁呢，是不是?所以你见不见他没有任何用啊，上等放生为求智慧，放生为增长慈悲放生，中等放生为求福报为化解灾难，下等放生是为见秦东魁放生啊，我们大家一定要明白啊，是不是?再加上我网上有很多视频，包括我微信圈有很多东西，大家都可以重复看，不一定非要见我，另外有很多朋友问放生他不能参加，能不能把钱汇到我账户上，这坚决不可以，因为我们放生这块从来不接受捐赠，因为他有义工记账，每次买多少花多少，他们有账务出入，我是不接受捐赠，因为我也没那么多时间去管理这个账务。

　　咱们大家真想放生，在当地就近放生，要实在没有办法放生地环境不准许，我们怎么办?我们父母过生日可以请父母吃素，自己过生日可以去吃素，因为吃素就是最彻底的放生，要是条件可以的前提下，我们又不会念这么多的仪规，我们只需念“阿弥陀佛”，放生效果是一样的，因为十方诸佛悉知悉见，我们只要有这个慈悲心在，诸佛如来皆会加持，所以不要太局限于这个形式。包括有很多朋友也跟我讲过，说你们前面放了后面就有人抓，我要告诉大家，我们要是因为有这种顾虑的话，那我们不能生养孩子，如果生个孩子不孝顺怎么办，是不是?所以我们只管放我们的生，至于别人抓不抓是他的事情，我们尽量做到让他们不抓，你看我们现在很少放鱼，第一鱼是家养的不好活，第二水质不是太清澈，放的鱼也不好活。我们只放泥鳅，放泥鳅两个原因，第一生命力强环境适应能力强，第二人不好抓呀，所以我们为了求功德、求福报，也不要让别人在这个里面种了恶因，所以我们对种种放生啊，不要有任何疑惑关键在于你的存心，是不是慈悲是不是善的?就像有很多人都问我放的生被抓了怎么办?我经常在讲发明水果刀的人，发明刀子的时候，他只是为了让我们削水果皮切水果吃，他并没有说让拿刀的人杀人，是不是?这个关键在于我们的存心，你只要存的心是正知正见，自然就非常善，包括很多朋友在修行过程中，可能参加一次活动回去能好十天，十天过去又原形毕露，原因在于，我们不老实、不听话、不能照着做，真的是这样。

好食葱蒜鬼相随佛经教言真不欺

　　许多人不知道蔬菜里面还有荤菜，它们熟食发淫，生啖增恚。还会招来鬼神吸精啖血。所以我们要控制五辛的摄入量，但平时蒜极少量作为药用也可以。下面这篇文章转自佛门网

　　释迦牟尼佛在《楞严经》中，开示修行人，欲修三昧，首先便应断除五辛。也就是世俗常见的葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠(又作兴瞿、兴旧、兴宜、形虞、形具)。经云：“阿难!一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒疑。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。”经文明示：“修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”在另一部经典《楞伽经》中，佛又强调：“葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天。”

　　《金刚经》中，释迦牟尼佛对众弟子说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”佛陀所有的教法，皆是从自性般若智海中流出，超越了妄想分别对待，故佛经所揭示的宇宙人生真相，永远都经得起事实检验。末学最近亲遇一事，恰好印证佛经教言，既可增进吾人对佛陀圣言量的皈信，亦从反面为吾人敲响警钟，足以值得吾等念佛人深思反省。

　　2006年9月中旬，末学与几位年轻的佛门同修在一所寺院聚会。其中有一位十九岁的佛弟子，末学是第一次与其见面并相识。这位少年佛子，自幼习武，又从父母熏陶，皈依三宝，还曾持受过二分优婆塞戒(不偷盗，不妄语)。现正在汉求学。

　　末学见他，性格开朗活泼，虽然两人之间，年龄相差一辈，但彼此相处没有丝毫隔阂。不过，末学也注意到，他的脸上长了不少粉刺。好在还没长满一脸，只算是长了半脸，所以没有破相。要不，脸上坑坑洼洼，那就难看了。

　　末学当时就对他说：我教你一个方子，可以治粉刺，你想不想听?这位同修马上就来了兴趣：正需此方。我告诉他：每天早上起床，将还未开口的唾液涂在粉刺上，即可痊愈。若开口说话，则精气神便泄，再怎么涂也不灵。不过，这是治标之法，不能治本。要想治本，就必须注意饮食。不能吃火性重的食物，如烧烤、煎炸、烘炒之类。还要避免辣椒等刺激性的食蔬。最重要的，是不能吃五辛菜。你是否爱吃五辛呢?

　　少年即云：是挺爱吃的。自己知道不应该吃，但每次都口馋，忍不住放很多，觉得吃起来挺香。我道：你只图一时口味之快，害得自己脸上长粉刺。五辛害大，甚于肉食。佛经开许食用三净肉，却未开许食用五辛。因生吃使人脾气大，熟食使人淫欲强，荷尔蒙分泌紊乱。幸好你是佛门弟子，有佛菩萨加持护佑，所以只长得半脸，要是像世俗中人，脸上就要长满了!你应该看看《楞严经》，知道食用五辛的过患，这样就会发心断掉了!佛在经上说：修行人食用五辛，佛菩萨和护法神不来守护，饿鬼则乘便跟在你身边，不时来舔你的嘴唇，吸取你的精气。因为五辛气味冲人，护法神闻了，避之不及，哪里还会来为你护法?我又加了一句：你吃五辛，狗都会咬你!

　　少年笑了：真是这样啊!有位开了天眼的赵妈妈，一次看着我，对我说，别人头顶至少有两个护法神，你怎么只有一个呢?真是希奇事。上次，我到寺院和一位老师一起参加佛七，圆满后回向，大家还为鬼道众生烧了不少钱纸。当时我一出寺院，路过旁边一家房子，里头三条狗便围了上来，冲着我狂叫。老师来了之后，念了几声佛号，狗就退下去了。老师又在我身上拍了拍，这才平安无事。还有一次，我回家时，很多狗追着我叫。我到家后妈妈说：你身边怎么跟了那么多鬼?难怪得狗会追你!

　　在场几人听得少年之语，都笑道：按经教所言，一个人皈依三宝后有三十六位善神相随，受戒后每一戒则有五位戒神守护。你受二戒，应有十位戒神。念佛人还蒙阿弥陀佛威神加持，差遣极乐世界二十五位菩萨护持。你倒好，为了贪吃葱蒜，弄得护法神都走掉，只剩一个了!

　　少年的经历，可谓对佛陀经教的一个生动注脚。吃葱蒜过患如此之大，使得念佛修行功德利益大打折扣。为此微末小节，招致如此重大损失，实在是不值得啊!末学当时征得少年同意，将此事写出来，希望能给大众一个教益，也使我等能有所警惕!

　　过了几天，末学再与少年联系，询问他的情况，告我粉刺大有好转云云。

发随喜的心功德就很大了

　　『代人之劳，成人之美』，这一点是培养自己随喜功德、恒顺众生、广修供养这样的心态，这些心态都是跟菩提心相应的。在《无量寿经》二十四品里面，三辈往生都要求我们「发菩提心，一向专念」。所以发菩提心是往生净土的必要条件，而且是第一必要条件。如果你只是一向专念阿弥陀佛，但是没有发菩提心，你也往生不了。所以发菩提心比一向专念更为重要，大家不可以忽略这一点，以为我念佛就行了。但是你的心不相应，念佛也不行，只是修一点口善而已，得一点将来人天的福报而已，不是往生净土的资粮，往生净土发菩提心很重要。

　　发菩提心了就有菩提心的相状，你检查检查自己有没有发菩提心，这里就可以检查：你能不能代人之劳，你能不能成人之美;见到众生有需要你帮助的，你能不能伸出援手;见到人家的好事，你能不能够去助一把力，你能够随喜功德，哪怕是自己没有能力帮助，你能够赞叹。你看黄警官能护持这样的讲堂，我虽然没有办法能够护持，我在旁边赞叹赞叹，成人之美。虽然不能代人之劳，至少你有随喜的心，这个随喜的心就是善心。

　　我们凡夫，真的，如果没有好好的学佛，没有能够观察自己的心理，你就会感觉到，你自己无意之中会犯很多的恶业，而且这个恶业是遍布法界。什么意思?就不光是你在台北这个地方造恶业，实际上如果你飞到美国，你那个心也会带到美国，一样去造业，而且你要是晚上作梦，梦到你到月球上，你也是带着这个心到月球上造业。所以那个恶心是遍布法界的，因为整个法界是你的心变现的，你那个恶心遍布。

　　我们凡人往往就会犯什么恶业?嫉妒的恶业。那个嫉妒的心都是因为深度的我执产生的。我跟人那种对立，见到人有好事不能够随喜，反而会生嫉妒。一开始是不以为然，觉得这没什么;然后再加强一点，心里就很不高兴，看到人家做好事心里就觉得有瞋心、有反感，这都是嫉妒心;甚至会毁谤，造口业，那又加一层;甚至你还去障碍他，这是身业也造作，身口意都造作这种嫉妒，那将来果报都是在地狱。所以我们修行人要舍离嫉妒之心，嫉妒是很可怕的恶业。连世间人都讲，嫉妒心是心灵的肿瘤，你要是不好好的去控制它，它愈长愈大，最后变成绝症，你就没救了。

　　所以要成人之美，要随喜功德，要养成这个随喜心，见人家有点滴的善事，都发一个随喜的心，让我们的善心遍布法界。二十四小时，乃至晚上作梦，我们都是发随喜的心，这样你的功德就很大。随喜的功德跟他真正去做这个功德是一样的、平等的，那何乐而不为?你都不用去做，你就跟他平等功德，只要发随喜的心就行了。因为理上讲，人我是不二，他做就是我做，只要我随喜，那他的功德不等于是我的功德吗?你要是嫉妒他，他多大功德你就多大罪业，何苦来!所以常常要帮助人，代人之劳，成人之美。

少妇变脸，三人同时被吓死

　　「吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者，作不净观。观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。」摘自《印光法师文钞》?复不可录重刻序

　　南无佛陀耶　南无达摩耶　南无僧伽耶　南无毘首陀遮耶　南无阿伽竭浮遮耶　南无摩诃萨婆婆伽利耶　多掷侄哆(勅贺反)林弥利　婆簸婆弥留遮呵　檀摩陀那闍那唏希　知汦底　婆居婆遮耶　那耶波罗　萨婆摩呵唏知底利殃求知利默求知利　比婆萨婆耶那　比林婆闍呵陀舍耶输　萨婆娑罗　三蔓(无拌反)鉢汦波　波波利摩诃阿那莎呵

　　尔时佛告诸大众言。吾本无数劫中。处于凡夫时。字遮他陀。在加伦逻国。作于商客贩卖治业。虚妄无实造诸恶行不可称计。婬荒无道不可具说。是时愚痴害父爱母。经数年中。举国人民一皆知之。称声唱言。是遮他陀。害父爱母经今数年。吾时思念与六畜无异。更无人事。时于加伦逻国。跳城奔走趣于深泽。时此国王名毘闍。告令国中人民。此遮他陀婬荒无道致为此事。其有能得此人者。当重赐宝物。时此国人各各受募欲捕吾身。是时惊怖即出国作沙门。在于他国修行十善。坐禅学道昼夜泣泪。经三十七年。以五逆罪障故心不定。忧悲叵处。以三十七年中。在于山窟常举声泣。苦哉苦哉。当以何心去此苦也。悲叹下窟乞食。时道中地得一大鉢。中有一匣经更无余经。唯有集法悦舍苦陀罗尼。说过去恒河沙诸佛泥洹。时常在毘悦罗国。说此陀罗尼付诸大菩萨。后有人得闻此陀罗尼者。此人过去世时。修持五戒十善。当令得闻。有人虽闻。而不在心不修集者。是名无缘。此陀罗尼能除去百亿劫生死五逆大罪。若有人受持读诵者。终不堕于三涂地狱饿鬼畜生。何以故。过去诸佛。以欲泥洹时。会当说之。尊重叹仰称其功德。不可计量。付诸菩萨。后有众生得闻此陀罗尼者。修习着心福报难计。犹如须弥宝海。凡夫不能得量。若有人作诸恶行。窃闻此陀罗尼名。不及修习一用在怀。堕于地狱。一切地狱中。蒙此人恩苦痛不行。有人能行现身精勤修习得者。覩见百千万佛刹土。得福无量不可具说。唯有诸佛与诸菩萨乃能究尽。声闻二乘人者不能得知。何以故。此陀罗尼非一佛二佛所说。过去恒河沙诸佛所说。是时吾得此经。即不乞食欢喜向窟。到于窟中烧香礼拜。悲泪赞仰。于窟中修习读诵经一年始得。以罪业障故不能得入心怀。是时吾即以秋月夜。洗浴修行经一七日。如童子初学愦愦者不少便。更行于七日。亦如是愦愦无异。心中愁恼。不知云何。意中沾思此陀罗尼字。经于数反。心中忽定。我时欣悦。如人地得百千斤金。人无知者内欣不止。吾时亦然。修行数年飞行无碍。覩见十方三世诸佛。后有行者如法行之。

　　修持此陀罗尼，得灭无量罪障，得成就如下功德：

　　1能除去百亿劫生死，五逆大罪。

　　2若有人受持读诵者。终不堕于三涂，地狱饿鬼畜生。

　　3精勤修习得者。睹见百千万佛刹土

　　4此陀罗尼非一佛二佛所说。过去恒河沙诸佛所说。

　　5众生得闻此陀罗尼者。修习着心福报难计。犹如须弥宝海。凡夫不能得量。

　　南 无 佛 陀耶 　南 无 达 摩 耶 南 无　僧　伽　耶

　　南 无 毘首　陀　遮耶 　 南 无 阿伽竭浮遮耶

　　南 无 摩 诃萨婆 婆伽利 耶 　多掷　侄　　哆　林

　　弥利 　 婆 簸 婆 弥 留遮呵 　檀摩 陀那 闍 那 唏

　　希 知汦底 　 婆 居 婆 遮耶 那 耶 波 罗　萨 婆

　　摩 呵唏知底　 利　殃　求知利 默 求知利 　 比

　　婆 萨婆 耶那 　比 林婆 闍 呵陀舍耶　 输　萨 婆

　　娑　罗　 三　蔓　鉢 汦　波 波 波利 摩 诃 阿那　 莎

知道自己为什么总是生病、倒霉吗？

　　堪布格花是现任喇荣霍西文殊增慧学校(霍西寺旁的佛学院，学生都是小喇嘛，名称是堪布慈诚罗珠所起)的校长，过去受教于堪布曲洽，后来曾任教于喇荣。

　　在提到说为什么有的人总是生病、倒霉的时候，他说，大致有以下原因：

　　一是非人物品，就是东西上沾了非人鬼怪。

　　这样的话，家里人老生病，事情不顺，念经也不管用甚至更厉害。只有把这样东西清出去以后才可以念经，不能随便念经。就是请有修行的喇嘛，先打卦找出它，一边做仪轨，一边慢慢把这样东西移到看不到的远处，不能付诸水火。出现这种情况的原因是，一种是东西拿进来的时候月日时以及星宿的组合不好(这样不一定就会发生这样的事情)，一种是送东西来的人已经被附体了，一种是送东西来的人的护法和自己的护法不和。所以有的时候，不要怪念经没有用，因为你家里有这个非人物品。

　　晦气的种类很多，破戒和破誓言的晦气是很厉害的，一定要注意，不要一起吃饭(因为我们多半不用公筷)，穿对方的衣服，用对方的被子和碗。尸体的晦气也是很厉害的，不得已背了尸体以后一定要用摧破金刚(见附录)等仪轨来清洗，更不可以随便背尸体和接触尸体。(据有部律说，背过尸体的僧人，在进殿堂之前，得征得殿堂中所有僧人的同意。康定民俗中，对背过尸体的人，也在一年中，不欢迎他来自己家。可见尸体晦气的严重性。作者注。)

　　沾染晦气会让自己的肩神和运气神没有力量，所以就是做事情总不成功，老生病，记性差，打坐昏昧。

　　长期抽烟也损伤肩神的力量。

　　肩神是很重要的，让自己在人群中不感到畏惧、辩论能够获胜、生意的竞争能够成功的，就是肩神。护法大都属于肩神的类别，运气神当然就是主运气的。

　　所以当不小心沾染晦气以后，先用摧破金刚的仪轨来洗晦气，其实就是先洗自己的肩神和运气神。然后再做烟供和招福仪轨，这是第二步，让肩神和运神力量增长。

　　那么他们也会沾染晦气吗?是的。他们和人一样，也有嫉妒，有情绪，会被污染，即使是出世间的护法。所以长期念的护法不要舍弃，否则他会生气。所以念护法的时候也对场所有讲究，以免他们沾染晦气。所以自己和自己的肩神运神都一起需要保护。

　　那如何防止沾染晦气呢?佩戴从制作到材料都合乎要求并开过光的护轮，平时修愤怒本尊不辍，对破戒者破誓言者以及尸体等等晦气的来源要小心(包括对餐具的分开使用)，这些就是具体的方法。

　　希望这些对你有帮助，而不是危言耸听，更不希望你看了以后因此就增加几分恐慌。

　　纳玛赞扎班匝扎卓达雅 合勒合勒帝叉帝叉班达班达哈纳哈纳 阿玛热得吽帕的

　　(的为轻音;得念DEI)

　　修习摧破金刚法仪轨异常殊胜，能除修行中常遇到的诸障，如：病障、魔障、秽气、邪气、心魔、外魔、还可遣除身心不清净、一切违缘、障碍、烦恼、忧愁、能离苦得乐、法喜充盈、增上清净及悲心菩提心的相续，坚定自己的信心，发誓成就的信念。

　　持诵摧破金刚心咒能够避一切浊恶秽气、瘟疫恶疾，修诵此咒语能摧破一切魔障及能除蛊魅精灵为崇等怪病!破止一切恶念，熄灭内心贪、嗔、痴三毒。上师为弟子洗净身、语、意三业，亦多用此法。清除三门的所有罪障，彻底清除沾染的不净晦气。

　　【如果你觉得自己时运太背，也可以请寺庙念诵，藏地各寺庙一般都念诵这个咒】

　　喇荣五明佛学院登克活佛开示，如果吸到二手烟，自己马上念诵108遍秽迹金刚或者摧破金刚心咒。如果得到过摧破金刚心咒传承再念诵更佳，有信者没有传承也可念诵。

　　简单观想方法：把本尊观想前上方虚空放光加持自己即可。

　　大藏经《佛说坏相金刚陀罗尼经》记载：“如是我闻。一时婆伽梵(如来十种名号之一)在金刚场。尔时如来神力如持。金刚手身成金刚已。即曰入金刚三摩地。是时金刚手。承佛神力及一切如来诸菩萨等加持力故。金刚忿怒说此最妙金刚心陀罗尼。无断无坏谛实坚固。无有能碍亦无怯退。一切众生皆令怕怖。能与众生摧伏烦恼。断诸明咒镇诸明咒。及摧诸行能破他行。摧折诸魔解诸魔执。句摄一切诸部多众。复令一切诸修明咒。未成就者令得成就。既成就者不令唐捐。所有希愿皆使如意。亦能佑护一切众生息灾增益。复能禁止迷闷诸恶有情。皆是陀罗尼神咒之力。”

　　摧破金刚，或称摧坏金刚，梵文bajra-vidarana。藏名是多杰南炯。多杰是金刚，南炯就是摧毁、破坏、毁灭之义，故称摧破金刚。最常见的形像，主要是身绿色、三目、左手持金刚铃、右手持十字金刚杵。又有白色、青色、青绿色等不同尊形。

　　摧破金刚在汉地之流传，首先是宋朝契丹国的国师，中印度魔羯陀国的慈贤大师，汉译《金刚摧碎陀罗尼》一卷，可惜传承中断。而后于元朝之时，由萨迦派沙罗巴大师重新的翻译完整的密续，称为《佛说坏相金刚陀罗尼经》，至今仍保存于汉译大藏经中。而沙罗巴大师，乃是萨迦五祖八思巴大师之弟子。由此观来，摧破金刚在汉地之流传，实与萨迦派因缘深厚。

　　忿怒摧破金刚由《金刚摧破根本续》中所出，是由世尊释迦牟尼佛，加持金刚手菩萨，使其入于愤怒金刚三摩地而出生本尊摧破金刚，总集一切佛愤怒除障摧破的威力，因此可知为金刚手菩萨之特殊除障事业之化现。

　　本尊属于四部密续中的《事续》。《事续》分为《总续》与《别续》，此尊属于《别续》，《别续》中又分为六门，此尊属于《金刚种性续》。《金刚种性续》中又分五门为《种性主尊续》、《种性主续》、《种性之母续》、《愤怒男女续》、《仆从男女续》，此尊属于《种性主续》。

　　其主要的传承，有莲华生大师传授事续的《摧破金刚五尊成就法》。佛密大师按照瑜珈续传授的《摧破金刚五尊坛城灌顶》。著名的巴里传规，乃是由杰达里大师依止《摧破金刚单尊一宝瓶》所开展。摩尼班扎班智达，开创了《青摧破金刚十九尊坛城灌顶》之传承。

　　在萨迦传承中，由瑜珈自在毕瓦巴大师，依止无我母之教授，而开展出十愤怒尊以及六十四金刚使女围绕之摧破金刚，传给萨千贡嘎宁波而成为著名之萨迦摧破金刚传规，而后收入成就法总集之中。

　　修持本尊法之功德，主要为消除众生内在之不净，如内心烦恼以及疾病。亦消除一切外在之不净(比如秽气，烟草产生的就是一种秽气)，举列如下：

　　一、摧破一切恶业、烦恼所造成的痛苦。净除众生的顽愚无明。

　　二、摧破一切疾病：尤其是医药无法治疗的龙病，皮肤病，精神心理病及瘫痪病、慢性中风、眼病、痴呆症。乃至心神不宁、鬼魅惊扰、怯懦畏缩。皆可消除。

　　三、摧破凶曜恶星流年不利之障碍：举凡太岁冲煞，大运小运流年不利，各种运势低落之障碍，全部消除。

　　四、摧破一切衰损、衰败之害：举凡寿元减损、财富曰削，人际关系违逆，感情不顺、家庭失和之障碍全部消除。

　　五、摧破魔障，降服魔敌：摧灭一切恶魔、鬼神、怨敌、恶人所造成的恶障。

　　六、能使一切事业成功，圆满诸般愿求：获得健康、财富、平安。

　　左图是西藏人画的龙，汉藏的都差不多，藏文是brug。有变大变小的能力，常与雨和云在一起

　　右图才是龙族的图片

　　虽然都是和天气或下雨不下雨有关，但龙族和龙关系不很大。

　　龙族藏文是klu，梵文是naga。它和蛇与水族有关，是一种一般住水里的东西，譬如河，海，湖泊和井里，但也有住地里的。它们喜欢宝贝，所以会守护有财宝，矿和伏藏等的地方。龙树祖师就曾在龙宫取经和转经轮(见我在朗忍的有关转经轮的旧贴)，这正指龙族(klu)而不指汉人说的龙(brug)。它们不喜欢环境污染和烟，譬如香烟的烟和我们烧烤的烟。如果惹它们发标了，它们会害人，大至令地区不丰收没水(天不下雨，井河江都变干等等)，小的就令人病，一般都是皮肤病。

　　龙族也有信佛的，佛经里就常说龙王听经的事，这都是说龙族(klu)而不指汉人说的龙(brug)。

　　在印度传说中，龙族和大鹏金翅鸟的‘祖先’同父异母，但后来翻脸了，成为宿敌。 龙族和斑竹一样，有好的，坏的和比较中性的。它们可以变人，变蛇或水族，或半人半蛇的东西。在西藏的画里，常见它们化为半人半蛇相，分雌雄，雌的有大胸，雄的以平胸区别而不画小鸡鸡。半人半蛇相龙族在西藏的画里，又分寂静或忿怒类，寂静的(如这图)手拿宝瓶或伏藏经书，忿怒的拿武器。在需要特别表明是海里的龙族时，一般画法是画其手上拿着珊瑚或珍珠。

　　对汉人说是很容易搞错的，但的确是截然不同的两个族群，虽同属畜牲类，但有很多不同的。

　　护法龙天里面的龙和天龙八部的龙是指龙族。

　　龙王听经也是指龙族。

　　有些怪病喇嘛说是龙族加害的，也是指龙族。

　　有种宝瓶叫龙瓶的，也指龙族。

　　没雨时修供养龙的法，也是龙族。

　　龙树去取经的龙宫，是龙族的宫殿。

　　龙树(Nagarjuna)名字里的龙(Naga)就是龙族，而不是汉人说的那类龙。

　　佛经里龙女，也是龙族。

　　基本上，本来有两种族群，但汉地文化分不出来。

　　常令人混乱的‘龙’和‘龙族’

　　虽然都是和天气或下雨不下雨有关，但龙族和龙关系不是很大。

　　龙族藏文是klu，梵文是naga。它和蛇与水族有关，是一种一般住水里的东西，譬如河，海，湖泊和井里，但也有住地里的。它们喜欢宝贝，所以会守护有财宝，矿和伏藏等的地方。龙树祖师就曾在龙宫取经和转经轮，这是指龙族(klu)而不是指汉人说的龙(brug)。它们不喜欢环境污染和烟，譬如香烟的烟和我们烧烤的烟。如果惹它们发飙了，它们就会害人，大至令地区不丰收没水(天不下雨，井河江都变干等等)，小的就令人得病，一般都是皮肤病。龙族也有信佛的，佛经里就常说龙王听经的事，这都是说龙族(klu)而不是指汉人说的龙(brug)。

　　在印度传说中，龙族和大鹏金翅鸟的‘祖先’同父异母，但后来翻脸了，成为宿敌。龙族有好的，坏的和比较中性的。它们可以变人，变蛇或水族，或半人半蛇的东西。在西藏的画里，常见它们化为半人半蛇相，分雌雄。半人半蛇相龙族在西藏的画里，又分寂静或忿怒类，寂静的手拿宝瓶或伏藏经书，忿怒的拿武器。在需要特别表明是海里的龙族时，一般画法是画其手上拿着珊瑚或珍珠。

　　对汉人来说这两者是很容易搞错的，但的确是截然不同的两个族群，虽同属畜牲类，但有很多不同的。

　　护法龙天里面的龙和天龙八部的龙是指龙族;龙王听经是指龙族;有些怪病，喇嘛说是龙族加害的，是指龙族;有种宝瓶叫龙瓶的，也指龙族;没雨时修供养龙的法，也是龙族。

　　龙树菩萨去取经的龙宫，是龙族的宫殿。西游记故事里说陪唐僧上路的变马的龙，也是龙族，因为龙不会变马。佛经里龙女，也是龙族。汉人拜的五方五土龙神，其实应该也是龙族。

《金刚经》说了什么？为何让王朔“读到崩溃”

　　《金刚经》是怎样一部经典

　　《金刚经》是大乘佛教最主要的经典。传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。

　　“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。

　　“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。

　　经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。

　　《金刚经》全文没有出现一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。

　　经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里?如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏?

　　即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服?《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。

　　一、全经纲领：发度尽一切众生之大心

　　在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为